導(dǎo)語：美的本質(zhì)探究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

美到底是什么，這終究是個(gè)不可回避的問題。美學(xué)理論的研究歸根結(jié)底也要基于美的核心定義，但由于美的本質(zhì)歷來眾說紛紜，有的含混模糊，曲折難解，由于社會(huì)腐敗問題使得一些人想回避現(xiàn)實(shí)，于是出現(xiàn)了無美觀念。要看到，“美”不僅是學(xué)術(shù)理論的問題，也是個(gè)社會(huì)問題，所以美的研究要開擴(kuò)到社會(huì)的各方面，不能把美學(xué)分為現(xiàn)實(shí)和學(xué)術(shù)兩個(gè)對(duì)立的認(rèn)識(shí)分類，特殊抽象認(rèn)識(shí)都是在社會(huì)生活的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，只能算是學(xué)術(shù)專題討論。

事物美的問題與時(shí)代越來越密切，都需要美的理論來指導(dǎo)。社會(huì)進(jìn)步，藝術(shù)工藝創(chuàng)造離不開美學(xué)基本理論的指導(dǎo)，所以有必要來認(rèn)真確定一下。研究美的核心問題要參考大量的美學(xué)理論，不能只是主觀臆造。本文綜合了許多理論研究的共同點(diǎn)，再追其根本，概括出新的理論：美是人的本質(zhì)的能動(dòng)表現(xiàn)和感受與自然和社會(huì)的藝術(shù)性和諧。

美的本質(zhì)特性屬于人的本質(zhì)一部分，人的本質(zhì)屬性包含了認(rèn)識(shí)并改造自然和社會(huì)的能力的總和，體現(xiàn)了人類社會(huì)生活的進(jìn)步一致性，這一點(diǎn)是共識(shí)的。笛卡兒的哲學(xué)思想為近代思想奠定基礎(chǔ)，他力圖從主客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系來把握美，強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)能動(dòng)性。海德格爾認(rèn)為，美和藝術(shù)的本性與真理和存在相關(guān)，這樣就從哲學(xué)的角度來確定了美的社會(huì)本質(zhì)一致性。馬克思也作了歸結(jié)，“于是美的規(guī)律就是人的規(guī)律，即有意識(shí)的生命活動(dòng)?！辈还苁怯袩o唯心的成分，都承認(rèn)了人的本質(zhì)能動(dòng)要素。

普遍的美學(xué)研究都講到人的問題，但卻在本質(zhì)上漏掉了這基本問題，所以美的核心離不了人的本質(zhì)問題。但是如果只講人的本質(zhì)，這個(gè)外延范圍太大，要用最恰當(dāng)?shù)慕缇€來確定，那就是藝術(shù)這個(gè)根本特性。

