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圓是中國(guó)文化中的一個(gè)重要精神原型，它與中國(guó)人的宇宙意識(shí)、生命情調(diào)等具有十分密切的關(guān)系，也是我們揭示中國(guó)藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。本文將圓的紛紜復(fù)雜的意義分為四個(gè)層次：太極之圓、圓滿(mǎn)之圓、圓轉(zhuǎn)之圓和大圓之圓。太極之圓標(biāo)志著宇宙創(chuàng)化之元，是藝術(shù)生命產(chǎn)生之根源；圓滿(mǎn)之圓體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)推崇充滿(mǎn)圓融的生命境界；而圓轉(zhuǎn)之圓，則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)生命運(yùn)轉(zhuǎn)不息的特征；大圓之圓則象征藝術(shù)生命所達(dá)到的最高境界。這四個(gè)層次構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，它表明：藝術(shù)生命生于圓，而歸于圓，并在圓中自在興現(xiàn)，由此“圓”成一圓的生命世界。

一、太極之圓：藝術(shù)生命之源

老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！比f(wàn)物歸于一，以一生萬(wàn)，乘萬(wàn)為一。這個(gè)化生萬(wàn)物的道恍惚幽渺，靡所不包，然而卻無(wú)形可循。晨陽(yáng)釋云：“道是萬(wàn)物的原質(zhì)，生的一，是未分陰陽(yáng)的渾沌氣。”中國(guó)哲學(xué)把這渾沌無(wú)形之氣視為圓，圓代表無(wú)形，方代表有形；圓代表渾沌，方代表渾沌的落實(shí)。老子的“道”、“一”，在易學(xué)中又叫做“太極”?！吨芤住は缔o上傳》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太極是萬(wàn)物化生之源，易學(xué)史上，有很多人試圖去描繪它的特征，將太極視為一個(gè)圓，以圓包裹陰陽(yáng)。圓形和易結(jié)下了不解之緣，莊杲《定山先生集》卷5《雪中和趙地官》云：“許惟太極圈中妙，不向梅花雪里求?！本?《題畫(huà)》云：“太極吾焉妙，圈來(lái)亦偶夸?！敝祆洹短珮O圖說(shuō)解》云：“○者，無(wú)極而太極也。”王夫之《周易內(nèi)傳發(fā)例》說(shuō)：“太極，大圓者也?！?/p>

太極何以為大圓之體？王夫之《思問(wèn)錄外篇》對(duì)此有詳細(xì)解釋?zhuān)f(shuō)：“太極，一渾天之全體。”并進(jìn)而說(shuō)：“繪太極圖，無(wú)已而繪一圓圈也，非有匡廓也……取其不滯而已?！币簿褪钦f(shuō)，太極何渾全，不可分割，故以圓來(lái)描繪；太極乃體氣充凝，運(yùn)轉(zhuǎn)不息，所以似圓。故此，易學(xué)史上，常常把太極當(dāng)作渾沌之別名，雷思奇《易筮通變》卷下說(shuō)：“太極也者，特渾淪之寄稱(chēng)耳?！睖嗐鐒t圓。

易學(xué)以太極之圓為天地之大本、萬(wàn)物之宗府。張南軒說(shuō)：“易者，生生之妙，而太極者，所以生生者也?！盵1]太極乃生生之源。太極何以會(huì)化生生命？中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，太極雖無(wú)形，卻具有一切生命之質(zhì)?！疤珮O者，天地人物混然一貫之理，無(wú)象形而能象形者也”。即是說(shuō)，它本無(wú)形，卻含有化生萬(wàn)物之理，太極本是一團(tuán)混侖之元?dú)?，[2]動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，陰陽(yáng)相摩相蕩，萬(wàn)物于是生焉。

太極圓說(shuō)所蘊(yùn)含的圓為一切生命之源的精神，對(duì)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生很大的影響。清人丁皋作《寫(xiě)真妙訣》，于人物畫(huà)理論頗多創(chuàng)獲。作者在小引中稱(chēng)，寫(xiě)真要得渾元之法，起稿時(shí)要有渾元一圈之考慮，《附起稿先圈說(shuō)》解釋說(shuō)：

畫(huà)像先作一圈，即太極無(wú)極之始，消息甚大，如混沌未奠，乾坤未莫，而此中天高地下，萬(wàn)物散殊，活潑潑地，氣象從此氤氳出來(lái)。則當(dāng)未圈之先，必先以己之靈光與人之眉宇，互相凝結(jié)，然后因物賦物各有其神。若但置一空圈于此，而后思若何按排，如何點(diǎn)綴，則所謂差之毫厘，失之千里，欲得其真，不亦難乎？丁皋所說(shuō)基本上是易學(xué)的話(huà)頭，他所說(shuō)的“渾元一圈”之法，不但是人物畫(huà)形式上的需要，如確定輪廓和大致比例，而且是汲取生命之源的需要。因此圓如同渾沌未開(kāi)之太極，活潑潑的氣象均含蘊(yùn)其中。丁皋說(shuō)：“入神奇妙，皆自一圈生出”，立一圈即重在“生”，他說(shuō)：“萬(wàn)物一太極，伏羲畫(huà)卦，定陰陽(yáng)，判五行，是萬(wàn)物之祖也。今特弁此圖于其首，亦以見(jiàn)傳真而寓生生不息之機(jī)?！痹谒磥?lái)，渾元一圈既立，然后就分陰陽(yáng)運(yùn)筆之法，所謂：“辨別陰陽(yáng)虛實(shí)，筆端萬(wàn)象傳真，窮理毫無(wú)秘決，一點(diǎn)靈機(jī)自神”，陰陽(yáng)既立，生機(jī)以定，故畫(huà)無(wú)往而非圓妙。

丁皋以渾圓一圈像渾沌初開(kāi)之形，并視其為生機(jī)之源；石濤則以“一畫(huà)”作為開(kāi)辟鴻蒙的起點(diǎn)，他說(shuō)：“開(kāi)渾沌者，舍一畫(huà)而誰(shuí)耶？”石濤取法大易精神，發(fā)為一畫(huà)之說(shuō)，以一畫(huà)為基礎(chǔ)構(gòu)造其儼然整飭之繪畫(huà)體系。一畫(huà)者何？《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》開(kāi)章便說(shuō)：

太古無(wú)法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法于何立，立于一畫(huà)。一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根；見(jiàn)用于神，藏用于人，而世人不知所以。一畫(huà)之法，乃自我立，立一畫(huà)之法者，蓋以無(wú)法生有法，以有法貫眾法也。夫畫(huà)者從于心者也。山川人物之秀錯(cuò)，鳥(niǎo)獸草木之性情，池榭樓臺(tái)之矩度，未能深入其理，曲盡其態(tài)，終未得一畫(huà)之洪規(guī)也。

