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［摘要］中古志怪小說(shuō)有大量情愛(ài)故事，它們以不同的類(lèi)型反映了與現(xiàn)實(shí)相背離的虛幻世界中愛(ài)情的豐富性，從而揭示并肯定了壓抑在那個(gè)時(shí)代的人性美。這些故事，具有超現(xiàn)實(shí)性和歷史文化性，受道教房中術(shù)、靈魂觀及佛教化生觀、情感觀等思想影響很大。

［關(guān)鍵詞］中古志怪小說(shuō)；情愛(ài)故事；道佛文化

嚴(yán)懋垣《魏晉南北朝志怪小說(shuō)書(shū)錄附考證》按宗教思想的影響將中古小說(shuō)分為三部分：

一、佛教思想的產(chǎn)物：

《甄異傳》、《感應(yīng)傳》、《冥祥記》、《靈鬼志》、《拾遺記》、《搜神后記》、《陰德傳》、《宣驗(yàn)記》、《幽明錄》、《異苑》、《金樓子》、《續(xù)齊諧記》、《還冤記》、《旌異記》等。

二、道教思想產(chǎn)物：

《十州記》、《漢武故事》、《漢武內(nèi)傳》、《洞冥記》、《東方朔傳》、《玄中記》、《列仙傳》、《抱樸子內(nèi)篇》、《神仙傳》、《博物志》、《神異記》、《齊諧記》、《述異記》、《集仙傳》、《洞仙傳》等。

三、陰陽(yáng)五行思想產(chǎn)物：

《神異經(jīng)》、《西京雜記》、《列異傳》、《搜神記》、《志怪》、《近異錄》等。

這些中古志怪小說(shuō)中記載了大量的情愛(ài)故事。從愛(ài)情主體看，有四個(gè)類(lèi)別：1.人仙之戀；2.人鬼之戀；3.人妖之戀；4.人人之戀，其中又包含死而復(fù)活和離魂奇戀兩小類(lèi)。這四類(lèi)故事，前三類(lèi)產(chǎn)自中土，受道教民俗文化影響很大，所謂神、鬼、妖皆道教習(xí)見(jiàn)名稱(chēng)；最后一類(lèi)中死而復(fù)活故事和離魂奇戀故事的產(chǎn)生，充分借鑒了佛教的靈肉觀念和情感觀念。

一

人仙之戀，在中國(guó)本土產(chǎn)生極早，且常發(fā)生在山中，漢小說(shuō)《漢武故事》、《漢武內(nèi)傳》中有漢武帝與西王母的故事?！跋伞弊直咀鳌斑w”，后又寫(xiě)作“仚”?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“仙，遷也，遷入山中也”。古人認(rèn)為天在山上，《淮南子》中昆侖山又稱(chēng)天山。在漢代，仙字已行世，它指的是人中修煉成神遷入山中的長(zhǎng)生不死者。但能夠入山生存往往需要仰仗法術(shù)或機(jī)遇，非一般人所能辦到，葛洪《抱樸子•內(nèi)篇•登陟》云：“及避亂隱居者，莫不入山，然不知入山法者，多遇禍害?！綗o(wú)大小，皆有神靈。山大則神大，山小則神小也。入山而無(wú)術(shù)，必有患禍，或被疾病，或傷刺，……或令人遭虎狼，毒蟲(chóng)犯人，不可輕入山也?！?/p>

中古志怪小說(shuō)中人仙之戀以王嘉《拾遺記》“洞庭山”條出現(xiàn)較早，寫(xiě)采藥人進(jìn)入仙山，遇到仙女的盛情款待，采藥人“雖懷慕戀”，終因“思其子息”而還。后來(lái)有《搜神記》“袁相根碩”條，載仙女曰：“早望汝來(lái)”，遂為室家。后來(lái)又有《幽明錄》“劉晨阮肇入天臺(tái)山”，寫(xiě)得極美。劉晨、阮肇兩人入天臺(tái)山，陷進(jìn)桃花源，不但娶了“資質(zhì)妙絕”、“音聲清婉”的仙女，而且生活享受，吃住皆好，“胡麻飯、山羊脯、羊肉”，甚至沾上仙氣，可以長(zhǎng)生不老。半年后兩人苦苦哀求回家，等他們出山，則“親舊零落”，人間已過(guò)七世。這類(lèi)小說(shuō)，男子偶然機(jī)遇進(jìn)入山中碰到仙女，采取了傳統(tǒng)神話(huà)的空間化敘事模式，營(yíng)造美好意境，對(duì)時(shí)間意識(shí)著意取消，使得事件與事件的排列表現(xiàn)為空間的變化，由于缺乏因果關(guān)系，連事件中的人物也感到驚奇，如《搜神記》“剡縣赤城”條寫(xiě)人物出山后感到“悵然而已”。

