導(dǎo)語：中世紀(jì)早期墓穴藝術(shù)影響一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

公元前1世紀(jì)在亞洲的西部就已經(jīng)出現(xiàn)了基督教，公元前3世紀(jì)左右，羅馬帝國分為東西倆部，東羅馬帝國的首都在“君士坦丁堡”，西羅馬帝國的首都在“羅馬”，而“初期的基督教美術(shù)”主要就是在西羅馬。自從基督教被宣布為國教之后，它便于政權(quán)有著不可分開的聯(lián)系，在各個(gè)領(lǐng)域基督教都占有統(tǒng)治的地位。到了中世紀(jì)，基督教的影響必然決定了中世紀(jì)藝術(shù)的發(fā)展方向，一切藝術(shù)都帶有濃厚的宗教色彩，所有跟教義不和的東西都被視為“異教”，所有的“異教”事物與“異教徒”在當(dāng)時(shí)都是要受到懲罰和迫害的，這個(gè)時(shí)期也就是我們所說的“黑暗時(shí)代”。在這個(gè)黑暗的中世紀(jì)時(shí)代，所有的文化藝術(shù)都是為宗教服務(wù)。

一、墓穴繪畫的影響

早期基督教的繪畫都基本是在墓室里，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候基督教還不是合法的，這些墓室也成為了基督教徒們活動(dòng)的場所，在這些墓室中，幾乎每一間墓室都有宗教的繪畫，墓室里的繪畫作品本身就不是為了裝飾的，這是因?yàn)榛浇痰男枰?，即是宣傳教義又是給禱告死者用的，當(dāng)時(shí)有一些教徒不識字，所以文盲的教徒更是借鑒圖像的繪畫藝術(shù)來識別教義的內(nèi)容，這也是當(dāng)時(shí)最好宣傳教義的方法。但是初期的繪畫很不成熟，這些地下墓室的繪畫都基本是借用古代異教美術(shù)的形式來表現(xiàn)的，雖然早期的基督教繪畫跟古代的異教美術(shù)有著關(guān)聯(lián)，但還是有一定的區(qū)別的。這些在古代末期為異教美術(shù)所用過的題材，基督教徒也倍加欣賞，他們將之用于墓穴壁畫和石棺浮雕，象征著死者靈魂升天后仍能在天國的樂園中得到享受。（1）自己的藝術(shù)跟古代異教美術(shù)的結(jié)合，再從而獨(dú)立出自己的藝術(shù)，讓這些繪畫圖像也就成為了我們現(xiàn)在所說的“早期的基督教美術(shù)”。由此可見，早期的基督教美術(shù)是受到了古代異教美術(shù)的影響，后來慢慢而轉(zhuǎn)變成自己的基督教藝術(shù)，所以在繪畫上也可以看出基督教也是樂于承續(xù)已有的形式。而且最早的基督教象征符號也是在墓室壁畫中發(fā)現(xiàn)的，這更說明了，繪畫藝術(shù)對于基督教的傳承有著不可磨滅的影響。墓穴藝術(shù)重點(diǎn)不是在于它結(jié)合了異教與基督教的因素，而是那些圖像的表達(dá)方式，那些很極端簡化的繪畫圖像正在創(chuàng)造一種新的符號語言，例如：十字架、魚、善良的牧羊人，這才是吸引人的重點(diǎn)。

二、石棺藝術(shù)的表現(xiàn)

地下墓穴里我們是很難看到有基督形象的圖像，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》里是有明確表明禁止塑造偶像，基督教雕塑就一定要避免偶像的崇拜污染，雕像一定不能和真人大小一樣。這樣一來，整個(gè)的基督教雕塑就偏向了裝飾的作用。而這個(gè)作用在基督教藝術(shù)中，多數(shù)都體現(xiàn)在“石棺”上。最早的基督教雕塑作品就是“石棺”，它們用來安葬基督教會的重要成員。而早期的石棺雕刻都基本是沿用了墓穴繪畫中的常見主題，石棺上的雕像人物基本沒有什么特征，身體的比例就好像孩子一樣，這種表現(xiàn)的技法很可能是因?yàn)橐欢ㄐ缘谋苊馀枷竦某绨菸廴尽；舅谢浇淌咨系娜宋锏袼艿拿娌渴呛苣：艽植诘?，整體的也并沒有什么美觀，畢竟是給逝人用的，石棺上的雕塑內(nèi)容多數(shù)也是表現(xiàn)的基督的故事。

三、墓穴繪畫的方向

公元313年，基督教正式合法，而在同一時(shí)代的392年，基督教成為了東羅馬帝國的“國教”，地下墓穴廢止不用，在這些墓穴的地上建起了教堂，在公元4世紀(jì)之前，藝術(shù)家們都把基督表現(xiàn)成為一個(gè)教師，因?yàn)橛糜趥鹘痰膱D像里基本都是基督為主體表現(xiàn)，但是在公元4世紀(jì)，墓室繪畫才真正的達(dá)到了頂點(diǎn)。這其中有一部分人認(rèn)為基督教的宗教美術(shù)雖然根深蒂固，但是他們卻一直保有否定態(tài)度，可是他們的觀念已經(jīng)趕不上基督教傳教的速度，這是因?yàn)椤懊佬g(shù)”作為基督教傳教的手段無疑起到了他們意想不到的效果。教徒們必須的了解基督，理解基督，必須對整個(gè)基督教的歷史有了解，而繪畫就是最好的傳教工具。到了這個(gè)時(shí)候，基督教的繪畫再也不是為了拯救靈魂的作用，新的圖像而隨之而出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)候的繪畫圖像內(nèi)容都是以基督為中心的天國場景，在這里被表達(dá)的空間都是非現(xiàn)實(shí)的，更是表達(dá)一種精神空間的存在，內(nèi)容更是由一種象征的表現(xiàn)逐漸轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的場面，而形式是有現(xiàn)實(shí)的場面而轉(zhuǎn)變成抽象描寫的樣子。其實(shí)這種變化都是由于基督教本身的歷史造成的，隨著基督教的歷史地位上升，基督教美術(shù)中那種象征和寓意早已失去價(jià)值，反而都被現(xiàn)實(shí)的事件所取代。后人雖然保持了基督教美術(shù)的水平和技巧，但是隨著時(shí)間遷移和歷史演變，基督教美術(shù)也逐漸脫離了傳統(tǒng)，而更傾向了裝飾的方向。

四、結(jié)語

早期的基督教美術(shù)還是受到了古代異教美術(shù)的影響，而早期的基督教美術(shù)更是充當(dāng)著整個(gè)中世紀(jì)基督教的一個(gè)傳教利器，由最開始的墓穴繪畫，到后來的合法之后的基督教美術(shù)的展現(xiàn)，基督教美術(shù)無疑是開辟了中世紀(jì)美術(shù)的一個(gè)起點(diǎn)，也更是整個(gè)中世紀(jì)美術(shù)的起源，這對其后面的美術(shù)、藝術(shù)帶來了非凡的影響，可以說中世紀(jì)美術(shù)就叫“基督教美術(shù)”，所有的繪畫、雕塑的主題都是圍繞著宗教來去表現(xiàn)的，由此可見當(dāng)時(shí)的宗教制在歷史上的地位毋庸置疑，宗教美術(shù)更是在那個(gè)時(shí)代是必不可缺失的一個(gè)部分。

參考文獻(xiàn)

[1］歐洲美術(shù)發(fā)展史（上冊）張少俠85頁上海美術(shù)出版社

作者:張涵 單位:云南師范大學(xué)