導(dǎo)語(yǔ)：當(dāng)代文學(xué)存在價(jià)值論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

“歌詠所興，宜自生民之始也”。文學(xué)的產(chǎn)生幾乎和人類(lèi)的產(chǎn)生一樣古老?！拔膶W(xué)是什么”“我們?yōu)槭裁葱枰膶W(xué)”回答諸如此類(lèi)的問(wèn)題，我們似乎有很多話要說(shuō)卻又不知從何說(shuō)起，的確，這正如我們問(wèn)“什么是人”“活著為了什么”一樣費(fèi)力而不討好一樣。隨著21世紀(jì)的到來(lái)，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)迅猛發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)商品化以及影視傳媒網(wǎng)絡(luò)對(duì)文學(xué)的沖擊使文學(xué)作品淪為邊緣化，使大眾審美趣味平庸化、娛樂(lè)化。在這樣一個(gè)當(dāng)代語(yǔ)境下，我們需要思索的不是“文學(xué)是什么”、也不是“我們?yōu)槭裁葱枰膶W(xué)”而應(yīng)該是“文學(xué)在當(dāng)今存在的價(jià)值”，以及文學(xué)如何面對(duì)當(dāng)今的挑戰(zhàn)、尋求發(fā)展、捍衛(wèi)它應(yīng)有的價(jià)值和地位。

對(duì)文學(xué)是否存在合理性這一命題的拷問(wèn)古以有之，那就是古希臘時(shí)期有名的“詩(shī)哲之爭(zhēng)”，柏拉圖不無(wú)調(diào)侃的說(shuō)“詩(shī)與哲學(xué)的關(guān)系已經(jīng)打了很久了”。的卻，亞里士多德說(shuō)“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，他最終從根基上動(dòng)搖了柏拉圖的“模仿”理論，把柏拉圖驅(qū)逐的詩(shī)人又找了回來(lái)，肯定了文學(xué)藝術(shù)存在的合理性。

柏拉圖在認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是對(duì)理念的模仿，而詩(shī)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，那么，詩(shī)就是對(duì)真理模仿的模仿，是影子的影子。從而宣稱詩(shī)不能反映真理，詩(shī)人連木匠都不如，要把詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)。而他的學(xué)生亞里士多德在承認(rèn)“詩(shī)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界模仿”的基礎(chǔ)上認(rèn)為真理就存在與現(xiàn)實(shí)世界的本身，而不可能存在抽象的現(xiàn)實(shí)彼岸，從而認(rèn)定“自然物的存在不是對(duì)理念的模訪，是可以揭示真理”，他又進(jìn)一步提出：“詩(shī)比歷史更真實(shí)”的論斷肯定文學(xué)高于現(xiàn)實(shí)。

那么在當(dāng)今語(yǔ)境下，在大眾娛樂(lè)化、文學(xué)商品化、邊緣化尷尬的境遇下，文學(xué)可以揭示真理這一論斷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠回答文學(xué)在當(dāng)今社會(huì)存在的價(jià)值，本文試圖從“”文學(xué)與娛樂(lè)”、“文學(xué)與教育”，“文學(xué)與精神”三個(gè)方面闡釋文學(xué)在當(dāng)今社會(huì)存在的價(jià)值和必要性。

一、閑暇的游戲：文學(xué)與娛樂(lè)