為什么會(huì)出現(xiàn)人仙之戀？聞一多先生曾說(shuō)：“說(shuō)到世間樂(lè)趣，古人認(rèn)為有三類(lèi)，就是酒食，音樂(lè)，女色。而神仙既然不食人間煙火，只飲玉液瓊漿，咀嚼霞片便足，就無(wú)須酒食，在他們的長(zhǎng)期消閑的生活中，聽(tīng)樂(lè)、求女就成了他們的最大興趣?！边@是他針對(duì)《離騷》求女講的。但對(duì)于女仙，是否可以補(bǔ)充說(shuō)聽(tīng)樂(lè)、求男就成了她們的最大興趣呢？上述解釋不能使人滿(mǎn)意，筆者以為人仙之戀故事產(chǎn)生的真正原因是道家（教）房中術(shù)的影響。署名西漢劉向的《列仙傳》是現(xiàn)存最早的道教神仙傳記，該書(shū)對(duì)魏晉以來(lái)的神仙道有很大影響?！读邢蓚鳌酚涊d了上古三代至秦漢七十位神仙事跡，書(shū)中提到神仙養(yǎng)生術(shù)中有房中術(shù)，用暗示方法寫(xiě)出，如男仙：

赤松子……炎帝少女追之，亦得仙，與俱去。

容成公……能善補(bǔ)導(dǎo)之事，取精于玄牝。

犢子……都女悅之，遂留相侍奉。

也有女仙，如江妃二女、鉤翼夫人、毛女、女丸，其中江妃二女是一則古老的人仙之戀，女丸事跡更值得注意，她也行房中術(shù)：

女丸者，陳市上沽酒婦人也。作酒常美，遇仙人過(guò)其家飲酒，以素書(shū)五卷為質(zhì)。丸開(kāi)視其書(shū)，乃養(yǎng)性交接之術(shù)。丸私寫(xiě)其文要，更設(shè)房室，納諸年少，飲美酒，與止宿，行文書(shū)之法。如此三十年，顏色更如二十?！鞐壖易废扇巳ィ?。

中古小說(shuō)中人仙之戀故事常以仙女為情愛(ài)的主動(dòng)者，也許她們就是飛入山中的女丸之流。

人鬼之戀故事在中古志怪小說(shuō)中占極大篇幅，《列異傳》“談生”條是最早出現(xiàn)的一篇。這類(lèi)故事亦發(fā)源于中土?！抖Y記•祭法》云：“人死曰鬼?！薄稜栄?#8226;釋訓(xùn)》云：“鬼之為言歸也。”《易•系辭》云：“游魂為變。”《禮記•郊特性》云：“魂氣歸于天，體魄歸于地?！惫湃苏J(rèn)為活人靈魂由魂魄組成，死后魂魄分離，魄散入地，魂飛上天。游魂為變，無(wú)所不之，中古小說(shuō)中鬼約有三類(lèi)：冢鬼、棺鬼、野鬼，都有與人發(fā)生的情愛(ài)故事，依次如《搜神后記》卷六“漢時(shí)諸暨縣吏吳詳者”、《搜神記》“汝陽(yáng)鬼魅”、《搜神后記》卷六“會(huì)稽句章人”。學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代的冥婚習(xí)俗與此類(lèi)故事的產(chǎn)生有一定的關(guān)系?！吨芏Y•地官•媒氏》云：“禁遷葬者與婚殤者?！睎|漢鄭玄注云：“遷葬，謂生時(shí)非夫婦，死既葬，遷之使相從也。殤，十九以下未嫁而死者。生不以禮相接，死而合之，是亦亂人倫者……嫁殤者，謂嫁死人也。今時(shí)娶會(huì)是也?！闭f(shuō)的就是冥婚?？梢韵胍?jiàn)，周代甚或周前，冥婚習(xí)俗風(fēng)行，至周，從儒家禮制的角度察看，認(rèn)為冥婚于禮不合，故曾予以禁斷，不過(guò)，此習(xí)俗在中古時(shí)代乃至以后仍然存流。清趙翼《陔馀叢考》即載有十余條冥婚習(xí)俗，時(shí)間自周至明。如其所載：“曹操幼子蒼舒卒，椽邴原女早亡，操欲求與蒼舒合葬……魏明帝幼女淑卒，取甄后從孫黃與之合葬。”對(duì)此類(lèi)故事的產(chǎn)生，王青又持有別一觀點(diǎn)，他認(rèn)為魏晉以來(lái)，盜墓之風(fēng)盛行，與人鬼戀故事可能關(guān)系極密。許多人鬼戀即發(fā)生在墓中，且鬼多為貴族女子。