這一畫(huà)的精神和老子的“一”、《周易》的“太極”意義頗有相通之處，孔穎達(dá)說(shuō)：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初，太一也?！笔瘽　耙弧倍摦?huà)，其基本意義是把“一”當(dāng)做藝術(shù)生命之源泉。在《老子》和《周易》中，“一”和“太極”化生萬(wàn)物，而在石濤這里，“一”也可化生繪畫(huà)之生命，石濤重“一”即重“生”，《了法章第二》說(shuō)：“規(guī)矩者，方圓之極則也；天地者，規(guī)矩之運(yùn)行也。世知有規(guī)矩而不知夫乾旋坤轉(zhuǎn)之義?！笔瘽揭?guī)矩成法，尋求其內(nèi)在的“乾旋坤轉(zhuǎn)”之義，即流轉(zhuǎn)不息的生命精神。他說(shuō)：“乾旋坤轉(zhuǎn)之義得矣，畫(huà)道彰矣，一畫(huà)了矣?！闭洗藞A意。

二、圓滿(mǎn)之圓：充滿(mǎn)圓融的生命境界

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時(shí)是相對(duì)于缺而言的，圓就是不缺，不缺謂之圓滿(mǎn)，故圓有“滿(mǎn)”意。我們通常所說(shuō)的“圓滿(mǎn)”一語(yǔ)，原是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要概念，其中也可看出中國(guó)人重視藝術(shù)生命的一份用心。

唐法藏《華嚴(yán)金師子章·勒十玄第七》云：“金與師子，同時(shí)成立，圓滿(mǎn)具足。”其所著《華嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w·說(shuō)經(jīng)佛第三》云：“一切世界海，又亦潛身入彼諸剎，一微細(xì)塵毛等處皆有佛身，圓滿(mǎn)普遍?！保ㄌ疲S蘗希運(yùn)所作《傳心法要》云：“深自悟入，直下便是，圓滿(mǎn)具足，更無(wú)所欠?！盵3]《五燈會(huì)元》卷1載（唐）僧璨禪師《信心銘》云：“圓同太虛，無(wú)稍欠缺?！保ㄇ澹钔⒅ァ对?shī)品淺解》釋司空?qǐng)D《詩(shī)品·雄渾》“超以象外，得其環(huán)中”云：“超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓足混成無(wú)缺，如太極然。”在這里，圓即充滿(mǎn)、周備、具足，體現(xiàn)佛性、真如的廣大普遍，體現(xiàn)出大道的浩瀚淵深，也體現(xiàn)出詩(shī)性藝心的渾全充融，森羅萬(wàn)象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括，以一心穿透，圓成一佛性的世界、道的世界、理的世界、詩(shī)的世界，沒(méi)有任何欠缺。正像朱熹所說(shuō)的：

道之流行發(fā)現(xiàn)于天地之間，無(wú)所不在，道之體用，流行發(fā)見(jiàn)，充塞天地，亙古亙今，雖未嘗有一毫之空閥，一息之間斷。（《四書(shū)或問(wèn)》卷4）

曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見(jiàn)夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿(mǎn)，無(wú)稍欠缺……其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流。（《四書(shū)集注》）

中國(guó)哲學(xué)中有一個(gè)著名比喻：“月印萬(wàn)川”，最能體現(xiàn)充滿(mǎn)圓融的特點(diǎn)。宋陳淳《四書(shū)性理字義》釋“理”云：“總而言之，只渾淪一個(gè)理，亦只是一個(gè)太極；分而言之，則天地萬(wàn)物各具此理，又各有太極，又都渾淪無(wú)缺失處。”“譬如一大塊水銀，恁地圓，散而為萬(wàn)萬(wàn)小塊，依舊又恁地圓。陳幾叟‘月落萬(wàn)川，處處皆圓’之譬，亦正如此?！盵4]陳淳是朱熹的高足，陳幾叟乃當(dāng)時(shí)著名理學(xué)家楊時(shí)的門(mén)人。不過(guò)，陳幾叟的“月落萬(wàn)川，處處皆圓”的比喻，并非他自己的獨(dú)創(chuàng)，而是襲用了佛學(xué)的用語(yǔ)，（唐）釋玄覺(jué)《永嘉證道歌》說(shuō)：“一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切月，一切水月一月攝?！盵5]正是幾叟所本。

這個(gè)比喻有兩層重要的含義：一是萬(wàn)川之月，只是一月。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無(wú)月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬(wàn)千江湖，無(wú)處不映出它的圓影。然萬(wàn)千個(gè)圓共有一圓，萬(wàn)種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬(wàn)川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個(gè)整體，只有一個(gè)生命。這就叫：“隨處充滿(mǎn)，無(wú)稍欠缺”，此可謂大充滿(mǎn)。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬(wàn)千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見(jiàn)萬(wàn)千之月的內(nèi)在生命，任何江湖的月都是一個(gè)自我完足的生命世界，都是月之理的顯現(xiàn)，都可以窺見(jiàn)萬(wàn)川之月的無(wú)限奧秘。

“萬(wàn)川之月”所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)就是：一即一切，一切即一。天下一太極，而物物一太極，物物均有內(nèi)在的理，而內(nèi)在的理又是共通的；自一物可觀萬(wàn)物，自一圓可達(dá)萬(wàn)圓，物物繩繩相聯(lián)，綿綿無(wú)盡。它強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物都是一個(gè)自在圓足的生命這一重要特性。

最先詳細(xì)闡述充滿(mǎn)圓融道理的是佛教華嚴(yán)宗。華嚴(yán)宗自稱(chēng)為“圓教”，在判教理論上，它將各種宗派分為小乘教、大乘始教、終教、頓教和圓教五種，華嚴(yán)宗則高居于一重圓教之上。為什么稱(chēng)為圓教？華嚴(yán)宗宗師法藏云：“萬(wàn)象紛然，參而不雜，一切即一，皆同無(wú)性，一即一切，因果歷然，力用相收，卷舒自在，名一重圓教?！盵6]一切事遍一塵中現(xiàn)，是謂卷；一塵遍一切處，是謂舒。一切現(xiàn)象歸之于法性真如，法性真如體現(xiàn)為一切現(xiàn)象，二者圓融無(wú)礙，故此為圓教。

華嚴(yán)初祖杜順將事理圓融作為止觀五法門(mén)之一。他以珍珠為例說(shuō)：“一珠能現(xiàn)一切珠影，此一珠既爾，余一一亦然，既一一珠一時(shí)頓現(xiàn)一切珠，既爾余一一亦然。如是重重?zé)o有邊際，即在重重?zé)o邊際珠影，皆在一珠中炳然呈現(xiàn)，余皆不妨?！盵7]一珠顯一切珠，一切珠又顯一切珠，珠中有珠，以至無(wú)盡，佛教稱(chēng)之為“因陀羅網(wǎng)”，[8]澄現(xiàn)對(duì)圓融無(wú)礙理論闡述最為詳細(xì)：

