導(dǎo)語：藝術(shù)語言產(chǎn)生機(jī)制論述一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

作者：江兆勇單位：云南師范大學(xué)文學(xué)院

藝術(shù)語言不同于科學(xué)語言，它的產(chǎn)生有其主體的超越性，而主體的超越性主要依賴于人的心理基礎(chǔ)，文章對(duì)心理作用下藝術(shù)語言的產(chǎn)生機(jī)制進(jìn)行了分析和闡述，重點(diǎn)剖析了藝術(shù)語言的思維基礎(chǔ)。

一、藝術(shù)語言產(chǎn)生概述

語言是由人的發(fā)音器官發(fā)出的，表達(dá)一定意義的聲音，它的產(chǎn)生動(dòng)力為人的肺部等發(fā)音器官，它的產(chǎn)生基礎(chǔ)是人的思想感情，它既是表達(dá)思想的工具，又是思維的工具，它借助語言組成的概念、判斷和推理來完成科學(xué)語言，又通過情感的介入，語法的偏離來完成對(duì)常規(guī)語言的違背和超脫，形成藝術(shù)語言。作為藝術(shù)語言，從心理基礎(chǔ)看,更多地憑借言語個(gè)體的情感、想象、直覺、心理意象來傳情達(dá)意，即藝術(shù)語言是情感化的語言。

藝術(shù)語言的產(chǎn)生有其客觀基礎(chǔ)，也有其主體超越性，其主體的超越主要依賴于認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性、主動(dòng)性、自覺性和創(chuàng)造性，它通過個(gè)人的情感為媒介來實(shí)現(xiàn)。心理學(xué)反復(fù)證明，人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，受到主體心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)的影響，人對(duì)客觀信息并不是一視同仁的。在人的動(dòng)機(jī)、愿望、經(jīng)驗(yàn)、范圍之內(nèi)的往往被強(qiáng)烈地感知，而在動(dòng)機(jī)、愿望、經(jīng)驗(yàn)、范圍之外的則可能視而不見，聽而不聞，嗅而不知。皮亞杰先生把這種心理準(zhǔn)備叫做圖式。外界的信息只有被這種心理圖式“同化才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。他還認(rèn)為，外來信息稍稍超出圖式，在圖式邊緣上也能促使圖式擴(kuò)展，這叫做“順化”。人的認(rèn)識(shí)的過程就是這樣一個(gè)有外來信息的圖式和擴(kuò)展圖式的過程來發(fā)展的建構(gòu)過程。但人們的主體情感起作用時(shí)，往往不能不抑制理性的感念和推理的邏輯?？陀^信息先被主體的理性反映，就能產(chǎn)生抽象的概念和公式，很難產(chǎn)生形象。只有當(dāng)客觀信息和情感起作用了，才能產(chǎn)生形象美，而情感是“不科學(xué)“的，但它是真切的，情感和理性遵循著不同的規(guī)范。情感的朦朧，使它與形式邏輯的同一律有矛盾。情感作為一種綜合性的內(nèi)在體驗(yàn)，它在心理上難以定型，在大腦的兩半球難以定位，使它成為一種朦朧的感覺。它的性質(zhì)的浮動(dòng)性，使它不符合矛盾律和排中律，所以不能用形式邏輯和語法對(duì)它藝術(shù)語言進(jìn)行分析。此之謂，愛之欲其生，恨之欲其死。

二、思維與藝術(shù)語言

（一）發(fā)散思維與集中思維

人的思維能力也關(guān)系到藝術(shù)言語的創(chuàng)造,例如，我們提到春天一詞，有的人想到花朵、柳絲、燕子、風(fēng)箏、等等與春天有著直接的表層因果關(guān)系的事物現(xiàn)象。這表明他具有簡(jiǎn)單的發(fā)散思維能力。有些人可能想到新生的嬰兒、花枝招展的小姑娘、充滿生機(jī)的祖國(guó)等等與春天并無表層的、直接因果關(guān)系的事物現(xiàn)象，這表明他發(fā)散思維的能力高一些，因?yàn)樗麄儼盐兆×诉@些事物現(xiàn)象與春天的深層次上的共性，或某一角度某一側(cè)面上的共性。如果能從春天想到事業(yè)、前程、初戀、人生、生活的苦盡甘來、久病初愈、甚至想到嚴(yán)冬、想到寒冷、想到死亡，那就可能是在更深的層次上，更高的水平上，做全方位發(fā)散思維了。但是，發(fā)散是為了集中，當(dāng)我們發(fā)散思維產(chǎn)生出了多的表達(dá)手段之后，根據(jù)試探性的結(jié)果，我們調(diào)動(dòng)已有的各種知識(shí)，甚至全部知識(shí)積累，進(jìn)行有效的比較分析，作出正確的評(píng)價(jià)選擇的結(jié)果。例如，“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”中，作者首先想到的是“綠、滿、到、吹”等詞，這是發(fā)散思維的結(jié)果，但最終用“綠”字，就是集中思維的結(jié)果。在表達(dá)同一個(gè)意思時(shí)候，可以直陳，也可以反問，可以虛擬也可以感嘆，可以直截了當(dāng)，也可以含蓄委婉，可以正面敘述，也可以反語表達(dá)?？傊?，提出的可能性越充分，選擇的成功率就越高。