研究美，是要指導(dǎo)美的認(rèn)識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作，為了美的社會(huì)生活服務(wù)。認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)問題，不能只在美的概念上兜圈子，只在知覺和感性上猜測(cè)。要把眼光放得遠(yuǎn)一些，把美的問題放大和延伸，就可以看到，美的發(fā)展趨向和形式表現(xiàn)就是社會(huì)性的藝術(shù)創(chuàng)造的展示。美的感受是人的社會(huì)藝術(shù)歷史創(chuàng)造在人本體發(fā)展中的烙印，因?yàn)榇嬖跊Q定意識(shí)。動(dòng)物的感受情發(fā)與美的欣賞無緣，因?yàn)槭桥c藝術(shù)創(chuàng)造無緣。美感可通過人的表情體現(xiàn)出來，人的感受好像是決定性權(quán)威的，其實(shí)這是客觀事物在人的情感上的反應(yīng)。所以美不僅是客觀的，也具有主觀性，不僅呈現(xiàn)在成果中，也表現(xiàn)在創(chuàng)造過程中。形式美一直是西方美學(xué)史與藝術(shù)哲學(xué)中極其關(guān)注的問題，黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)，那么理念作為內(nèi)容，則感性顯現(xiàn)就屬于形式，這就強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)美。馬克思則在生產(chǎn)勞動(dòng)中來規(guī)定美與藝術(shù)。美的起源是人們?cè)谙硎軇趧?dòng)成果的興奮中產(chǎn)生的表達(dá)沖動(dòng)和感受，這種感受需要一定的好的形式表達(dá)出來，一方面用于自己的感覺欣賞，再就是用形式傳達(dá)給別人，這就是美的自我欣賞和互動(dòng)欣賞，是藝術(shù)成果和精神感受的互動(dòng)。不管是具有什么水平，在表達(dá)中，人們總是尋求更巧妙恰當(dāng)?shù)暮玫姆绞?，這就使其帶有一定的藝術(shù)特性，這樣才能與舒感和快樂的情趣一致，這就是客觀存在與主觀感受的相容一致性。人的藝術(shù)感覺和思維表現(xiàn)在感性知覺和藝術(shù)形式有不同階段，生動(dòng)形象的展示也是藝術(shù)的表現(xiàn)。自人類社會(huì)生產(chǎn)分工形成以后，專門的藝術(shù)也隨之產(chǎn)生。藝術(shù)的感染會(huì)隨時(shí)融進(jìn)人們的感覺和意識(shí)中，當(dāng)外在事物引起情感的變化時(shí)，藝術(shù)的潛意識(shí)感受會(huì)表現(xiàn)出來，盡管是不由自主地反映，人們還是有了欣賞評(píng)價(jià)和表達(dá)的藝術(shù)要求，產(chǎn)生了藝術(shù)美感的享受。所以美的藝術(shù)性不是藝術(shù)家的專屬。美的感受可通過人的表情體現(xiàn)出來，喜怒哀樂是人之常情，在交流中，人的表情的可感性傳寄了美感的信息，這種表情可以被學(xué)習(xí)和模仿，使感情的表達(dá)成為形式，這種形式是以藝術(shù)手法來進(jìn)行的，所以藝術(shù)形式是表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的工具。藝術(shù)性是人的本質(zhì)優(yōu)化表現(xiàn)，其感受和能動(dòng)性趨向和諧關(guān)系的高級(jí)境地。

美學(xué)的研究是從哲學(xué)的角度來開發(fā)的，但到了一些美學(xué)家手里，美及本質(zhì)就被掂成了個(gè)偽命題，美不存在了，這是社會(huì)各方面都不會(huì)接受的，社會(huì)需要美，人們需要美的思想指導(dǎo)，理性需要美的軌跡，所以各種美的研究都要再回來通過哲理的檢驗(yàn)。

物質(zhì)和精神的問題是哲學(xué)的基本問題。存在決定意識(shí)，事物的相適應(yīng)性決定了美的感受如何，人的美感意識(shí)發(fā)展成審美感受，又確定了事物美的特性，進(jìn)而創(chuàng)造事物的美，這就是存在與意識(shí)相輔相成的和諧一致關(guān)系，這樣使和諧說法有了根據(jù)。

美感起源與人的社會(huì)勞動(dòng)生活，這與人的本質(zhì)能動(dòng)性是一致的。當(dāng)人們所作用的客觀對(duì)象呈現(xiàn)了相適宜的狀況時(shí)，心理有了一系列愉悅感受，美的感受產(chǎn)生。待社會(huì)文明的萌芽成長之后，人們有了抽象的審美經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)隨著文明的發(fā)展不斷的高級(jí)化，并不斷印記在產(chǎn)品對(duì)象上。審美離不開審美對(duì)象，人們把審美經(jīng)驗(yàn)與事物結(jié)合起來感到了美的特征，從而認(rèn)識(shí)到美的事物，美具有了實(shí)際意義。但美的事物是多元性的，人們感受到的美只是其中和諧一致的抽象特性，所以具體的事物并不等于美，美的本質(zhì)也不是審美對(duì)象。美不僅是優(yōu)美，美學(xué)也不只是審美價(jià)值的探討，而是有著廣泛的意義。美感有著強(qiáng)烈的心理和生理特征，人們?cè)谶m應(yīng)或接受了客觀的和諧一致條件時(shí)產(chǎn)生了美感，離開了具體的事物，或事物沒有與人精神感受的和諧一致關(guān)系都不會(huì)產(chǎn)生美，人們首先要適應(yīng)客觀及其規(guī)律才能存在，所以客觀的影響是第一位的，人的能動(dòng)反作用是有條件性的。確定了美的特性，就必然有了本質(zhì)的探討。

