導(dǎo)語：當(dāng)代文學(xué)存在價值論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

“歌詠所興，宜自生民之始也”。文學(xué)的產(chǎn)生幾乎和人類的產(chǎn)生一樣古老?！拔膶W(xué)是什么”“我們?yōu)槭裁葱枰膶W(xué)”回答諸如此類的問題，我們似乎有很多話要說卻又不知從何說起，的確，這正如我們問“什么是人”“活著為了什么”一樣費(fèi)力而不討好一樣。隨著21世紀(jì)的到來，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)迅猛發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)商品化以及影視傳媒網(wǎng)絡(luò)對文學(xué)的沖擊使文學(xué)作品淪為邊緣化，使大眾審美趣味平庸化、娛樂化。在這樣一個當(dāng)代語境下，我們需要思索的不是“文學(xué)是什么”、也不是“我們?yōu)槭裁葱枰膶W(xué)”而應(yīng)該是“文學(xué)在當(dāng)今存在的價值”，以及文學(xué)如何面對當(dāng)今的挑戰(zhàn)、尋求發(fā)展、捍衛(wèi)它應(yīng)有的價值和地位。

對文學(xué)是否存在合理性這一命題的拷問古以有之，那就是古希臘時期有名的“詩哲之爭”，柏拉圖不無調(diào)侃的說“詩與哲學(xué)的關(guān)系已經(jīng)打了很久了”。的卻，亞里士多德說“吾愛吾師，吾更愛真理”，他最終從根基上動搖了柏拉圖的“模仿”理論，把柏拉圖驅(qū)逐的詩人又找了回來，肯定了文學(xué)藝術(shù)存在的合理性。

柏拉圖在認(rèn)為現(xiàn)實是對理念的模仿，而詩是對現(xiàn)實的模仿，那么，詩就是對真理模仿的模仿，是影子的影子。從而宣稱詩不能反映真理，詩人連木匠都不如，要把詩人驅(qū)逐出理想國。而他的學(xué)生亞里士多德在承認(rèn)“詩是對現(xiàn)實世界模仿”的基礎(chǔ)上認(rèn)為真理就存在與現(xiàn)實世界的本身，而不可能存在抽象的現(xiàn)實彼岸，從而認(rèn)定“自然物的存在不是對理念的模訪，是可以揭示真理”，他又進(jìn)一步提出：“詩比歷史更真實”的論斷肯定文學(xué)高于現(xiàn)實。

那么在當(dāng)今語境下，在大眾娛樂化、文學(xué)商品化、邊緣化尷尬的境遇下，文學(xué)可以揭示真理這一論斷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠回答文學(xué)在當(dāng)今社會存在的價值，本文試圖從“”文學(xué)與娛樂”、“文學(xué)與教育”，“文學(xué)與精神”三個方面闡釋文學(xué)在當(dāng)今社會存在的價值和必要性。

一、閑暇的游戲：文學(xué)與娛樂

在當(dāng)今人類的生存方式中，娛樂成了必不可少的組成部分。娛樂產(chǎn)生于剩余勞動時間這一歷史事實，在現(xiàn)代社會，資本在利益的驅(qū)使下，對人的娛樂需要開始了不遺余力的開掘，娛樂的滿足方式五花八門，文學(xué)僅僅是其中的一種方式而已，作為大眾休閑消遣的娛樂文學(xué)類型在不斷的花樣翻新，艷情小說、偵探小說、武俠小說、驚險小說、此起彼伏，更迭不休。文學(xué)的娛樂功能被柏拉圖發(fā)現(xiàn)從而被指責(zé)又傷風(fēng)敗俗的腐蝕大眾的作用。于嚴(yán)肅的詩相比，新興的詩樂失去了莊嚴(yán)與肅穆，以鼓動人的感性，滿足人的功能為主的娛樂特征，讓柏拉圖認(rèn)為這是文學(xué)存在的最大的危險性之所在，中國古代的思想家墨子亦然，“認(rèn)為進(jìn)行音樂演奏與欣賞活動，必將“虧奪民衣食之財”，對人民有害而無利?！薄赌印胺菢氛摗毙略u》無論是西方柏拉圖還是中國的墨子，他們對文學(xué)藝術(shù)的否定恰恰從側(cè)面承認(rèn)了文藝的娛樂作用，他們的否定只是個人主觀的態(tài)度，文學(xué)的娛樂性不會因他們的否定而消失，娛樂從古至今都是人類發(fā)展的需要，在當(dāng)今，這架開動起來的機(jī)器更是瘋狂的運(yùn)轉(zhuǎn)，欲罷不能！

