導語：談?wù)撌澜缬^與藝術(shù)創(chuàng)作一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

世界觀應(yīng)包括本體論、認識論和價值論等方面的內(nèi)容。世界觀中的宇宙觀、人生觀、價值觀對藝術(shù)創(chuàng)作的影響各不相同。宇宙觀主要影響藝術(shù)作品的淺層內(nèi)容。而藝術(shù)作品又融入藝術(shù)家的人生觀和價值觀,藝術(shù)是藝術(shù)家對現(xiàn)實生活中正的或負的價值事物的真、善、美、益或假、惡、丑、害的感情體驗和價值理想的升華與結(jié)晶。

一、世界觀含義辨析世界觀有廣義和狹義之分。廣義的世界觀應(yīng)包括兩方面內(nèi)容:一是關(guān)于宇宙的本體論和認識論,它回答了“世界是什么”的問題,即世界是物質(zhì)的還是精神的?物質(zhì)與精神孰先孰后?世界是可知的還是不可知的?歷史是發(fā)展的還是循環(huán)的?等等。二是價值論,它回答了“世界應(yīng)如何”的問題,即世界萬物對人的意義和人生的意義,什么是益的、善的、美的?

什么是害的、惡的、丑的?應(yīng)該建立一種什么樣的社會生活秩序?人應(yīng)該怎樣生活?什么樣的人生才是有意義的人生?等等。狄爾泰在其所著的《世界觀的類型及其在形而上學體系中的發(fā)展》一書中指出,各種世界觀都包含著同樣的結(jié)構(gòu),即以概念語言來把握本體,同時又暗中賦予其意義和價值,從而含蓄地表達制約于生命的某種道德愿望。狄爾泰的世界觀一詞包含了上述兩方面的內(nèi)容。1947年中華書局出版的《辭?！穼Α笆澜缬^”一詞的解釋十分清楚地區(qū)分了它的廣狹二義:“[世界觀]對于此世界所懷抱之意見也。與人生觀相對舉,有時亦兼括宇宙觀及人生觀而言。在哲學上派別甚繁,解釋亦至不一律:認識論方面有實在論、觀念論、唯象論、不可知論;本體論方面有一元論、二元論、多元論、平行論、目的論、機械論;價值論方面有樂觀說、厭世說、改善說等?！边@里所說的“與人生觀相對舉”的世界觀,即宇宙觀,不包含價值論和人生觀方面的內(nèi)容(人生的意義和價值是屬于價值論的),而僅涉及本體論和認識論,即以上所說的世界觀第一方面的含義,這就是狹義的世界觀。廣義的世界觀則“兼括宇宙觀及人生觀”,即以上所說的兩方面的內(nèi)容。

長期以來,我國哲學社會科學的學科體系基本上是從蘇聯(lián)引進的,在這種體系中沒有價值論的位置,認為價值論是資產(chǎn)階級的東西,因此,價值論的內(nèi)容也就被排除了,只剩下本體論和認識論,世界觀與宇宙觀成為同義詞。

二、宇宙觀對藝術(shù)創(chuàng)作的影響世界觀中的宇宙觀是指認為世界是物質(zhì)的還是精神的,物質(zhì)和精神何者是第一性的、何者是第二性的,世界是可以認識的還是不可以認識的,這是純屬宇宙本體觀和哲學認識論的范圍,不含價值內(nèi)容。

它對古代人類的藝術(shù)創(chuàng)作有較大的影響。這是因為古人對自然界的認識水平非常低下,迷信鬼神,以萬物有靈的眼光看世界。這種幼稚的宇宙觀與古代具有樸素浪漫主義色彩的神話、民族史詩和宗教藝術(shù)的創(chuàng)作是密切聯(lián)系在一起的。盡管這些神話、民族史詩和宗教藝術(shù)本質(zhì)上不是人們對于世界的認識形式,而是直接或間接地表現(xiàn)他們生存活動中具有重大意義的價值事件、價值理想和與此相關(guān)的情愫,但正是他們幼稚的帶有迷信色彩的宇宙觀,使他們能毫不費力地想象出那些瑰麗奇幻的人物、神鬼魔怪及其關(guān)系和命運,以寄托他們在現(xiàn)實社會中產(chǎn)生的價值理想、人生理想和情感、愿望,從中吸取生存與發(fā)展的力量,獲得善惡美丑的精神熏陶。這些古代藝術(shù)是人類的寶貴精神遺產(chǎn),具有永恒的價值。古代萬物有靈的宇宙觀,從哲學的觀點來看,無疑是唯心主義的。但是,如果當時人類的宇宙觀不是那樣幼稚,而是非?！拔ㄎ铩?根本不相信萬物有靈,那么就不會有那些美麗的神話和史詩中的神話色彩。多年來在蘇聯(lián)和我國流行著這樣的推理邏輯:藝術(shù)既然是“掌握世界的一種方式”,是對世界的認識,那么唯心主義世界觀必定妨礙藝術(shù)家對世界的正確認識,因而必然有害于藝術(shù)創(chuàng)作。然而,藝術(shù)事實卻向人們證明了古人“萬物有靈”的唯心主義宇宙觀成就了這些古代藝術(shù)。

這又給認識論的藝術(shù)本質(zhì)論以致命的一擊。從認識論的角度來看,這些創(chuàng)造了神話和史詩的古人對宇宙的認識是錯誤的、唯心主義的,并把這種錯誤認識帶入了神話和史詩,因而從“掌握”(即認識)世界的形式來看這些神話和史詩是荒謬的,它沒有“掌握”,或者說是完全錯誤地“掌握”。但這些不符合甚至完全違背了“藝術(shù)的認識本質(zhì)”的藝術(shù)品,竟成為不可企及的、具有永恒價值的藝術(shù)珍品。

從認識論的角度來看,古代神話和史詩中的神話成分成為藝術(shù)的珍品這一事實再次證明,藝術(shù)不是對世界的認識,它屬于價值—情感領(lǐng)域的內(nèi)容。在現(xiàn)代社會,人們認識世界的水平提高了,無人欣賞靠“萬物有靈”的觀念創(chuàng)造的藝術(shù)作品,除非是童話、寓言。但是,宇宙觀中的唯心主義總是存在的,這對藝術(shù)創(chuàng)作會產(chǎn)生影響。