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歷史發(fā)展到當(dāng)今，文化先人們?yōu)槲覀兞粝铝藷o(wú)比豐厚的藝術(shù)積累，尤其是我們這個(gè)博大精深的文明古國(guó)，更使我們現(xiàn)今的藝術(shù)工作者擁有得天獨(dú)厚的殷實(shí)家當(dāng)。這一切都賦予我們現(xiàn)今的藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)極大的優(yōu)越條件，也從另一方面提出了更高的要求。我們當(dāng)今的子孫如何應(yīng)對(duì)，創(chuàng)作與生產(chǎn)出屬于我們這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)經(jīng)典，國(guó)人和世界都在拭目以待。

一、原創(chuàng)———藝術(shù)生命的新生

在黨的十七大報(bào)告中，文化以“軟實(shí)力”的表述形式出現(xiàn)，足見文化藝術(shù)生產(chǎn)在當(dāng)今社會(huì)生活中的重要性。生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)生活中最活躍和最基礎(chǔ)的因素，那么歸屬于“軟實(shí)力”范疇的藝術(shù)生產(chǎn)也同樣應(yīng)該是洋溢著勃勃生機(jī)。在當(dāng)今各種信息撲面而來(lái)，伴隨科技的高度發(fā)展，復(fù)制包裝等手段日益精致豐富，但人們已不滿足于這些新瓶裝老酒的形式改編，更期盼藝術(shù)創(chuàng)作中新質(zhì)的產(chǎn)生。藝術(shù)要發(fā)展、要傳承，就必須有新生命的誕生，如同人類要繁衍延續(xù)一樣，就必須促使新生命的誕生。任何強(qiáng)大的事物都有其走向衰落的階段，這是不可抗拒的客觀規(guī)律，能夠接替之的只能是新生的力量，否則就類似于某一物種的消亡。同樣我們當(dāng)今的藝術(shù)生產(chǎn)盡管面對(duì)的無(wú)比豐富的藝術(shù)資源，但如果沒(méi)有新的生命因素的注入，總有其枯竭的時(shí)候，就會(huì)造成我們藝術(shù)史的停滯和斷層，形成我們這個(gè)時(shí)代在整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史中的空白和粗淺。更影響了對(duì)今后藝術(shù)發(fā)展的傳承和延續(xù)?！霸瓌?chuàng)”，這個(gè)在當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)領(lǐng)域?yàn)橛凶R(shí)之士所不斷強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)作意識(shí)，正是對(duì)新生藝術(shù)生命的真誠(chéng)呼喚。如同一個(gè)新生嬰兒洋溢著神圣的生命活力來(lái)到這個(gè)世界一樣，藝術(shù)作品的原創(chuàng)性也正是期盼著藝術(shù)工作者經(jīng)過(guò)艱苦挖掘、深刻思考和卓越表現(xiàn)，為這個(gè)時(shí)代和世界誕生充滿生命感的新生作品。