人妖之戀故事在中國(guó)先秦典籍中已然可以考見(jiàn)，它肇始于遠(yuǎn)古神話(huà)的時(shí)代。妖乃動(dòng)植物精靈。中國(guó)古人認(rèn)為，自然界中的生物乃至無(wú)生物，只要其能具有一段足夠長(zhǎng)的存活或存在的時(shí)間跨度，就會(huì)化為妖怪，這些妖怪，甚至還能被賦予人的形體，能夠以人的形式活動(dòng)?！墩摵?#8226;訂鬼》云：“物之老者，其精為人，亦有未老，性能變化，象人之形。”后來(lái)道教又強(qiáng)化了此種觀念，如葛洪《抱樸子•登陟篇》云：“萬(wàn)物之老者其精悉能假托人形，以?；笕四??！薄缎杏洝份d：“千歲樹(shù)精為青羊，萬(wàn)歲木精為青牛，多出游人間?！薄昂迨畾q能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，或?yàn)檎煞颍c女人交接。能知千里外事，善蠱魅，使世人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐?！?/p>

中古小說(shuō)中的人妖之戀故事，植物妖主要是花魅，動(dòng)物妖僅《搜神記》就載有蛇、豬、龜、狐貍、黃獺等。一部分人妖之戀是在道教觀念妖“善蠱魅，使世人迷惑失智”的情況下發(fā)生的，如孔氏《志怪》“謝宗”條寫(xiě)謝宗“赴假吳中，獨(dú)在船。忽有女子，姿性妖婉，來(lái)入船，”接下去就發(fā)生了人妖之戀，“至一年，往來(lái)同宿；密伺之，不見(jiàn)有人。方知是邪魅，遂共掩之?！苯Y(jié)果發(fā)現(xiàn)此女原來(lái)為龜所化。另一部分人妖之戀似乎受佛教影響，讓人觀察女色之不凈，如晉祖臺(tái)之《志怪》載：一男子“日暮……見(jiàn)一女子，年十七八，便呼之留宿。至?xí)?，解金鈴系其臂。使人隨至家，都無(wú)女人，因逼豬欄中，見(jiàn)母豬臂有金鈴?！薄端焉裼洝份d：“漢談生”與一個(gè)不請(qǐng)自來(lái)的妙齡女子相處兩年多，一天晚上拿燈偷照，發(fā)現(xiàn)此女“其腰以上，生肉如人，腰以下，但有枯骨?！敝泄艥h譯佛經(jīng)中此類(lèi)故事很多，后漢譯《中本起經(jīng)》卷上“現(xiàn)變品第三”載：“寶稱(chēng)中夜歘覺(jué)，見(jiàn)諸妓女，皆如死狀，膿血流溢，肢節(jié)斷壞，屋室眾具，皆似冢墓，驚走趣戶(hù)……尋光詣佛?！?，劉宋譯《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷二載悉達(dá)出家故事：“又復(fù)遍觀妻及妓女，見(jiàn)其形體，發(fā)爪髓腦……屎尿泣唾，外為革囊，中盛臭穢，無(wú)一可奇，強(qiáng)熏以香，飾以花彩，譬如假借，亦不得久?！边€有一類(lèi)人妖之戀故事，強(qiáng)調(diào)兩情相悅，如《搜神記》中著名的“蠶馬故事”。人妖之戀故事的基本情節(jié)模式，一般由三個(gè)敘述單元組成：其一，妖以美女的形態(tài)出現(xiàn)與人接觸并加以“?；蟆?；其二，妖與人交媾，平安無(wú)事或危及于人；其三，妖原形畢露，離去或被殺死。

二

中古志怪小說(shuō)中又有大量人人之戀故事，其情節(jié)發(fā)展頗為離奇多變，最突出地反映了愛(ài)情的艱辛。有些故事，開(kāi)始愛(ài)情進(jìn)行在兩個(gè)活人之間，隨后的發(fā)展，強(qiáng)大的社會(huì)黑暗力量介入，導(dǎo)致人物之一死亡，愛(ài)情仍在繼續(xù)，卻轉(zhuǎn)變成了人鬼之戀。如《搜神記》“紫玉韓重”，紫玉、韓重，情深義重，相約以婚，卻遭到了紫玉之父吳王的反對(duì)，吳王不同意女兒下嫁韓重，致令紫玉氣結(jié)而死，使故事情節(jié)發(fā)生了陡轉(zhuǎn)。更有一些，變成人鬼之戀后，死者的再次復(fù)活，故事又恢復(fù)為人人之戀?！端焉裼洝贰昂娱g郡男女”云：