富有萬(wàn)德，蕩無(wú)纖塵。湛智海之澄波，虛含萬(wàn)象；皎性空之滿(mǎn)月，頓落百川。[9]

行布是教相設(shè)施，圓融是理性德用。相是性之相，故行布不礙圓融；性是即相之性。圓融不礙行布，故一為無(wú)量；行布不礙圓融，故無(wú)量為一。無(wú)量為一，故融通隱隱，一為無(wú)量，故涉入重重。

[10]華嚴(yán)宗圓通一多的理論，也影響到禪宗。禪宗認(rèn)為，“諸佛體圓，更無(wú)增減，流入六通，處處皆圓”?！段鍩魰?huì)元》卷1載《信心銘》云：“一即一切，一切即一?！彼^青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若。佛性禪意就在這一草一木中。不過(guò)，禪宗強(qiáng)調(diào)，要想達(dá)到這種圓通無(wú)礙的境界，必在于悟，禪宗稱(chēng)為“圓覺(jué)”、“頓圓”?！段鍩魰?huì)元》卷2載：“境智冥會(huì)，解脫之應(yīng)隨機(jī)；非縱非橫，圓伊之道冥會(huì)?！边_(dá)到冥會(huì)就達(dá)到了渾通太虛的大徹大悟。一切妙諦，萬(wàn)行萬(wàn)德，皆從定發(fā)，由定而神圓，由圓而靈光獨(dú)耀，朗照如如。禪宗把這叫做“真理即悟而頓圓。”[11]

“華藏世界所有塵，一一塵中佛皆入”，佛性圓滿(mǎn)具足一塵一漚一毛中。其實(shí)，道家理論中本來(lái)就具有與此相通的內(nèi)含。莊子認(rèn)為，道無(wú)所不在，甚至瓦礫矢溺中也有道的蹤跡。物物皆道，“自其同者觀之，萬(wàn)物皆一也；自其異者言之，肝膽楚越也”，入觀一物，就齊同物我，融入物中，也就具足于一物中，呆然木雞、濠梁之魚(yú)、夢(mèng)中之蝶，都可圓成一一之生命世界。郭象發(fā)展了莊子的思想，他說(shuō)：“物各自然，不知所以然而然，則形雖彌異，其然彌同”，萬(wàn)物都是一個(gè)“自爾”、“獨(dú)化”的生命世界，自在圓足。

宋明理學(xué)又畫(huà)出了它獨(dú)特的生命之圈，由張載在《西銘》中提出，經(jīng)二程闡發(fā)，到朱熹趨于大成的“理一分珠”說(shuō)，就是在道家哲學(xué)、佛教哲學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。理學(xué)認(rèn)為，“近而一身之中，遠(yuǎn)而八荒之外，微而一草一木之眾，莫不各具此理”。[12]雖和道佛所說(shuō)不同，然所循思路則十分相近。循此路向，張載、二程、朱熹等認(rèn)為，物物皆太極，物物均“恁地圓”，自成一充滿(mǎn)圓融的世界。朱熹說(shuō)：“鳶有鳶之性，魚(yú)有魚(yú)之性，其飛其躍，天機(jī)自覺(jué)，便是天理流行發(fā)見(jiàn)之妙處，故子思姑舉此一二以明道之無(wú)所不在。”[13]二程也特別推重“如月在天，其一而已，及散在江湖，則隨處可見(jiàn)”的境界。[14]

中國(guó)哲學(xué)的圓滿(mǎn)具足說(shuō)散發(fā)著濃厚的藝術(shù)情調(diào)，它實(shí)際上是以審美的眼光看待世界，將萬(wàn)物都看作自在興作的的對(duì)象。儒道佛中的充滿(mǎn)圓融的生命哲學(xué)刺激了中國(guó)藝術(shù)家的創(chuàng)造精神。由于受天人合一哲學(xué)觀念的影響，中國(guó)藝術(shù)家總有一種自覺(jué)的超越意識(shí)，要盡廣大，極精微，自有限而觀無(wú)限，由當(dāng)下而觀永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術(shù)要受到時(shí)空的限制，它總不能擺脫具體的實(shí)在，總在關(guān)注一人一事一時(shí)一物，這便制約了藝術(shù)家的綿綿長(zhǎng)思。萬(wàn)川之月自在圓融的生命哲學(xué)卻給了解脫這一難題的鑰匙。藝術(shù)家既關(guān)心“一”，認(rèn)為“山川即道”、“山水即天理”、“山水以形媚道”，萬(wàn)事萬(wàn)物均是道的化身，故“目擊而道存”、“寓目理自陳”；但更關(guān)心的是“一切”，因?yàn)椤耙磺屑匆唬患匆磺小保叭f(wàn)物自生聽(tīng)，太空恒寂寥”，微塵大千，剎那永恒，一切都是自在圓足的生命整體，人待他物而自建、自成。中國(guó)藝術(shù)家反復(fù)聲稱(chēng)：一花一世界，一草一天國(guó)，一塵可得無(wú)量大千，所謂“只有一片樹(shù)葉，不知多少秋聲”，“只畫(huà)一兩楹，點(diǎn)綴冥漢間”[15]。恒河沙數(shù)無(wú)量，一微塵可得無(wú)限沙數(shù)。《文心雕龍》云：“乘一總?cè)f”；《二十四詩(shī)品》云：“萬(wàn)取一收”；蘇東坡云：“誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春”（《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝》）；其意大致相同。

故中國(guó)藝術(shù)家更重視當(dāng)下直接的觀照，更關(guān)心微觀，在藝術(shù)傾向上，兩漢時(shí)鋪排山川云物的現(xiàn)象到了唐宋時(shí)越來(lái)越少，人們所創(chuàng)造的藝術(shù)世界更加精微、細(xì)致，更玲瓏透徹，而所要追求的生命卻更博大精深，人們?cè)絹?lái)越不習(xí)慣于通過(guò)鋪排渲染去“涵蓋乾坤”，而就在一拳石、一棵樹(shù)、一朵花、一片云中去復(fù)現(xiàn)，他們堅(jiān)信，一勺水也有深處，一片石亦有曲處，一棵蕭瑟之樹(shù)亦會(huì)有宇宙中最雄奇的氣勢(shì)。請(qǐng)看以下論述：

山崢嶸，水泓澄，浸浸汗汗一筆耕，一草一木棲神明。[16]

巡回?cái)?shù)尺間，如見(jiàn)小蓬萊。[17]

止水可以為江湖，一鳥(niǎo)可以齊天地。[18]

所謂華嚴(yán)樓閣，帝網(wǎng)重重，一毛孔中，萬(wàn)億蓮花，一彈指頃，萬(wàn)千浩劫，文字移人，至此而極。[19]