在當(dāng)今人類(lèi)的生存方式中，娛樂(lè)成了必不可少的組成部分。娛樂(lè)產(chǎn)生于剩余勞動(dòng)時(shí)間這一歷史事實(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)，資本在利益的驅(qū)使下，對(duì)人的娛樂(lè)需要開(kāi)始了不遺余力的開(kāi)掘，娛樂(lè)的滿足方式五花八門(mén)，文學(xué)僅僅是其中的一種方式而已，作為大眾休閑消遣的娛樂(lè)文學(xué)類(lèi)型在不斷的花樣翻新，艷情小說(shuō)、偵探小說(shuō)、武俠小說(shuō)、驚險(xiǎn)小說(shuō)、此起彼伏，更迭不休。文學(xué)的娛樂(lè)功能被柏拉圖發(fā)現(xiàn)從而被指責(zé)又傷風(fēng)敗俗的腐蝕大眾的作用。于嚴(yán)肅的詩(shī)相比，新興的詩(shī)樂(lè)失去了莊嚴(yán)與肅穆，以鼓動(dòng)人的感性，滿足人的功能為主的娛樂(lè)特征，讓柏拉圖認(rèn)為這是文學(xué)存在的最大的危險(xiǎn)性之所在，中國(guó)古代的思想家墨子亦然，“認(rèn)為進(jìn)行音樂(lè)演奏與欣賞活動(dòng)，必將“虧奪民衣食之財(cái)”，對(duì)人民有害而無(wú)利。”《墨子“非樂(lè)論”新評(píng)》無(wú)論是西方柏拉圖還是中國(guó)的墨子，他們對(duì)文學(xué)藝術(shù)的否定恰恰從側(cè)面承認(rèn)了文藝的娛樂(lè)作用，他們的否定只是個(gè)人主觀的態(tài)度，文學(xué)的娛樂(lè)性不會(huì)因他們的否定而消失，娛樂(lè)從古至今都是人類(lèi)發(fā)展的需要，在當(dāng)今，這架開(kāi)動(dòng)起來(lái)的機(jī)器更是瘋狂的運(yùn)轉(zhuǎn)，欲罷不能！

科林伍德認(rèn)為,從積極的方面來(lái)說(shuō),娛樂(lè)對(duì)人的情感有一種釋放作用。他把人的情感過(guò)程分為負(fù)荷階段(興奮階段)和釋放階段,認(rèn)為情感一旦興奮,就必須釋放。人在娛樂(lè)藝術(shù)中所產(chǎn)生的情感就在娛樂(lè)藝術(shù)所創(chuàng)造的虛擬情境中得到了釋放,因此,“娛樂(lè)是以不干預(yù)實(shí)際生活的方式釋放情感的一種方法”。⑥對(duì)于娛樂(lè)文學(xué),比如他認(rèn)為,恐怖小說(shuō)的出現(xiàn),是因?yàn)槿擞幸环N體驗(yàn)恐怖的強(qiáng)烈需要;偵探小說(shuō)是滿足人們體驗(yàn)恐怖需要、崇尚力量的需要、解決疑難時(shí)理智興奮的需要和對(duì)冒險(xiǎn)的需要。“把這些從虛擬情境中喚起的情感又在虛擬情境中釋放出來(lái),從而使它們不大可能到實(shí)際生活中去自行釋放,這是合乎自然情理的”。{(英)羅賓·喬治·科林伍德《藝術(shù)原理》,王至元､陳華中譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1985年11月第1版,第89頁(yè)｡}無(wú)需多言，在當(dāng)今這樣一個(gè)以消費(fèi)為主的生活結(jié)湊快、工作壓力大、放松時(shí)間少的當(dāng)今社會(huì)，娛樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展承受著來(lái)自兩個(gè)方面的壓力,一個(gè)方面來(lái)自于資本,一個(gè)方面來(lái)自于大眾。資本喊著要獲得利潤(rùn),大眾喊著要獲得快感。資本利潤(rùn)是一個(gè)不見(jiàn)底的深淵,大眾的快感更是個(gè)無(wú)底洞。