晉武帝世，河間郡有男女私悅，許相配適。尋而男從軍，積年不歸，女家更欲適之。女不愿行，父母逼之，不得已而去。尋病死。其男戍還，問(wèn)女所在，其家具說(shuō)之。乃至冢，欲哭之盡哀，而不勝其情。遂發(fā)冢開(kāi)棺，女即復(fù)活，因負(fù)還家。將養(yǎng)數(shù)日，平復(fù)如初。

后，夫聞，乃往求之。其人不還，曰：“卿婦已死，天下豈聞死人可復(fù)活耶？此天賜我，非卿婦也?！庇谑窍嘣A，郡縣不能決，以讞廷尉。秘書(shū)郎王導(dǎo)奏：“以精誠(chéng)之至，感于天地，故死而更生。此非常事，不得以常禮斷之。請(qǐng)還開(kāi)冢者?！背钠渥h。

《幽明錄》中又有“賣(mài)胡粉女子”條，與“河間郡男女”相類(lèi)，不過(guò)其中死而復(fù)生者是男性而非女性。

死而復(fù)活型情愛(ài)故事產(chǎn)生的原因是什么？不大可能是道教文化的產(chǎn)物，因?yàn)橹泄诺澜滩怀姓J(rèn)常人能夠死而復(fù)活。《太平經(jīng)》云：“夫人死者乃盡滅，盡成灰土，將不復(fù)見(jiàn)?！私K古窮天畢地，不得復(fù)見(jiàn)自名為人也，不復(fù)起行也?！薄爸厣?，獨(dú)得道人，死而復(fù)生，尸解者耳。是者天地所私，萬(wàn)萬(wàn)未有一人也。故凡人一死，不復(fù)得生也，故當(dāng)大備之。”漢魏以來(lái)，中國(guó)盛行起了泰山鬼府信仰，為死后鬼魂找到了最終歸宿?！恫┪镏?#8226;地》云：“泰山，一曰天孫，主招人魂魄?！卞X(qián)鐘書(shū)《管錐編》說(shuō)：“泰山之行，非長(zhǎng)生登仙，乃趨死路而入鬼錄耳。”但是佛教認(rèn)為情欲是生命能夠反復(fù)輪回的原因，東晉慧遠(yuǎn)《明報(bào)應(yīng)論》說(shuō)：“夫因緣之所感，變化之所生，豈不由其道哉……無(wú)明掩其照，故情想凝滯于外物；貪愛(ài)流其性，故四大結(jié)而成形。形結(jié)則彼我有封，情滯則善惡有主。有封于彼我,則私其身而身不忘；有主于善惡，則戀其生而生不絕?！被圻h(yuǎn)要求“不以情累其生”，“不以生累其神”，但眷戀現(xiàn)實(shí)的人們，卻因情感生，留戀不已，于是出現(xiàn)了上述死而復(fù)活故事，湯顯祖《牡丹亭題記》說(shuō)得好：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”

中古小說(shuō)中最為特殊的愛(ài)情故事是離魂奇戀類(lèi)故事。這類(lèi)故事雖然發(fā)生在活人與活人之間，但卻是靈魂脫離了肉體，自由自在地去談情說(shuō)愛(ài)。魂身離異的化身故事較早見(jiàn)于《搜神后記》中的“無(wú)名夫妻”：

宋時(shí)有一人，忘其姓氏，與婦同寢。天曉，婦起出，后其夫?qū)ひ嗤獬觥D還，見(jiàn)其夫猶在被中眠。須臾，奴子自外來(lái)，云：“郎求鏡”。婦以為詐，乃指床上以示奴。奴云：“適從郎間來(lái)?！庇谑前遵Y其夫。夫大愕，便入。與婦共視被中人，高枕安寢，正是其形，了無(wú)一異。慮是其神魂，不敢驚動(dòng)。乃共以手徐徐撫床，遂冉冉入席而滅，夫婦惋怖不已。

這個(gè)故事里，人的靈魂與肉體分成了兩部分，同時(shí)出現(xiàn)在眾目睽睽之下，并且是在白晝而非夢(mèng)中，可謂離奇之極。前述幾類(lèi)故事都有傳統(tǒng)根源，這類(lèi)故事則不同，很可能完全源自佛教觀念和佛經(jīng)故事的影響。