時(shí)空再小，都是一個(gè)自在圓足的世界。中唐以后，隨著文人意識(shí)的覺(jué)醒，追求精微細(xì)致的審美風(fēng)尚便漸漸彌散開(kāi)來(lái)。如在中國(guó)園林中，人們普遍追求“壺納天地”的妙處。不必華樓麗閣，不必廣置土地，引一灣清泉，置幾條幽徑，起幾處亭臺(tái)，便儼然構(gòu)成一自在圓足的世界，便可使人“小園香徑獨(dú)徘徊”了。請(qǐng)看中國(guó)園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細(xì)微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國(guó)人看來(lái)，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區(qū)叫做“小滄浪”、“小蓬萊”、“小瀛洲”、小南屏“、小天瓢”?！靶　笔菆@林特點(diǎn)，“滄浪”“瀛洲”等則是人們遠(yuǎn)的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國(guó)藝術(shù)家不言的秘訣。明祁彪佳說(shuō)得好：“夫置嶼于地，置亭于嶼，如大海一漚然，而眾妙都焉，安得不動(dòng)高人之欣賞乎?！盵20]

在中國(guó)山水畫(huà)中，我們可以看到許多以“溪山無(wú)盡”為名的畫(huà)，它反映了中國(guó)山水畫(huà)家對(duì)山川無(wú)盡之妙的追求。但是，人們也深知，山水本無(wú)盡，彩筆固難追，畫(huà)道之妙則在于一山一水中，去創(chuàng)造一個(gè)圓滿(mǎn)自足的世界。這一完足生命，至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)，和山山水水一理貫通，自此可會(huì)歸于宇宙之大生命。清黃鉞《二十四畫(huà)品·圓渾》云：

盤(pán)以喻地，笠以象天。萬(wàn)象遠(yuǎn)視，遇方成圓。畫(huà)亦造化，理無(wú)二焉。圓則氣裕，渾則神全。和光熙融，物華娟妍。欲造蒼潤(rùn)，斯途其先。

天圓地方，遙遙遠(yuǎn)視，莽莽原疇的盡頭，唯剩下圓圓的蒼天，畫(huà)家作畫(huà)必齊同造化，溶匯于這圓中，從而神情完備，勁氣充周。在黃鉞看來(lái)，畫(huà)道在于反映造化之理，故一草一木，一丘一壑，都流淌著共通的理，有了這理，一草一木如同有靈光耀現(xiàn)，呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，形成一自我圓足的世界，所謂“圓則氣裕，渾則神全”，自此一圓而映現(xiàn)萬(wàn)千之圓，此即為圓備。

王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風(fēng)格迥異，一是江山無(wú)限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們?cè)谠屏值漠?huà)中無(wú)所以憾，因?yàn)樗陨砭褪且粋€(gè)自我完足的宇宙，白居易《畫(huà)記》云：“今（張）所得者，但覺(jué)其形真而圓，神和而全，炳然儼然?！奔赐ㄟ^(guò)這一小世界領(lǐng)略宇宙上上文章，不必重山迭水，不必佳木繁蔭，數(shù)株枯木，一灣瘦水，幾只寒禽，都足成佳構(gòu)。明唐志契說(shuō)：

大抵（畫(huà)）以明理為主，若理不明，縱使墨色煙潤(rùn)，筆法道勁，終不能令后世可法可傳。郭河陽(yáng)云：“有人悟得丹青理，專(zhuān)向茅茨畫(huà)山水。正謂此。若要能演成一完整生命，“茅茨”也能成為靈區(qū)。

三、圓轉(zhuǎn)之圓：流動(dòng)不息的生命精神

圓又有轉(zhuǎn)意，俗語(yǔ)稱(chēng)為“圓轉(zhuǎn)”?！段男牡颀垺ざ▌?shì)》：“圓者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢(shì)也自安，”轉(zhuǎn)動(dòng)是圓的基本特性，如一輪、一環(huán)、一丸、一珠，都能轉(zhuǎn)動(dòng)回環(huán)。中國(guó)人習(xí)慣從圓的物品中體味變動(dòng)不居的精神，去捕捉“逝者如斯”的大化生機(jī)。

對(duì)圓的生命意義的發(fā)現(xiàn)，是與中國(guó)人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)分不開(kāi)的，它的根子就是根深蒂固的天人合一意識(shí)。中國(guó)人認(rèn)為，天圓而地方。在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，我們知道，這顯然是一個(gè)不確的假說(shuō)，但古人卻對(duì)此深信不疑。《周易·說(shuō)卦傳》：“乾為天，為圜”《莊子·說(shuō)劍》：“上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)。”《太玄·太玄瑩》：“天圜地方，極植中央?！睆埡庹f(shuō)：“渾天如雞子，天體圓如彈丸?！盵21]《文選》載盧諶《時(shí)興詩(shī)》：“＠①＠①圓象運(yùn)，悠悠方儀廓?！崩钌谱⒃唬骸霸釉唬禾斓涝粓A，憲章自遠(yuǎn)?！笨追f達(dá)《禮記正義序》曰：“上法圓象，下參方載?！碧烀n蒼，籠蓋四野，如一圓盤(pán)罩住漫漫塵寰。

圓以動(dòng)為性，動(dòng)是天道的永恒特性?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“（天）輪轉(zhuǎn)而無(wú)廢，水流而不止，鈞旋轂轉(zhuǎn)，周而復(fù)匝?！睋P(yáng)雄《太玄·玄首都序》：“馴乎！玄，渾行無(wú)窮正象天?！瘪Z，意為順，玄是《太玄》的最高范疇，揚(yáng)雄認(rèn)為，玄就像圓天一樣，周行無(wú)窮而不殆。[22]《太玄·太玄chī＠②》：“圜則杌ní＠③，方則嗇吝。圜指天，杌ní＠③意為動(dòng)蕩不定，嗇吝即聚斂收藏。天以運(yùn)轉(zhuǎn)不息為其特點(diǎn)。該書(shū)《太玄圖》云：“天道成規(guī)，地道成矩，規(guī)動(dòng)周營(yíng)，矩靜安物。”天圓則動(dòng)，地方則靜，動(dòng)靜相宜，成一生命整體?！短妗罚骸疤鞙喍愧?，故其運(yùn)不已?！碧贫诺缊?jiān)《文子纘義》卷1：“天運(yùn)地斡，輪轉(zhuǎn)而無(wú)廢，水流而不止，與物終始，風(fēng)興去蒸，雷升雨降，并應(yīng)無(wú)窮?！彼螐堓d《橫渠易說(shuō)》：“天地動(dòng)靜之理，天圓則須動(dòng)轉(zhuǎn)，地方則須安靜?！痹谏鲜鲅哉撝校麄€(gè)宇宙被形容為一輪轉(zhuǎn)不息的圓環(huán)，來(lái)往穿流，萬(wàn)世如斯。正如孔子所說(shuō)：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物興焉。”將天地比喻為一運(yùn)轉(zhuǎn)之環(huán)，印度古代哲學(xué)亦然，《羯陀奧義書(shū)》第二章第六輪云：“大動(dòng)之宇宙，萬(wàn)物無(wú)不遍，皆自生氣出，亦在其中轉(zhuǎn)?！盵23]《奧義書(shū)》視宇宙為“旋轉(zhuǎn)大梵輪”，《自?xún)糇R(shí)者奧義書(shū)》：“在大梵輪中，眾生得以存，萬(wàn)有安其內(nèi)，天鴻自飛騫?！盵24]而西哲叔本華的《作為意志和表象的世界》受到印度吠陀哲學(xué)影響，也認(rèn)為宇宙為一環(huán)，它稱(chēng)之為“乙克賽溫之環(huán)”。