二、布道的牧師：文學(xué)與教化

正所謂“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”文學(xué)的教化作用正是在潛移默化中給讀者以教育和啟發(fā)的。好的文學(xué)作品能為讀者呈現(xiàn)一個(gè)想象中的真的世界、美的世界、善的世界。因此可以培養(yǎng)人的想象能力、感受能力、思維能力和創(chuàng)造能力，以及向真、向善、向美的健康心理。孔子說(shuō)：“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、也已怨”，他強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)人的“風(fēng)教”作用，進(jìn)而提出：“興與詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”的主張。柳中原說(shuō)“文以明道”，韓愈說(shuō)“文以載到”，杜甫的《三吏》、《三別》是教化世人的典范，從他寫(xiě)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義精神中去感受他對(duì)封建社會(huì)的控訴和對(duì)苦難人民深刻的同情。西方的賀拉斯在他的《詩(shī)藝》中提出了“寓教于樂(lè)”說(shuō)可以說(shuō)是提供了一個(gè)實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育功能的途徑。近代以來(lái)，文學(xué)對(duì)于社會(huì)觀念、社會(huì)文化的建構(gòu)愈來(lái)愈起著極為重要的作用?；蛟S正是意識(shí)到文學(xué)在社會(huì)觀念建構(gòu)上能夠起到重大作用，梁?jiǎn)⒊艑?xiě)出了那篇著名的《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》，他在文中說(shuō)道：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必新小說(shuō)，欲新宗教，必新小說(shuō)，欲新政治，必新小說(shuō)，欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō)，欲新學(xué)藝，必新小說(shuō)，乃至欲新人心，欲新人格，必新小說(shuō)。何以故？小說(shuō)有不可思議之力支配人道故?！绷?jiǎn)⒊匀绱送浦卦诋?dāng)時(shí)尚不能登大雅之堂的小說(shuō)，最根本的原因就是看中了當(dāng)時(shí)小說(shuō)作為草根藝術(shù)所特有的大眾化、通俗化特點(diǎn)。因?yàn)橐獋鬟_(dá)新的觀念，所以，傳達(dá)觀念所用的載體必須是大眾的，是能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)群眾所樂(lè)意接受的。這樣，原本屬于草根藝術(shù)的小說(shuō)在這時(shí)突然就承擔(dān)了極為重要的歷史使命。而之后的歷史也確如梁?jiǎn)⒊?，在中?guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，小說(shuō)的確是起到了至關(guān)重要的作用。無(wú)獨(dú)有偶，美國(guó)學(xué)者安德森在作了系統(tǒng)地研究后甚至說(shuō)文學(xué)對(duì)于深刻影響當(dāng)下世界格局的現(xiàn)代民族觀念的形成與建構(gòu)也起到了重要的作用（參見(jiàn)本尼迪克特·安德森《想象的共同體》，上海人民出版社2003年1月版，36頁(yè)）。

中國(guó)一直以來(lái)就是一個(gè)特別重視文學(xué)的國(guó)度。魏晉之際，作為皇帝的曹丕就曾經(jīng)發(fā)出文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的評(píng)價(jià)。所以，在中國(guó)，在建構(gòu)一個(gè)時(shí)期的文化觀念、社會(huì)風(fēng)尚的時(shí)候，文學(xué)往往能夠起到極為重要的作用：“十七年”時(shí)期，一批紅色經(jīng)典曾經(jīng)對(duì)共和國(guó)的歷史進(jìn)行了合理化建構(gòu)，為建構(gòu)當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義文化理念起到了極為重要的作用；而在上世紀(jì)八十年代，如果沒(méi)有文學(xué)的推波助瀾，我們很難想象改革開(kāi)放政策會(huì)在中國(guó)順利地進(jìn)行?？疾旒韧鶗r(shí)期文學(xué)在社會(huì)觀念建構(gòu)上起到的作用，我們有理由相信，在當(dāng)下我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)過(guò)程中，在當(dāng)下我國(guó)和諧文化的構(gòu)造過(guò)程中，文學(xué)應(yīng)該起到重要的作用。換言之，在當(dāng)代中國(guó)，要建構(gòu)出符合時(shí)代特色的和諧文化，要讓更多的公眾接受、理解和諧文化的理念，最好的方法就是尋找一個(gè)良好的文化載體，借助這個(gè)文化載體，向所有的受眾傳達(dá)和諧文化的理念，從而最終達(dá)到和諧文化建構(gòu)的目的。

三、“存在之澄明”：文學(xué)與精神

“存在之澄明”是當(dāng)代德國(guó)偉大的哲學(xué)家馬丁·海德格爾在他的著作《…人，詩(shī)意地棲居…》中提到的。其意義可以闡釋為：“藝術(shù)把人們的日常生活帶到了詩(shī)意的狀態(tài)之中，在此詩(shī)意狀態(tài)中作品建立世界，展現(xiàn)大地，進(jìn)入了生活的無(wú)蔽和敞開(kāi)的境界，進(jìn)入詩(shī)意的澄明?！?/p>