這種新生性是無(wú)論多么高超的機(jī)械復(fù)制或無(wú)論何等奢華的改編包裝都產(chǎn)生不了的。因?yàn)檫@種新生藝術(shù)生產(chǎn)要有的生命感需要藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)生活的深切體驗(yàn)和挖掘，需要藝術(shù)家靈魂的純真和全身心的投入與感悟，需要遠(yuǎn)離浮躁的沉寂、孤獨(dú)和考驗(yàn)。也許正象新生兒一樣，作品誕生之初并不完美，但頑強(qiáng)的生命力會(huì)使之走向輝煌，這就是生命感的無(wú)窮魅力所在。“原創(chuàng)”，也并非是對(duì)現(xiàn)有文化資源完全斷裂的絕對(duì)創(chuàng)造，這從理論和實(shí)踐中都實(shí)現(xiàn)不了。就象人類生命的新生一樣，下一代的生命中總會(huì)包含著先輩的遺傳因素，但對(duì)于上一代來(lái)說(shuō)肯定是一個(gè)獨(dú)立的嶄新生命。同樣道理，藝術(shù)生產(chǎn)的原創(chuàng)也是在對(duì)歷史留下的優(yōu)秀資源基礎(chǔ)上，通過(guò)直接間接、淺層深層的繼承和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的發(fā)展和超越，從而產(chǎn)生富有生命力的新作品，其中至關(guān)重要的是其中必須有新生的生命因素蘊(yùn)含其中。我國(guó)二十世紀(jì)五十年代的優(yōu)秀影片《五朵金花》、《阿詩(shī)瑪》等是以云南地區(qū)少數(shù)民族的音樂(lè)舞蹈詩(shī)歌為藝術(shù)元素創(chuàng)作的作品，《阿詩(shī)瑪》本身就取材于民間流傳的長(zhǎng)詩(shī)。但這兩部影片的創(chuàng)作生產(chǎn)不是簡(jiǎn)單地“原料加工”和粗淺的“包裝改編”，而是傾注了創(chuàng)作者巨大的熱情和才智，是一次創(chuàng)造性的藝術(shù)創(chuàng)作。她們脫胎于民族民間文化資源，但展現(xiàn)給觀眾的是全新的新生作品。這是成功的原創(chuàng)，為現(xiàn)今的藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)提供了很有意義的借鑒。如果是充分吸收各種藝術(shù)資源作為自身的內(nèi)在素養(yǎng)，創(chuàng)作出獨(dú)一無(wú)二的新生作品，則是更為徹底的原創(chuàng)。如同馬克思在揭示經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的規(guī)律時(shí)所闡釋的，商品價(jià)值的產(chǎn)生源泉是人類勞動(dòng)。以此為理論借鑒，藝術(shù)作品的價(jià)值大小也取決于藝術(shù)家所傾注的創(chuàng)造性勞動(dòng)，藝術(shù)作品生命力的強(qiáng)弱也有賴于藝術(shù)家的投入程度。藝術(shù)家只有胸懷一份責(zé)任和良心，傾注熱情和才智，不辭艱辛與孤寂，潛心生活，溶入時(shí)代，才能創(chuàng)作生產(chǎn)出煥發(fā)“生命”色彩的原創(chuàng)作品。