科林伍德認(rèn)為,從積極的方面來說,娛樂對人的情感有一種釋放作用。他把人的情感過程分為負(fù)荷階段(興奮階段)和釋放階段,認(rèn)為情感一旦興奮,就必須釋放。人在娛樂藝術(shù)中所產(chǎn)生的情感就在娛樂藝術(shù)所創(chuàng)造的虛擬情境中得到了釋放,因此,“娛樂是以不干預(yù)實際生活的方式釋放情感的一種方法”。⑥對于娛樂文學(xué),比如他認(rèn)為,恐怖小說的出現(xiàn),是因為人有一種體驗恐怖的強(qiáng)烈需要;偵探小說是滿足人們體驗恐怖需要、崇尚力量的需要、解決疑難時理智興奮的需要和對冒險的需要?！鞍堰@些從虛擬情境中喚起的情感又在虛擬情境中釋放出來,從而使它們不大可能到實際生活中去自行釋放,這是合乎自然情理的”。{(英)羅賓·喬治·科林伍德《藝術(shù)原理》,王至元､陳華中譯,中國社會科學(xué)出版社,1985年11月第1版,第89頁｡}無需多言，在當(dāng)今這樣一個以消費(fèi)為主的生活結(jié)湊快、工作壓力大、放松時間少的當(dāng)今社會，娛樂藝術(shù)的發(fā)展承受著來自兩個方面的壓力,一個方面來自于資本,一個方面來自于大眾。資本喊著要獲得利潤,大眾喊著要獲得快感。資本利潤是一個不見底的深淵,大眾的快感更是個無底洞。

二、布道的牧師：文學(xué)與教化

正所謂“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”文學(xué)的教化作用正是在潛移默化中給讀者以教育和啟發(fā)的。好的文學(xué)作品能為讀者呈現(xiàn)一個想象中的真的世界、美的世界、善的世界。因此可以培養(yǎng)人的想象能力、感受能力、思維能力和創(chuàng)造能力，以及向真、向善、向美的健康心理?？鬃诱f：“詩可以興、可以觀、可以群、也已怨”，他強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》對人的“風(fēng)教”作用，進(jìn)而提出：“興與詩、立于禮、成于樂”的主張。柳中原說“文以明道”，韓愈說“文以載到”，杜甫的《三吏》、《三別》是教化世人的典范，從他寫實的現(xiàn)實主義精神中去感受他對封建社會的控訴和對苦難人民深刻的同情。西方的賀拉斯在他的《詩藝》中提出了“寓教于樂”說可以說是提供了一個實現(xiàn)文學(xué)教育功能的途徑。近代以來，文學(xué)對于社會觀念、社會文化的建構(gòu)愈來愈起著極為重要的作用。或許正是意識到文學(xué)在社會觀念建構(gòu)上能夠起到重大作用，梁啟超才寫出了那篇著名的《論小說與群治之關(guān)系》，他在文中說道：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說，欲新宗教，必新小說，欲新政治，必新小說，欲新風(fēng)俗，必新小說，欲新學(xué)藝，必新小說，乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故?！绷簡⒊匀绱送浦卦诋?dāng)時尚不能登大雅之堂的小說，最根本的原因就是看中了當(dāng)時小說作為草根藝術(shù)所特有的大眾化、通俗化特點(diǎn)。因為要傳達(dá)新的觀念，所以，傳達(dá)觀念所用的載體必須是大眾的，是能夠為大多數(shù)群眾所樂意接受的。這樣，原本屬于草根藝術(shù)的小說在這時突然就承擔(dān)了極為重要的歷史使命。而之后的歷史也確如梁啟超所言，在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，小說的確是起到了至關(guān)重要的作用。無獨(dú)有偶，美國學(xué)者安德森在作了系統(tǒng)地研究后甚至說文學(xué)對于深刻影響當(dāng)下世界格局的現(xiàn)代民族觀念的形成與建構(gòu)也起到了重要的作用（參見本尼迪克特·安德森《想象的共同體》，上海人民出版社2003年1月版，36頁）。

