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當中西方藝術隨著生存環(huán)境的變化，歷史的變遷，政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展變化的影響，作為共同起點熟悉的藝術本質實踐論也發(fā)生了變化，中西藝術本質論也因諸多因素分道揚鑣、，產(chǎn)生了各自的熟悉過程。在西方，古希臘聞名哲學家德謨克利特就把藝術本質看作人類摹仿自然的一種活動，在他的理論箸作《著作殘篇》中曾對藝術這樣分析到摘要：“在許多重要的事情上，我們是摹仿禽獸作禽獸的小學生，從蜘蛛我們學會了織布和縫補，從燕子學會了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳴學會了唱歌”。在他的《詩學》中對藝術本質也這樣的描繪摘要：“一般說來，詩的起源仿佛有兩個原因，都是出于天性。人從孩提的時候起有摹仿的本能。（人和禽獸的分別之一，就是在于人最善于摹仿，他們最初的知識就是從摹仿得來的）”。

“摹仿出于我們的天性，而音調感和節(jié)奏感也是出于我們的天性，起初那些天生最富于這種資質的人，使它一步步發(fā)展，后來就由臨時口頌而作出詩歌?！倍乃噺团d時期的杰出代表人物——達芬奇甚至把畫家的心看作對自然的反映。以上告訴我的西方古代把藝術看作是對自然的“摹仿”是對自然的一種再現(xiàn)，而這種“摹仿”或再現(xiàn)了古代人們對自然的一種熟悉過程，我們也可以簡單認為藝術本質是對自然活動的一種再現(xiàn)，是一種認知的藝術。到了西方現(xiàn)代藝術則偏向于對主體事物的情感表現(xiàn)，認為“藝術是人本身生命的形式，表現(xiàn)就是展示人生的愉快和否?！爆F(xiàn)代聞名哲學家克羅齊認為藝術本質是人們對自然的直覺——即自然的表現(xiàn)。英國現(xiàn)代聞名的哲學家、歷史學家和考古學家科林伍德認為藝術是摘要：“為我們自己創(chuàng)造一種想象的經(jīng)驗或活動，從而表現(xiàn)了自己的情感”。甚至精神分析心理學家弗洛伊德認為藝術是種“力比多轉移”的產(chǎn)物。顯而易見，藝術的表現(xiàn)論是現(xiàn)代藝術對其本質最為普遍的注釋。

而中國的藝術本質論在經(jīng)共同熟悉的起點后，經(jīng)歷了和西方藝術本質論相反的過程，中國的藝術本質論是經(jīng)歷了由古代的表現(xiàn)論到現(xiàn)代藝術熟悉論。在中國古代，對藝術提出了“言志”說、“緣情”說、“唯情”說、“童心”說，即藝術對現(xiàn)實世界的情感表現(xiàn)。中國古代藝術大師們借于方寸紙張，喻景抒懷，把對現(xiàn)實世界的熟悉寄于山水之間和筆墨之間，是個人思想情感的釋放，是情感的再現(xiàn)，從而升華和實現(xiàn)人的個性本質。到現(xiàn)代藝術，中國藝術本質論則表現(xiàn)為對現(xiàn)實世界的“摹仿”或“再現(xiàn)”，但這種“摹仿”不是簡單地藝術再現(xiàn)，是“摹一人，一人必到紙上活現(xiàn)”。即是梁啟超所說的“先把那些事物的整個實在完全攝取，一攫攫住他的生命”。這種再現(xiàn)式“摹仿”是有生命的摹仿。在西方伽達默爾認為，藝術不能等同于現(xiàn)實的復制，“藝術品的世界事實上是一種完全被改造的世界”。認為藝術是高于現(xiàn)實世界的，但又不能完全擺脫現(xiàn)實世界。因此，他認為任何對現(xiàn)實世界的模擬都是一種表現(xiàn)。而中國，王國維提出的“境思”說，強調藝術是“意和境”。葉燮對詩的創(chuàng)造的主客體說，以及被中國當代藝術本質論所認同的馬克思哲學的意識形態(tài)論和藝術生產(chǎn)論，都說明了中西方在藝術本質論上的相同見解，并逐步相互交融。

以上分析告訴我們，從中西方藝術本質論發(fā)展的整個過程來看，藝術是人類的一種非凡活動，是人們生產(chǎn)勞動的實踐，是對現(xiàn)實世界的熟悉再現(xiàn)和情感表現(xiàn)完美結合，這種熟悉不能等同于馬克思藝術哲學的藝術熟悉論和藝術意識形態(tài)論，既不是意識形態(tài)論統(tǒng)一的藝術生產(chǎn)論，也不是藝術生產(chǎn)論統(tǒng)一意識形態(tài)論，而是兩者的相互統(tǒng)一。在當代的現(xiàn)實世界里，只有中西方藝術本質高度統(tǒng)一才能更完整地表達藝術本質，才能更好地推動世界文明向前發(fā)展。

參考文獻

[1梁玖著.藝術概論[M.西南師范大學出版社,1999年9月版