中國(guó)古代哲學(xué)中的圓轉(zhuǎn)之喻，頗有義理可尋，其中反映了中國(guó)人重視生命的精神，若細(xì)研之，可得以下數(shù)義：

一為圓活。中國(guó)人關(guān)于天道圓環(huán)之喻，不在于強(qiáng)調(diào)人生無(wú)常、世事屢遷的漂泊感，而在于天道中所蘊(yùn)含的生生不已的精神。從時(shí)間上說(shuō)，宇宙是一生命流程；從空間上說(shuō)，天地一輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)物自在圓，如韓康伯所云：“圓者，運(yùn)轉(zhuǎn)不窮?！蓖醢闵剿疲骸按蠡芰鳎缢幫枞唬S拋一丸，味味具足?！闭芍^勘破天圓之妙機(jī)。《文中子》卷2《天地篇》：“子曰：圓者動(dòng)，方者靜。其見(jiàn)天地之心乎！“中國(guó)古代的圓天之喻就是要識(shí)破這“天地之心”。不過(guò)，天之圓轉(zhuǎn)，不是仰靠外力，而是自轉(zhuǎn)，如張載所說(shuō)：“凡圜轉(zhuǎn)之物，動(dòng)必有機(jī)；既謂天機(jī)，則動(dòng)非自外?！保ā墩伞伞罚?/p>

由方入圓，因圓識(shí)方。天圓地方是人們感性直觀的結(jié)果，由此生發(fā)出許多玄奧的哲理。大而言之，物物有形，亦是方，方是具象，是可感可觸的物體。人們觀物僅僅停留于此，就會(huì)滯于形跡，必須由方入圓。圓如天，天道虛廓飄渺，生生不息，故天的精神是超越具象的，是萬(wàn)物深層所蘊(yùn)含的流轉(zhuǎn)不息的生命之流。故由方入圓，即由具象到超越，由外表入深層，從而去領(lǐng)略其生命之旨?！独献印范逭拢骸叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！蓖蹂鲎ⅲ骸胺ㄗ匀徽咴诜?，法方在圓，而法圓在自然，無(wú)所違也?！钡脠A者即得自然之妙韻?！肚f子·齊物論》：“道昭而不道，言辯而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成，五者園而幾向方矣?！标懙旅鳌督?jīng)典釋文》：“園，崔音圓，司馬云：‘圓也’。”是。王先謙《莊子集解》引宣穎云：“五者本渾然圓通，今滯于跡而向方，不可行也?！笨梢?jiàn)，滯于方則惑于形跡，入于圓則得其本性，披方入圓，即由表象而入圓融無(wú)礙的生命之流中。

中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)美學(xué)披方入圓、重視圓轉(zhuǎn)之義的觀點(diǎn)，就是掘取其運(yùn)轉(zhuǎn)不息的生命精神?！抖脑?shī)品》最后一品名《流動(dòng)》，其辭曰：

若納水guǎn＠⑤，如轉(zhuǎn)丸珠。夫豈可道，假體如喻?；幕睦ぽS，悠悠天樞。載要其端，載聞其符。超超神明，返返有無(wú)。來(lái)往千載，是之謂乎。

這一品，可謂道盡了圓轉(zhuǎn)生命之奧義。前四句是說(shuō)，天地的精神是變動(dòng)不居、生生不息的，人要德配宇宙、齊同天地，臻于詩(shī)道之佳境，就應(yīng)參贊化育，融入到萬(wàn)物皆流的生命秩序中去。作為《詩(shī)品》之最后一品，此品乃象征詩(shī)道之極境、藝道之極境，此品之要義即在于，以圓為喻說(shuō)明生命之理，它確能反映出中國(guó)美學(xué)、中國(guó)藝術(shù)的審美傾向性。天即圓，重圓即重天，重天即重其內(nèi)在運(yùn)轉(zhuǎn)不息的活意，轉(zhuǎn)是其運(yùn)作方式，活方是其內(nèi)在精神。所謂圓斯轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)斯活矣?！段男牡颀垺んw性》強(qiáng)調(diào)“思轉(zhuǎn)自圓”，以達(dá)會(huì)通之變。《類(lèi)書(shū)纂要》云：“圓活不抱執(zhí)也?！薄段恼萝壏丁讽n愈《獲鱗解》引謝枋得評(píng)云：“人能熟讀是等文字，筆便圓活，便能生議論。”中國(guó)藝術(shù)總以生機(jī)為運(yùn)，強(qiáng)調(diào)生煙萬(wàn)變，靈氣奔會(huì)，活潑玲瓏，正是圓活之最好體現(xiàn)。

二有返意。圓雖是流動(dòng)不息，并非線(xiàn)性延展，而呈往復(fù)回環(huán)之勢(shì)，終則有始，始則有終，生命作圓環(huán)式的運(yùn)動(dòng)。這是從圓喻中引發(fā)出的中國(guó)人的生命觀的另一個(gè)重要內(nèi)容。如荀子所說(shuō)的：“始則終，終則始，若環(huán)之無(wú)端也?！保ā盾髯印ね踔啤罚?/p>

《周易》談生生不息的變易道理，同時(shí)，又給這一生命運(yùn)動(dòng)畫(huà)出了一個(gè)圓形的軌跡。《系辭上傳》一語(yǔ)透出其中消息；“變通莫大于四時(shí)”。四季變化，從春到冬，又從冬到春，循環(huán)相聯(lián)，綿綿不已，而生生變易之理就如同這四季一樣，始終作圓環(huán)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)哲學(xué)又喜以水作比喻，欲使人曉喻“逝者如斯”的道理，往者過(guò)，來(lái)者續(xù)，無(wú)一息停止，同時(shí)又常常以四季去貫之，從而產(chǎn)生了一種生命運(yùn)動(dòng)綿延不已又循環(huán)往復(fù)的獨(dú)特生命觀?！吨芤住は缔o上傳》：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉；寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲生焉；往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。”