中國一直以來就是一個特別重視文學(xué)的國度。魏晉之際，作為皇帝的曹丕就曾經(jīng)發(fā)出文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的評價。所以，在中國，在建構(gòu)一個時期的文化觀念、社會風(fēng)尚的時候，文學(xué)往往能夠起到極為重要的作用：“十七年”時期，一批紅色經(jīng)典曾經(jīng)對共和國的歷史進(jìn)行了合理化建構(gòu)，為建構(gòu)當(dāng)時的社會主義文化理念起到了極為重要的作用；而在上世紀(jì)八十年代，如果沒有文學(xué)的推波助瀾，我們很難想象改革開放政策會在中國順利地進(jìn)行?？疾旒韧鶗r期文學(xué)在社會觀念建構(gòu)上起到的作用，我們有理由相信，在當(dāng)下我國和諧社會的建設(shè)過程中，在當(dāng)下我國和諧文化的構(gòu)造過程中，文學(xué)應(yīng)該起到重要的作用。換言之，在當(dāng)代中國，要建構(gòu)出符合時代特色的和諧文化，要讓更多的公眾接受、理解和諧文化的理念，最好的方法就是尋找一個良好的文化載體，借助這個文化載體，向所有的受眾傳達(dá)和諧文化的理念，從而最終達(dá)到和諧文化建構(gòu)的目的。

三、“存在之澄明”：文學(xué)與精神

“存在之澄明”是當(dāng)代德國偉大的哲學(xué)家馬丁·海德格爾在他的著作《…人，詩意地棲居…》中提到的。其意義可以闡釋為：“藝術(shù)把人們的日常生活帶到了詩意的狀態(tài)之中，在此詩意狀態(tài)中作品建立世界，展現(xiàn)大地，進(jìn)入了生活的無蔽和敞開的境界，進(jìn)入詩意的澄明?！?/p>

他認(rèn)為人類在這個世界上，充滿了勞績，不僅培育大地上的植物，而且還用各種工業(yè)手段生產(chǎn)出人類需要的物質(zhì)財富，可謂充滿了勞績，人類也因此而自豪。但這并不是海德格爾所理解的生存的本質(zhì)。在海德格爾看來，人類無論有多少勞績，還只是一種有限的世界，而人類卻應(yīng)該沖出這有限的世界，達(dá)于無限。詩意的棲居，不是讓每個人都去寫詩，每個人都去幻想。這樣的理解是表面的。海德格爾認(rèn)為，詩創(chuàng)造持存，詩言說無。無，不是沒有，無是無限。無限是什么？無限就是對有限超越中的一種自由狀態(tài)，而這種自由只能存在于精神世界。從勞績到詩意，實際是從物質(zhì)到精神，進(jìn)而也就是從有限到無限。海德格爾看到了近代以來，人類無節(jié)制地發(fā)展物質(zhì)一維，而精神卻失去了根基。

“海德格爾詩學(xué)的意義在于把一般理解上的外在的文學(xué)，還原于生命的狀態(tài)。這樣，文學(xué)的真正意義也就上升為生命與存在的意義，人類的本真生存方式總是要尋求詩意的棲居，偉大的文學(xué)家總是通過作品揭示出世界的意義。通過藝術(shù)的世界，揭示大地，展現(xiàn)天空，大地變得寬闊而寧靜，天空充滿無限的神性，人在此間是如此的澄明而生動。這樣，問題就變成了不是我們是不是需要文學(xué)，而是生命必定要詩化，必定要文學(xué)化，生存的道路只能是詩意的道路”。《文學(xué)是什么》傅道彬、于著，北京大學(xué)出版社2002年1月）

是的“人充滿勞績，卻仍詩意的棲居在這片大地上?！蔽膶W(xué)便是精神棲居的家園，是“去避”“澄明”“詩意”的家園，文學(xué)是人學(xué)，是關(guān)注人、研究人、研究人與社會、人與人之間關(guān)系的精神生產(chǎn)。古往今來，文學(xué)布滿對人類和社會的愛，歌頌也罷，批判也罷，都是為了追求人類與社會更美好的前程。自20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生以來，文學(xué)似乎表現(xiàn)對人類、社會絕望的成分多，但正如阿多諾所言，人們正是從卡夫卡式的絕望之中看到了希望，得到了拯救。從批判中得到拯救，從絕望中獲得希望，這正是文學(xué)的人文關(guān)懷。用佛家語說這是大慈悲。文學(xué)與文化研究之所以相通，是因為它們在本質(zhì)上都滲透著批判精神，布滿著對人類社會的拯救關(guān)懷。這種人文關(guān)懷精神在21世紀(jì)不會過時，往后恐怕也不會過時，除非文學(xué)不再是由人來創(chuàng)作。人文關(guān)懷在各個時代有不同的表現(xiàn)形式，在21世紀(jì)文學(xué)及其文學(xué)研究只要堅持批判、拯救，并實現(xiàn)對現(xiàn)實的超越，大方向就不會錯。