二、精品———藝術(shù)生命的強(qiáng)健

原創(chuàng)作品的魅力在于它藝術(shù)生命的新生性，它蘊(yùn)含著讓人耳目一新的新鮮元素。這些作品能否獲得應(yīng)有的成功，就看藝術(shù)生產(chǎn)與創(chuàng)作者如何打磨它們，讓那些新鮮元素綻放異彩。這就需要藝術(shù)家們不僅需要原創(chuàng)意識(shí)，更要具備精品意識(shí)。這種精品不僅僅局限于制作精良上，更應(yīng)該在思想精深、藝術(shù)精湛上下功夫，唯有如此，才能確保藝術(shù)作品的厚重感和藝術(shù)生命的強(qiáng)健性。就目前的藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀來(lái)看，藝術(shù)作品的數(shù)量和種類很多，但經(jīng)得起回味的精品不多。許多作品除了藝術(shù)包裝的奢華外，在令人炫目的即時(shí)“盛宴”之后，，留給人們的是平淡和蒼白。隨著人們欣賞水平的不斷提高，大家已經(jīng)不滿足于膚淺的藝術(shù)感官娛樂(lè)，而更注重于深刻的心靈體驗(yàn)。這些需要藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)素材進(jìn)行精加工，賦予其強(qiáng)勁的生命感。如同期盼一尊雕塑作品的成功一樣，形式和技巧的追求之外，內(nèi)在的精神性和生命感是至關(guān)重要的。在西方藝術(shù)史上，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)與中世紀(jì)藝術(shù)質(zhì)的區(qū)別就在于藝術(shù)創(chuàng)作中的“生命”意識(shí)。在藝術(shù)作品完成原創(chuàng)之后，也許在其誕生之初是幼稚的、粗糙的，但只要其中有嶄新的生命元素存在，就應(yīng)該是頑強(qiáng)的。不能讓這些可貴的東西自身自滅，要善于運(yùn)用各種資源去培育與呵護(hù)它們。二胡名曲《二泉映月》曾經(jīng)只是民間一位落魄盲藝人的內(nèi)心傾訴，解放初期為挖掘音樂(lè)資源的音樂(lè)專家發(fā)現(xiàn)搶救，后來(lái)經(jīng)過(guò)專業(yè)地配器打造，將其中所蘊(yùn)含的一種人性深處的蒼涼、悲愴、凄美的藝術(shù)生命原素充分表達(dá)出來(lái)，使其成為一首流傳久遠(yuǎn)，喚起人們情感共鳴的名曲精品。藝術(shù)精品的產(chǎn)生不僅需要原創(chuàng)者在創(chuàng)作之初就本著“期乎上”的意識(shí)，創(chuàng)作關(guān)注社會(huì)、關(guān)注時(shí)代、思考人生、思考命運(yùn)等的精深之作。如一位作家曾說(shuō)過(guò)：你的心有多高，你的作品就能走多遠(yuǎn)。意指藝術(shù)創(chuàng)作者要有高遠(yuǎn)的創(chuàng)作目標(biāo)，要有深刻的人生體驗(yàn)，這樣才有獲得作品成功的可能。不僅如此，除了創(chuàng)作者個(gè)體的努力外，同時(shí)還需要藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)管理、產(chǎn)業(yè)運(yùn)作等相關(guān)部門協(xié)同努力，這樣才能更充分地保證作品藝術(shù)生命的強(qiáng)健。就象一個(gè)生命的誕生是母親賦予的，但這個(gè)生命日后的健康茁壯還進(jìn)一步有賴于家庭、社會(huì)等各方面的影響。社會(huì)的現(xiàn)代性越強(qiáng)，這種綜合作用就越大。文化藝術(shù)的創(chuàng)作生產(chǎn)也是如此，文藝創(chuàng)作領(lǐng)域以及社會(huì)各屆都要用一種呵護(hù)生命的理念來(lái)培育我們的藝術(shù)精品。