這種循環(huán)往復(fù)的圓的生命觀被運(yùn)用到藝術(shù)領(lǐng)域，使中國(guó)藝術(shù)散發(fā)出獨(dú)特的韻味。中國(guó)藝術(shù)極力推行氤氳流行之妙?！段男牡颀垺窂?qiáng)調(diào)為文要有往復(fù)回環(huán)之妙，《附會(huì)》云：文章應(yīng)”首尾周密，表里一體”，達(dá)到“首尾圓合”之境界。王夫之以“廣攝四旁，圜中自顯”來(lái)概括王維詩(shī)的特點(diǎn)。王維詩(shī)的確生氣流蕩，韻味徘徊，其內(nèi)蘊(yùn)一氣宛轉(zhuǎn)，相互激蕩，由此構(gòu)成一生命之圓環(huán)運(yùn)動(dòng)。

三有空意。圓形物體中間有空的，如圓環(huán)，有實(shí)的，如圓盤(pán)。然而在中國(guó)哲學(xué)中，由于受到表現(xiàn)獨(dú)特的哲學(xué)觀念的需要，則偏重于它的空虛的特點(diǎn)，這是和中國(guó)哲學(xué)重視生命的基本思想分不開(kāi)的。唐法藏《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》云：

夫以法性虛空，廓無(wú)涯而超視聽(tīng)；智慧大海，深無(wú)極而抗思議。眇眇玄猷，名言罕言其際；茫茫素范，相見(jiàn)靡究其源。但以機(jī)感萬(wàn)差，奮形言以充法界；心境一味，泯能所而歸寂寥。體用無(wú)方。圓融叵測(cè)。

圓融無(wú)礙的法性真如之境，原是以“圓融叵測(cè)”為其特點(diǎn)的，可見(jiàn)，圓在中國(guó)哲學(xué)中，可以用來(lái)表現(xiàn)色相全無(wú)、恍惚幽渺、不可言說(shuō)的境界。如佛教的大圓之境原是虛空之境?！稛o(wú)盡燈論》上云：“呵偏空而入圓空，無(wú)所著而曰圓空?！?/p>

道家以“環(huán)中”來(lái)描繪圓空之狀。道家認(rèn)為，方有形跡可循，圓無(wú)具象可蹤，因方入圓，即由實(shí)轉(zhuǎn)虛，從而進(jìn)入道的天地。道的境界一如佛境，也是以“惚兮恍兮”為其特點(diǎn)的，進(jìn)入虛空之中，也就是進(jìn)入“環(huán)中”，這環(huán)是宇宙之環(huán)，環(huán)中乃是虛空寥廓，唯有生氣鼓吹，人心靈于環(huán)中可與真實(shí)生命隨意舒卷，優(yōu)游徘徊?！肚f子·齊物論》：“彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且有此是乎哉？彼數(shù)莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以聽(tīng)無(wú)窮?！惫笞⒃疲骸笆欠欠磸?fù)，相循無(wú)窮，故之環(huán)，環(huán)中空矣?！蓖跸戎t《莊子集解》引郭嵩燾云：“是非兩化，是道存焉，故曰道樞，握道之樞，以游乎環(huán)中。中，空也，是非反復(fù)，相尋無(wú)窮，若循環(huán)然，游乎環(huán)中，不為是非所拘?！八^環(huán)中之喻，也是為了說(shuō)明道體的空虛特征，如圓環(huán)流動(dòng)而空虛，道之空正是動(dòng)的根基，空者，不待他動(dòng)而自成，環(huán)中如有樞軸，故能應(yīng)無(wú)窮之變。正如唐湛然《止觀輔行傳宏決》引《莊子》古注云：“以圓環(huán)內(nèi)空靈無(wú)際，故曰環(huán)中。”關(guān)于“環(huán)中”之喻，《莊子》中屢屢致意，《則陽(yáng)》曰：“冉相氏得其環(huán)中以隨成?！薄侗I跖》：“若是若非，執(zhí)而圓機(jī)，獨(dú)成有意，與道徘徊?！背尚⑹瑁骸皥A機(jī)，猶環(huán)中也。執(zhí)于環(huán)中之道，以應(yīng)是非?！?/p>

司空?qǐng)D《詩(shī)品·雄渾》接過(guò)莊子話(huà)頭，說(shuō)：“超以象外，得其環(huán)中。”就是要超越有限和實(shí)在，歸入無(wú)限的虛空之中去。這虛空之環(huán)，就是宇宙生命奔涌流蕩之所，藝術(shù)家不像佛、道為了追求絕對(duì)的空無(wú)，而在空中找到了靈韻。清周濟(jì)說(shuō)：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來(lái)?！眻A是空，是運(yùn)轉(zhuǎn)不息的空，唯有其中無(wú)一物，才見(jiàn)宇宙萬(wàn)古風(fēng)。茫茫天際，廓無(wú)長(zhǎng)物，然而，“流行發(fā)現(xiàn)，充塞天地，亙古亙今，雖未嘗有一毫之空闕，一息之間斷”（朱熹《四書(shū)或問(wèn)》）。得宇宙圓空之氣，則能光華發(fā)越，含英咀華。

四、大圓之圓：藝術(shù)生命之最高境界

在漢語(yǔ)中，圓常和成功聯(lián)系在一起，說(shuō)事物完滿(mǎn)，叫“圓成”；實(shí)現(xiàn)理想叫“圓夢(mèng)”；家庭破碎又重建叫做“破鏡重圓”；難以言說(shuō)的奇妙之境叫做“圓妙”、“圓神”等；在中國(guó)藝術(shù)中也有標(biāo)示藝術(shù)成功的“大圓之境”。大圓之境表明藝術(shù)生命圓融無(wú)礙地流淌，揭示對(duì)藝術(shù)生命的高峰體驗(yàn)，也體現(xiàn)了藝術(shù)作品達(dá)到的最高境界美。

道家將得道的境界稱(chēng)為臻于大圓的境界?！肚f子·盜跖》：“無(wú)為君子，從天之理，若枉若直，相而天極。面觀四方，與時(shí)消息，若是若非，執(zhí)而圓機(jī)。”道如圓機(jī)，是永恒的生命之環(huán)。君子與道徘徊，就如同執(zhí)“圓機(jī)”，同于大道?！肚f子·天地》描述了一個(gè)尋找“玄珠”的故事：

黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠，使知索之而不得，使離朱索之而不得，使chī＠⑥詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“顯哉！象罔乃可以得之矣?！?/p>

“知”是理智，“離朱”是眼觀，“chī＠⑥詬”乃口辯，以此三者去索玄珠皆不以得，唯“象罔”得之?！跋筘琛蹦耸恰八朴邢蠖鴮?shí)無(wú)”[25]。此含有二意：一是玄珠藏之于一片混莽之中，無(wú)形跡可求，則又是真實(shí)存在。二是得玄珠必須無(wú)心于相求?！段倪x·廣絕交論》李善注引司馬云：“玄珠喻道也。”莊子為什么用玄珠比道，一取其光，莊子認(rèn)為，得道則進(jìn)入朝徹境界，如朝陽(yáng)初啟，朗照靈府，璀燦之珠光正合此意；二取其圓，大道之象，如珠圓玉潤(rùn)，含弘光大，無(wú)所滯礙，一切生命胎意其中。人回歸真實(shí)生命（道）就達(dá)到了玄珠的大圓之境?！肚f子》有所謂寓言十九、重言十七、卮言日出之說(shuō)?！肚f子·寓言》：