他認(rèn)為人類(lèi)在這個(gè)世界上，充滿了勞績(jī)，不僅培育大地上的植物，而且還用各種工業(yè)手段生產(chǎn)出人類(lèi)需要的物質(zhì)財(cái)富，可謂充滿了勞績(jī)，人類(lèi)也因此而自豪。但這并不是海德格爾所理解的生存的本質(zhì)。在海德格爾看來(lái)，人類(lèi)無(wú)論有多少勞績(jī)，還只是一種有限的世界，而人類(lèi)卻應(yīng)該沖出這有限的世界，達(dá)于無(wú)限。詩(shī)意的棲居，不是讓每個(gè)人都去寫(xiě)詩(shī)，每個(gè)人都去幻想。這樣的理解是表面的。海德格爾認(rèn)為，詩(shī)創(chuàng)造持存，詩(shī)言說(shuō)無(wú)。無(wú)，不是沒(méi)有，無(wú)是無(wú)限。無(wú)限是什么？無(wú)限就是對(duì)有限超越中的一種自由狀態(tài)，而這種自由只能存在于精神世界。從勞績(jī)到詩(shī)意，實(shí)際是從物質(zhì)到精神，進(jìn)而也就是從有限到無(wú)限。海德格爾看到了近代以來(lái)，人類(lèi)無(wú)節(jié)制地發(fā)展物質(zhì)一維，而精神卻失去了根基。

“海德格爾詩(shī)學(xué)的意義在于把一般理解上的外在的文學(xué)，還原于生命的狀態(tài)。這樣，文學(xué)的真正意義也就上升為生命與存在的意義，人類(lèi)的本真生存方式總是要尋求詩(shī)意的棲居，偉大的文學(xué)家總是通過(guò)作品揭示出世界的意義。通過(guò)藝術(shù)的世界，揭示大地，展現(xiàn)天空，大地變得寬闊而寧?kù)o，天空充滿無(wú)限的神性，人在此間是如此的澄明而生動(dòng)。這樣，問(wèn)題就變成了不是我們是不是需要文學(xué)，而是生命必定要詩(shī)化，必定要文學(xué)化，生存的道路只能是詩(shī)意的道路”?！段膶W(xué)是什么》傅道彬、于著，北京大學(xué)出版社2002年1月）

是的“人充滿勞績(jī)，卻仍詩(shī)意的棲居在這片大地上?！蔽膶W(xué)便是精神棲居的家園，是“去避”“澄明”“詩(shī)意”的家園，文學(xué)是人學(xué)，是關(guān)注人、研究人、研究人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的精神生產(chǎn)。古往今來(lái)，文學(xué)布滿對(duì)人類(lèi)和社會(huì)的愛(ài)，歌頌也罷，批判也罷，都是為了追求人類(lèi)與社會(huì)更美好的前程。自20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，文學(xué)似乎表現(xiàn)對(duì)人類(lèi)、社會(huì)絕望的成分多，但正如阿多諾所言，人們正是從卡夫卡式的絕望之中看到了希望，得到了拯救。從批判中得到拯救，從絕望中獲得希望，這正是文學(xué)的人文關(guān)懷。用佛家語(yǔ)說(shuō)這是大慈悲。文學(xué)與文化研究之所以相通，是因?yàn)樗鼈冊(cè)诒举|(zhì)上都滲透著批判精神，布滿著對(duì)人類(lèi)社會(huì)的拯救關(guān)懷。這種人文關(guān)懷精神在21世紀(jì)不會(huì)過(guò)時(shí)，往后恐怕也不會(huì)過(guò)時(shí)，除非文學(xué)不再是由人來(lái)創(chuàng)作。人文關(guān)懷在各個(gè)時(shí)代有不同的表現(xiàn)形式，在21世紀(jì)文學(xué)及其文學(xué)研究只要堅(jiān)持批判、拯救，并實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，大方向就不會(huì)錯(cuò)。