導(dǎo)語(yǔ)：藝術(shù)的本質(zhì)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

當(dāng)中西方藝術(shù)隨著生存環(huán)境的變化，歷史的變遷，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變化的影響，作為共同起點(diǎn)熟悉的藝術(shù)本質(zhì)實(shí)踐論也發(fā)生了變化，中西藝術(shù)本質(zhì)論也因諸多因素分道揚(yáng)鑣、，產(chǎn)生了各自的熟悉過(guò)程。在西方，古希臘聞名哲學(xué)家德謨克利特就把藝術(shù)本質(zhì)看作人類摹仿自然的一種活動(dòng)，在他的理論箸作《著作殘篇》中曾對(duì)藝術(shù)這樣分析到摘要：“在許多重要的事情上，我們是摹仿禽獸作禽獸的小學(xué)生，從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從燕子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳴學(xué)會(huì)了唱歌”。在他的《詩(shī)學(xué)》中對(duì)藝術(shù)本質(zhì)也這樣的描繪摘要：“一般說(shuō)來(lái)，詩(shī)的起源仿佛有兩個(gè)原因，都是出于天性。人從孩提的時(shí)候起有摹仿的本能。（人和禽獸的分別之一，就是在于人最善于摹仿，他們最初的知識(shí)就是從摹仿得來(lái)的）”?！澳》鲁鲇谖覀兊奶煨?，而音調(diào)感和節(jié)奏感也是出于我們的天性，起初那些天生最富于這種資質(zhì)的人，使它一步步發(fā)展，后來(lái)就由臨時(shí)口頌而作出詩(shī)歌?！倍乃噺?fù)興時(shí)期的杰出代表人物——達(dá)芬奇甚至把畫家的心看作對(duì)自然的反映。以上告訴我的西方古代把藝術(shù)看作是對(duì)自然的“摹仿”是對(duì)自然的一種再現(xiàn)，而這種“摹仿”或再現(xiàn)了古代人們對(duì)自然的一種熟悉過(guò)程，我們也可以簡(jiǎn)單認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)是對(duì)自然活動(dòng)的一種再現(xiàn)，是一種認(rèn)知的藝術(shù)。到了西方現(xiàn)代藝術(shù)則偏向于對(duì)主體事物的情感表現(xiàn)，認(rèn)為“藝術(shù)是人本身生命的形式，表現(xiàn)就是展示人生的愉快和否?！爆F(xiàn)代聞名哲學(xué)家克羅齊認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)是人們對(duì)自然的直覺——即自然的表現(xiàn)。英國(guó)現(xiàn)代聞名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家和考古學(xué)家科林伍德認(rèn)為藝術(shù)是摘要：“為我們自己創(chuàng)造一種想象的經(jīng)驗(yàn)或活動(dòng)，從而表現(xiàn)了自己的情感”。甚至精神分析心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)是種“力比多轉(zhuǎn)移”的產(chǎn)物。顯而易見，藝術(shù)的表現(xiàn)論是現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)其本質(zhì)最為普遍的注釋。

而中國(guó)的藝術(shù)本質(zhì)論在經(jīng)共同熟悉的起點(diǎn)后，經(jīng)歷了和西方藝術(shù)本質(zhì)論相反的過(guò)程，中國(guó)的藝術(shù)本質(zhì)論是經(jīng)歷了由古代的表現(xiàn)論到現(xiàn)代藝術(shù)熟悉論。在中國(guó)古代，對(duì)藝術(shù)提出了“言志”說(shuō)、“緣情”說(shuō)、“唯情”說(shuō)、“童心”說(shuō)，即藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的情感表現(xiàn)。中國(guó)古代藝術(shù)大師們借于方寸紙張，喻景抒懷，把對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的熟悉寄于山水之間和筆墨之間，是個(gè)人思想情感的釋放，是情感的再現(xiàn)，從而升華和實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性本質(zhì)。到現(xiàn)代藝術(shù)，中國(guó)藝術(shù)本質(zhì)論則表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“摹仿”或“再現(xiàn)”，但這種“摹仿”不是簡(jiǎn)單地藝術(shù)再現(xiàn)，是“摹一人，一人必到紙上活現(xiàn)”。即是梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“先把那些事物的整個(gè)實(shí)在完全攝取，一攫攫住他的生命”。這種再現(xiàn)式“摹仿”是有生命的摹仿。在西方伽達(dá)默爾認(rèn)為，藝術(shù)不能等同于現(xiàn)實(shí)的復(fù)制，“藝術(shù)品的世界事實(shí)上是一種完全被改造的世界”。認(rèn)為藝術(shù)是高于現(xiàn)實(shí)世界的，但又不能完全擺脫現(xiàn)實(shí)世界。因此，他認(rèn)為任何對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模擬都是一種表現(xiàn)。而中國(guó)，王國(guó)維提出的“境思”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是“意和境”。葉燮對(duì)詩(shī)的創(chuàng)造的主客體說(shuō)，以及被中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)本質(zhì)論所認(rèn)同的馬克思哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)論和藝術(shù)生產(chǎn)論，都說(shuō)明了中西方在藝術(shù)本質(zhì)論上的相同見解，并逐步相互交融。

以上分析告訴我們，從中西方藝術(shù)本質(zhì)論發(fā)展的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，藝術(shù)是人類的一種非凡活動(dòng)，是人們生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的熟悉再現(xiàn)和情感表現(xiàn)完美結(jié)合，這種熟悉不能等同于馬克思藝術(shù)哲學(xué)的藝術(shù)熟悉論和藝術(shù)意識(shí)形態(tài)論，既不是意識(shí)形態(tài)論統(tǒng)一的藝術(shù)生產(chǎn)論，也不是藝術(shù)生產(chǎn)論統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)論，而是兩者的相互統(tǒng)一。在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界里，只有中西方藝術(shù)本質(zhì)高度統(tǒng)一才能更完整地表達(dá)藝術(shù)本質(zhì)，才能更好地推動(dòng)世界文明向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1梁玖著.藝術(shù)概論[M.西南師范大學(xué)出版社,1999年9月版