（二）形象思維與抽象思維

形象思維是最基本的藝術(shù)思維形式。從語言表達(dá)的角度看，它是把主體人對(duì)客觀事物現(xiàn)象直接感受到的具體形象，用語言固定下來，比如比喻、擬人、摹繪、形示、通感、示現(xiàn)、增動(dòng)等等手法都具有這種作用。例如，“我聽到了花開的聲音”這句話，就是用視覺的感受訴諸聽覺，產(chǎn)生的一種新的聲音形象。在藝術(shù)語言中，也離不開抽象思維，但抽象思維離不開具體的人物、事物、現(xiàn)象的完整的表象。只不過，藝術(shù)語言喜歡把抽象華為具象，比如，“人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌”抽象的道理自認(rèn)是人離不開飯，通過鋼鐵的形象表現(xiàn)住這個(gè)抽象的道理。形象思維往往和發(fā)散思維一起，表現(xiàn)在藝術(shù)語言中，是豐富的聯(lián)想。比如：青春是花，嬌艷欲滴；青春是鳥兒，蓬勃高飛；青春是激流，勇往直前……。既使用了形象思維，又使用了發(fā)散思維，產(chǎn)生出了這樣的藝術(shù)語言。

（三）逆向思維與側(cè)向思維

逆向思維和側(cè)向思維是相對(duì)于一般的正向思維而言的。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物，分析問題時(shí)都有一般的常規(guī)的角度進(jìn)行，在藝術(shù)語言上，往往利用這兩種思維來制造出波瀾、意趣、等等效果。逆向思維是從相反的角度去關(guān)照事現(xiàn)象，沿著與正向思維相反的思考路線去分析事物現(xiàn)象。例如：我們?nèi)h全民要把這個(gè)雄心壯志牢固地樹立起來，扭著不放“，頑固”一點(diǎn)，毫不動(dòng)搖。（鄧小平《目前的形式和任務(wù)》）側(cè)向思維是岔出與正向思維思考途徑不同的心路。這種思維的結(jié)果，可以給人以新的理解、新的認(rèn)識(shí)、而且可以給人新鮮活潑的感受。修辭格中的閃避、曲解、歧疑、降用、類仿、旁逸等都是側(cè)向思維的表現(xiàn)。例如：于是讀語錄，談話；讀語錄，逼供，誘供進(jìn)隔離室，出隔離室……從追“拍照”到“送情報(bào)”，最后發(fā)展到追他“里通外國(guó)”。本來嘛，搞遠(yuǎn)洋運(yùn)輸?shù)倪€能不里通外國(guó)？（柯巖《船長(zhǎng)》）

（四）直覺思維與靈感思維

直覺思維是在早已獲得的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的基礎(chǔ)上，憑思維的“感覺”直觀地把握事物的本質(zhì)及其規(guī)律的心理過程。直覺可分為藝術(shù)直覺和科學(xué)直覺，二者的區(qū)別主要在感情方面，但都能迅速地檢驗(yàn)抽象思維的能力。

在科學(xué)認(rèn)識(shí)及其研究活動(dòng)中，雖離不開科學(xué)家的主觀情感態(tài)度，但為了反映客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律，科學(xué)家總是盡可能地排除個(gè)人情緒的影響。藝術(shù)直覺思維的主要的對(duì)象是人和與人有關(guān)的事物。寫人，必然要書寫人的情感，藝術(shù)的本質(zhì)就在通過一定的藝術(shù)形象、藝術(shù)手段達(dá)到以情動(dòng)人的目的。以《長(zhǎng)江三峽》為例，我們雖然可以從中悟出這樣的一條科學(xué)哲理：人們只要從洶涌浪濤中掌握一條前進(jìn)途徑，就有可能戰(zhàn)勝自然。但這篇散文主要是用藝術(shù)的筆法繪制的氣象萬千的三峽奇景，抒寫的是對(duì)祖國(guó)河山的無限深情。

藝術(shù)直覺的憑的是頓悟，憑進(jìn)步的情感傾向性，魯迅、曹禺這樣的文學(xué)巨匠，對(duì)人生、社會(huì)的理解以及藝術(shù)修養(yǎng)，非自覺的藝術(shù)直覺可以走在自覺地理性認(rèn)識(shí)前面，而一下子把握到自己創(chuàng)作所需要的東西。靈感思維和直覺思維都是非邏輯的思維形式，它們對(duì)客觀事物的反映與認(rèn)識(shí)，都是突發(fā)式的、非自覺的，往往是突變式的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明。靈感思維不同于直覺思維，主要是靈感是長(zhǎng)期思考的問題得不到解決而突然獲得解決的一種心理過程；靈感可以憑借外物啟發(fā)產(chǎn)生，也可以在注意轉(zhuǎn)移的情況下突然出現(xiàn)。直覺思維是在早已獲得的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基礎(chǔ)上，憑思維的“感覺”，直觀地把握事物的本質(zhì)和規(guī)律的心理過程。