物固有所然，物固有所可，無(wú)物不然，無(wú)物不可，非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。

郭象注引王氏云：“夫卮器滿(mǎn)即傾，空則仰，隨物而變，非執(zhí)一守固者也。施之于言，故隨人從變，己無(wú)常之主也?！必矗臼鞘⒕破?，隨機(jī)而變，“支離而無(wú)首尾”。[26]言即圓融流轉(zhuǎn)之語(yǔ)，而大道“若環(huán)”，環(huán)轉(zhuǎn)不息，以卮言正可“和以天倪”，同于圓融無(wú)礙之大道，所謂圓語(yǔ)合圓天，圓也被視為最高的道的境界。

《周易》不僅以圓為化生萬(wàn)物之根源，而且將生命的最高境界也歸之于圓?！断缔o上傳》曰：“是故圣人以通天之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢?！陛槭钦俭哂玫妮椴荩暗隆币饨再|(zhì)。韓康伯解云：“圓運(yùn)，運(yùn)而不窮；方止，止而有分。言蓍以圓象神，卦以方象知也。唯變所適，無(wú)所不周，故曰圓，卦列爻分，各有其體，故曰方也?！薄吨芤住芬哉俭邽槭祝^“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)”，以定天下之吉兇，成天下之＠①＠①者，莫大乎蓍龜，蓍龜之中，含陰陽(yáng)不測(cè)之神，運(yùn)轉(zhuǎn)不窮，變化無(wú)方，孕育通天下之志、成天下之業(yè)、決天下之疑的一切信息?！吨芤住芬浴皥A”來(lái)描繪道的神秘特性，在此基礎(chǔ)上又把“圓”作為一種終極境界。《系辭上傳》又云：“神無(wú)方而易無(wú)體”。神無(wú)形跡，無(wú)定在，“無(wú)方”也就是“圓”；“易無(wú)體”，是說(shuō)變化不可方物，《周易》以表現(xiàn)變易為最高原則，故此可以說(shuō)，《周易》就是以“圓”之卦爻去表現(xiàn)“圓”的宇宙之理的。易學(xué)史上，有不少人對(duì)《易》之“圓”性進(jìn)行了剔發(fā)，如孔穎達(dá)說(shuō)：“圓者，運(yùn)而不窮，謂團(tuán)圓之物運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)窮已，猶阪上走丸也。蓍亦運(yùn)動(dòng)不已，故稱(chēng)圓也?！保ā吨芤渍x》）陳夢(mèng)雷說(shuō)：“圓神，謂變化無(wú)窮?！保ā吨芤诇\述》卷7）

《周易》以“圓”作為至真至善至美的境界，有如下基本特點(diǎn)：一是運(yùn)轉(zhuǎn)不息的，萬(wàn)物彼此蟬聯(lián)，組成一交交互網(wǎng)的世界；二是變化莫測(cè)，它蘊(yùn)“幾”蓄“微”，包含著生命世界的全部秘密；三是周遍萬(wàn)物，正如張橫渠所說(shuō)：“旁行而不流，圓神不倚也”（《橫渠易說(shuō)》）。使得萬(wàn)物一體，天人合契，從而圓成一生命世界。《周易》以圓為最高境界，即重視萬(wàn)物的生命特性，“圓”中含“生”是《周易》的核心內(nèi)含，這一點(diǎn)對(duì)后代頗有影響，如慧遠(yuǎn)《沙門(mén)不敬王者論》：“神也者，圓應(yīng)無(wú)生，妙盡無(wú)名，感物而動(dòng)，倚數(shù)而行。”庾信《晚夏歌》云：“禮從天數(shù)，智總圓神?！?/p>

佛教也視圓為最高的精神境界，這里以禪宗為例。神宗認(rèn)為；佛性的境界就是圓境，充滿(mǎn)而圓足?！段鍩魰?huì)元》卷2載宗密法師云：“無(wú)礙是道，覺(jué)妄是修，道雖本圓，妄起為累，妄念即盡，即是修成?！边@是說(shuō)，一切眾生都有覺(jué)性，覺(jué)性即“圓”，但在世態(tài)的污染下，圓性因而虧損，人若于心靈中驅(qū)除染污，獨(dú)歸本覺(jué)，即歸于大圓之境。禪宗以“心月孤圓，光吞萬(wàn)象”來(lái)形容歸復(fù)本覺(jué)之心，[27]可謂最得其中奧義，所謂定慧既均，寂而常照，觸處皆圓。在禪門(mén)中，以圓為最高的悟佛境界十分普遍，如頓悟又稱(chēng)“頓圓”，《五燈會(huì)元》卷2：真理即悟而頓圓，……頓圓如初生孩子，一日而肢體已全，”禪宗徹悟之境又被稱(chēng)為“圓明”、“圓妙”，如慧能說(shuō)：“但見(jiàn)本源清靜，覺(jué)體圓明，即名見(jiàn)性成佛，亦名極樂(lè)世界，亦名如來(lái)知見(jiàn)?！保ā段鍩魰?huì)元》卷2）而達(dá)到了圓明、圓妙，亦即功德圓滿(mǎn)，禪宗叫做“圓成”，如百丈懷海說(shuō)：“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。心性無(wú)染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛?！?/p>

這微妙、完整、圓融無(wú)礙的境界，是一種渾化無(wú)跡的生命境界。中國(guó)藝術(shù)推崇渾化、渾淪、渾沌、渾涵、蒼莽、蒼率、荒率之美，與這種渾化無(wú)跡的生命哲學(xué)精神是息息相通的。清人況周頤《蕙風(fēng)詞話(huà)》卷1云：“筆圓下乘，意圓中乘，神圓上乘?！惫P圓是形式的完美體現(xiàn)，意圓是情感通過(guò)形式恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出來(lái)。上兩種“圓”雖一一圓滿(mǎn)，處處功能，但仍有形跡可捕，未臻化工之致。而神圓則渾化無(wú)跡，微妙玄深，人與宇宙獲得了大圓融，此之謂最高境界。在中國(guó)藝術(shù)論中，渾化無(wú)跡的境界被視為藝術(shù)體驗(yàn)的終極境界，請(qǐng)看以下兩則關(guān)于詞境的論述：

“明月幾時(shí)有”，詞而仙者?！按蛋櫼缓核?，詞而禪者也。仙不可學(xué)而禪可學(xué)。學(xué)矣則非棲神幽遐，涵趣寥曠，通拈花之妙悟，窮非樹(shù)之奇想，則動(dòng)而為沾滯之音矣。其何以澄觀一心而騰踔萬(wàn)象。是故詞之為境也，空潭印月，上下一澈，屏知識(shí)也。清磬出塵，妙香遠(yuǎn)聞，參凈音也。鳥(niǎo)鳴珠箔，群花自落，超圓覺(jué)也。[28]