三、經(jīng)典———藝術(shù)生命的永恒

如果說(shuō)，藝術(shù)精品是留給當(dāng)代受眾的，那么經(jīng)典之作則不僅是留給現(xiàn)今，更是留給歷史和后代的，經(jīng)典之作是精品之作的進(jìn)一步發(fā)展，是藝術(shù)生命力在強(qiáng)健之后的永恒。就如同我們的前人曾經(jīng)留給我們豐厚的藝術(shù)遺產(chǎn)一樣，作為當(dāng)代的藝術(shù)工作者也應(yīng)該為將來(lái)的子孫留下一個(gè)時(shí)代的記錄，為后人留下一些文化的積累。這是我們這代人的使命和責(zé)任。大浪淘沙、泥石俱下，在歷史的長(zhǎng)河中能夠沉淀下的都是具有厚重感的東西。中外文化藝術(shù)史上留給我們的豐厚遺產(chǎn)都是經(jīng)過(guò)時(shí)間與空間的篩選與積淀，在歲月的侵蝕與地域的輾轉(zhuǎn)中奉獻(xiàn)給后世永恒的經(jīng)典，流傳久遠(yuǎn)。這種經(jīng)典之作在創(chuàng)作生產(chǎn)時(shí)不僅要成為現(xiàn)實(shí)時(shí)代的精品之作，更要關(guān)注人類共同的深層命題，在藝術(shù)上追求極致與創(chuàng)新,同時(shí)還要承擔(dān)傳承歷史延續(xù)藝術(shù)生命的重任，使藝術(shù)作品中涌動(dòng)的生命元素遞結(jié)為永恒。這種藝術(shù)的生命意識(shí)在創(chuàng)作時(shí)可立足于特定的具體題材，更應(yīng)該具備超越時(shí)空的視野和深度，在藝術(shù)追求上要有超越先人的探索意識(shí)。只有站在一個(gè)較高的層面進(jìn)行思考與創(chuàng)作，才有接近經(jīng)典的可能。永恒的經(jīng)典之作往往不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，需要經(jīng)過(guò)客觀歷史標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)和選擇。作為當(dāng)今的藝術(shù)工作者首先要有這樣的氣魄和意識(shí)，在賦予藝術(shù)作品強(qiáng)健生命的同時(shí)，更要期盼這種生命能夠獲得永恒，讓我們這個(gè)時(shí)代為歷史和將來(lái)，為整個(gè)人類留下一筆財(cái)富。當(dāng)今后的藝術(shù)史回溯我們這個(gè)時(shí)代時(shí)，還能發(fā)現(xiàn)許多輝煌耀眼的印跡。這需要我們的藝術(shù)創(chuàng)作者具有深邃的思想、高超的技藝和超越時(shí)空的生命意識(shí)，如同中國(guó)的先哲文人留給我們的詩(shī)意境界、古希臘羅馬戲劇帶給我們的生命追問(wèn)以及文藝復(fù)興時(shí)期所展示的人文關(guān)懷，甚至于畢加索等現(xiàn)代派藝術(shù)所滲透出的生存思索。這些都是特定的時(shí)代為歷史所留下的無(wú)價(jià)之寶。我們當(dāng)今時(shí)代的藝術(shù)工作者也應(yīng)該有這樣的胸懷和氣勢(shì)，每一個(gè)時(shí)代都是歷史的明天和未來(lái)的昨天，只有立足于歷史長(zhǎng)河和人類范疇來(lái)探索追求，才能獲得藝術(shù)生命的不朽。生命因素是不可以隨意被復(fù)制的，尤其是精神層面的生命感。盡管當(dāng)今科技的高度發(fā)展帶來(lái)的“克隆”等手段已不足為奇，但那種帶著工業(yè)和技術(shù)色彩的東西永遠(yuǎn)也滿足不了人們內(nèi)心深處對(duì)藝術(shù)的生命呼喚。每個(gè)時(shí)代每個(gè)民族每個(gè)地域都有其獨(dú)特而不可模仿的精神特質(zhì)，這需要我們的藝術(shù)工作者在進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)與創(chuàng)作時(shí)以生命意識(shí)全身心地去體驗(yàn)，去感悟，去思索，不斷涌現(xiàn)嶄新的作品、優(yōu)秀的作品和經(jīng)典永恒的作品，為當(dāng)今的文化繁榮服務(wù)，也為將來(lái)的文化發(fā)展服務(wù)。

藝術(shù)生命的新生、強(qiáng)健和永恒是辯證相聯(lián)的，新生的藝術(shù)作品才更有培育強(qiáng)健的價(jià)值，否則一味的包裝只能是老調(diào)重彈，也只有成功的藝術(shù)精品才有獲得永恒的可能。也許這其中也會(huì)出現(xiàn)看似矛盾的現(xiàn)象，在歷史上流傳下來(lái)的某些作品在當(dāng)時(shí)或許并不成功，創(chuàng)作者也不被當(dāng)時(shí)的時(shí)代認(rèn)可，在他們身后許多年，人們才發(fā)現(xiàn)了他們作品的可貴之處。這其實(shí)并不奇怪，正因?yàn)檫@些作品中所蘊(yùn)含的深義過(guò)于超前，不能為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所接受，但其中的藝術(shù)生命則是任何力量都消蝕不了的，這種永恒的力量終究會(huì)顯現(xiàn)輝煌的，這就是不朽的經(jīng)典。從原創(chuàng)、到精品、直至經(jīng)典，藝術(shù)的創(chuàng)作生產(chǎn)要有生生不息的“生命”意識(shí)貫穿始終。黨的十七大報(bào)告中對(duì)文化的發(fā)展提出了很高的目標(biāo)，這是國(guó)家發(fā)展的需要，也是人民群眾精神文化的需求，更是我們這個(gè)時(shí)代的文藝工作者義不容辭的使命。面對(duì)極好的機(jī)遇，我們應(yīng)該創(chuàng)作生產(chǎn)出更多更好富有生命力的藝術(shù)作品服務(wù)當(dāng)今、留給歷史、惠及人類。