在印度，靈魂脫離肉體去另外存在的化身觀念是很流行又普通的。佛陀講經(jīng)，即可化為兩身，康僧會(huì)《安般守意經(jīng)序》云：“世尊初欲說(shuō)斯經(jīng)時(shí)，大千震動(dòng)，人天易色，三日安般，無(wú)能質(zhì)者。于是世尊化為兩身，一曰何等，一曰尊主，演于斯義出矣。大士上下六雙十二輩，靡不執(zhí)行?！焙笄刈g《十誦律》卷一七記迦留陀夷化婆羅門(mén)婦故事：“是婆羅門(mén)婦者，閉門(mén)作煎餅。迦留陀夷即入禪定，于門(mén)外沒(méi)，在庭前現(xiàn)，從禪定起，彈指，婦即回顧，即見(jiàn)，便看門(mén)猶閉……迦留陀夷即出滅受想定，身動(dòng)便起?！币灿杏脕?lái)敘述兩性關(guān)系的例子。西晉竺法護(hù)譯《寶女所問(wèn)經(jīng)》卷二：“菩薩大士……現(xiàn)女人身開(kāi)化群黎。……當(dāng)造斯觀，無(wú)男子法無(wú)女子法?！痹悍鹜由贫嘧g《無(wú)畏德女經(jīng)》載無(wú)畏德女“說(shuō)此語(yǔ)已，即滅女身，現(xiàn)丈夫身。”《搜神記》卷六有兩則女子化男和男子化女的記載。也有借化身神通行茍且之事的，如姚秦竺法念譯《出曜經(jīng)》卷一五“利養(yǎng)品”：“昔此貴邦有一僑士，適南天竺，同伴一人與彼奢婆羅咒術(shù)家女人交通，其發(fā)意欲還歸家，輒化為驢，不能得歸?！狈鸾?jīng)中化身故事非常之多，它們促成了中古志怪小說(shuō)中化身故事的產(chǎn)生。

有些志怪小說(shuō)汲取了這種化身與原身的敘述框架，遂創(chuàng)造出了更為美麗動(dòng)人、魅力無(wú)窮的離魂奇戀型愛(ài)情故事，如《幽明錄》“巨鹿龐阿”：

巨鹿有龐阿者，美容儀。同郡石氏有女，曾內(nèi)睹阿，心悅之。未幾，阿見(jiàn)此女來(lái)詣阿。阿妻極妒，聞之，使婢縛之，送還石家，中路遂化為煙氣而滅。婢乃直詣石家，說(shuō)此事。石氏之父大驚曰：“我女都不出門(mén)，豈可毀謗如此？”阿婦自是常加意伺察之。居一夜，方值女在齋中，乃自拘執(zhí)以詣石氏。石氏父見(jiàn)之，愕眙曰：“我適從內(nèi)來(lái)，見(jiàn)女與母共作，何得在此？”即令婢仆于內(nèi)喚女出，向所縛者奄然滅焉。父疑有異，故遣其母詰之。女曰：“昔年龐阿來(lái)廳中，曾竊視之。自爾仿佛即夢(mèng)詣阿。及入戶(hù)，即為妻所縛。”父曰：“天下遂有如此奇事！夫精神所感，靈神為之冥著，滅者蓋其魂神也?！奔榷男牟患蕖＝?jīng)年，阿妻忽得邪病醫(yī)藥無(wú)征，阿乃授幣石氏女為妻。

“巨鹿龐阿”在中國(guó)文學(xué)史上產(chǎn)生了重大影響，唐陳玄佑傳奇《離魂記》，元鄭光祖雜劇《倩女離魂》，清蒲松齡小說(shuō)《聊齋志異•阿寶》無(wú)不帶有它的影子。

中古志怪小說(shuō)中的情愛(ài)故事，與道教及佛教觀念結(jié)合在一起，以樂(lè)觀﹑美好的超現(xiàn)實(shí)形象歌頌了人們對(duì)情愛(ài)的人性渴求。但在人物形象背后，卻掩藏了文本之外深刻的時(shí)代悲哀，這就是專(zhuān)制政治﹑等級(jí)社會(huì)﹑動(dòng)蕩現(xiàn)實(shí)。它們對(duì)人性中情愛(ài)的扼殺，使之告別了人間，走向了小說(shuō)世界，在小說(shuō)里，情愛(ài)得到了虛幻且豐美的表現(xiàn)。

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