人靜＠⑦垂，燈昏香直。窗外芙蓉殘葉，飆飆作秋聲，與砌鼎相和答。據(jù)梧暝坐，湛懷息機(jī)。每一念起，輒設(shè)理想排遣之，乃至萬(wàn)緣俱寂，吾心忽瑩然開(kāi)朗如滿(mǎn)月，肌骨清涼，不知斯世何世也。斯時(shí)若有無(wú)端哀怨，悵觸于萬(wàn)不得已；即而察之，一切境象全無(wú)，唯有小窗虛幌，龜床硯匣，一一在吾目前，此詞境也。[29]

如冠九、況周頤以禪境描寫(xiě)詞境，他將詞的最高境界視為圓境，詞人悟得此境，便心月孤圓，一切圓覺(jué)，個(gè)體與眼前的對(duì)象渾然一體，使生命無(wú)礙興現(xiàn)。

渾化無(wú)跡之境在唐宋以后受到許多藝術(shù)家的推重，尤其在文人意識(shí)覺(jué)醒之后更是這樣。清王昱云：“又一種位置高簡(jiǎn)，氣味荒寒，運(yùn)筆渾化，此畫(huà)中最高品也?！?/p>

至高至上的“渾化”境界，是從宇宙中“會(huì)得來(lái)”，亂里蒼茫，混沌一片，都由生氣流蕩而成，故渾化之境，就是宇宙之境、化工之境，是生命充滿(mǎn)圓融的呈現(xiàn)，非斤斤于形式者所能擬議。如在中國(guó)畫(huà)中，沈宗騫說(shuō)：“作畫(huà)以氣體渾璞為貴”，推重“筆墨之輕圓靈活”；布顏圖認(rèn)為，畫(huà)道之妙，在于對(duì)“蒼莽渾厚”的領(lǐng)會(huì)，要?jiǎng)?chuàng)造一種朦朧、酣暢而又渾涵無(wú)盡的境界。他從傳統(tǒng)哲學(xué)的氣化流行理論來(lái)解釋這一點(diǎn)：“夫大塊負(fù)載萬(wàn)物，山川草木動(dòng)蕩于其間者，亦一息相吹也，焉有山而無(wú)氣者乎？如畫(huà)山徒繪其形，則筋骨畢露，而無(wú)蒼茫氤氳之氣，如灰堆糞壤，烏是畫(huà)載！……遠(yuǎn)視蒼蒼，近視茫茫，自然生動(dòng)矣?！比f(wàn)象森羅，均由一氣流蕩所成，故顯示出生生之韻，畫(huà)中之蒼蒼茫茫就是對(duì)宇宙生命的最出神入化地顯現(xiàn)。石濤論畫(huà)有所謂：“出筆渾沌開(kāi)，入拙聰明死”之說(shuō)，而他認(rèn)為作畫(huà)“于渾沌里放出光明”，則為畫(huà)道無(wú)上妙境，畫(huà)家要作“辟渾沌手”。如何鑿鴻蒙，破荒忽，就在于“畫(huà)于山則靈之，畫(huà)于水則動(dòng)之，畫(huà)于林則生之，畫(huà)于人則逸之”，賦予萬(wàn)物以流蕩不已的生命，這樣就能使“乾旋坤轉(zhuǎn)”，渾化為一生命之圓。

清李修易《小蓬萊閣畫(huà)鑒》說(shuō)得好：“發(fā)端混侖，逐漸破碎，收拾破碎，復(fù)歸混化?！敝袊?guó)藝術(shù)論中的“圓”說(shuō)就是如此，起于一圓，一圓化為萬(wàn)千個(gè)圓，而萬(wàn)千之圓歸于一圓，即生于圓，而歸于圓，由此完成了一個(gè)圓型生命運(yùn)動(dòng)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《南軒易說(shuō)》，卷3，四庫(kù)全書(shū)珍本。

[2]馮椅《厚齋易說(shuō)》，卷44，引楊廷秀曰：“元?dú)鉁啘S，陰陽(yáng)未分，是謂太極?！?/p>

[3]《續(xù)藏經(jīng)》，第1輯第2編第24函第5冊(cè)。

[4]陳淳《四書(shū)性理字義》，據(jù)《重刊陳北溪先生全集》附錄。

[5]據(jù)《中國(guó)佛教思想資料選編》，第2卷，第4冊(cè)，第145頁(yè)。

[6]《華嚴(yán)金師子章·論五教第六》，方立天《華嚴(yán)金師子章校釋》本。

[7]《華嚴(yán)五教止觀》，《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編第7函第5冊(cè)。

[8]《華嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w》，據(jù)金陵刻經(jīng)處本。

[9][10]《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》，卷1，金陵刻經(jīng)處本。

[11]《五燈會(huì)元》卷2。

[12]《朱子語(yǔ)類(lèi)》，卷18。

[13]《朱子語(yǔ)類(lèi)》，卷63。

[14]《二程遺書(shū)》，卷18，《伊川先生語(yǔ)》四。

[15]惲向論畫(huà)語(yǔ)，據(jù)《虛齋名畫(huà)錄》。

[16]沈quán＠⑧期《范山人畫(huà)山水歌》，《全唐詩(shī)》卷98。

[17]元結(jié)《wā＠⑨樽詩(shī)》，《元次山集》卷3。

[18]王xuān＠⑩《唐符陽(yáng)郡王張孝忠再葺池亭記》，《全唐文·唐文續(xù)拾》卷4。

[19]梁?jiǎn)⒊墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》，《中國(guó)近代文論選》本。

[20]祁彪佳《寓山注·妙賞亭》，《祁彪佳集》卷7。

[21]引見(jiàn)《開(kāi)元占經(jīng)》卷1。

[22]鄭萬(wàn)耕《太玄校釋》本，第1頁(yè)，北京師大出版社，1989年。

[23]《五十奧義書(shū)》，373頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年。

[24]同上，381頁(yè)。

[25]王先謙《莊子集釋》卷3，引宣穎語(yǔ)。

[26]郭象注引司馬語(yǔ)，見(jiàn)《二十二子》本。

[27]《景德傳燈錄》卷7。

[28]如冠九《都轉(zhuǎn)心庵詞序》，《詞話(huà)叢編》第4冊(cè)。

[29]《蕙風(fēng)詞話(huà)》卷1。

字庫(kù)未存字注釋?zhuān)?/p>

＠①原字鹿下加旦

＠②原字扌加離

＠③原字木加倪右

＠④原字加羽下加車(chē)的繁體字

＠⑤原字車(chē)加官

＠⑥原字口加契

＠⑦原字加廣下加稟

＠⑧原字亻加全

＠⑨原字穴下加瓜

＠⑩原字王加睿