主觀感受說法以人的感覺審受為核心，忽視了客觀刺激的原始作用，這同意識(shí)決定存在的觀念一樣，違背了唯物哲學(xué)的思想。實(shí)踐美論把美與事物等同起來，就搞混了存在和意識(shí)的關(guān)系，不符合意識(shí)的反作用原理。

由于美的問題非常復(fù)雜，只在本圈里難以確定，除了以認(rèn)知科學(xué)的方法來認(rèn)定之外，還必須與實(shí)踐檢驗(yàn)相結(jié)合來進(jìn)行。社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)，總體理論檢測(cè)是先行標(biāo)準(zhǔn)，

美的定義首先要經(jīng)過語法的檢驗(yàn)，把定義放在不同的語言環(huán)境里，看能否講得通，專業(yè)詞語應(yīng)保持本來意義，但在中國的社會(huì)里也要適應(yīng)漢語的活用和發(fā)展原則。

邏輯學(xué)是研究思維、思維的規(guī)定和規(guī)律的科學(xué)，有演繹論證和歸納論證。思維本身構(gòu)成使得理念成為邏輯的理念的普遍規(guī)定性或要素，理論探討離不開邏輯分析。

美是人的本質(zhì)屬性能動(dòng)表現(xiàn)和感受與自然和社會(huì)的藝術(shù)性和諧：人類的理想、進(jìn)步、創(chuàng)造是本質(zhì)的特性，所以是美的；人的表現(xiàn)和感受與客觀相一致，就會(huì)呈現(xiàn)和諧，所以也是美的。這些充足條件連在一起，就結(jié)成充足必然條件，可以定義。

“美是偽命題而只有美感存在”：沒有相互和協(xié)的美的現(xiàn)象哪來美的感受，這是違背了矛盾律，不成立。

“美就是美的事物”：沒有什么叫作美，與美的事物不一致，違背了同一律。

“美感的本質(zhì)是在非功利狀態(tài)下經(jīng)由對(duì)事物外在形式的認(rèn)知而產(chǎn)生愉悅性情感體驗(yàn)”：藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)在意義也能引起美感，悲劇引起的激憤共鳴也會(huì)產(chǎn)生美感，理念不周延，屬以偏代全。

“美學(xué)就是關(guān)于審美意義的科學(xué)”：不研究美及藝術(shù)美的實(shí)踐問題，美學(xué)沒有了理想的價(jià)值。屬概念有誤。

概念的美是抽象的，也同與本質(zhì)的美，這是遵循了思維邏輯的規(guī)律。

在解釋美的本質(zhì)時(shí)常與自然屬性結(jié)合起來，但人與自然的和諧可以表現(xiàn)在很多方面，只有藝術(shù)的趨向關(guān)系才能確定其美位置，這樣就與生理和思想的感受區(qū)分開來。人的感情在初級(jí)階段中，許多感覺是糾合在一起的，美感與其他感受有時(shí)是相容的，并可相互影響，相互轉(zhuǎn)化，但發(fā)展趨勢(shì)不同。這里有一個(gè)確定狀態(tài)和朦朧感受不同的問題，雖然沒有標(biāo)準(zhǔn)的界限，但欣賞的思維方式和藝術(shù)性的感受表現(xiàn)是確定性的標(biāo)志。單純的生理舒暢興奮只引起機(jī)體的新的平衡調(diào)節(jié)，生理享受有益于身體健康，其直接反映的是可行與不可行的感覺。單純的理論只能表述其客觀屬性，反映存在，從理念上使人們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，事情的原委，發(fā)展的過程，講的是怎么回事。而美卻有著鮮明的藝術(shù)特征，從事物表現(xiàn)如何，引起人們的感受怎樣，怎么用好的形式去表達(dá)，表現(xiàn)了事物怎么樣。心靈美和精神美都要藝術(shù)形式表達(dá)，當(dāng)用藝術(shù)形式表達(dá)事物和思想時(shí)，美好的亮點(diǎn)就給以升華，美的感受也充實(shí)其中。如果失去藝術(shù)性，干癟的說教會(huì)顯得空洞。美的感覺用表情和動(dòng)作藝術(shù)表達(dá)，語言表達(dá)的美是用修辭技巧和意境的設(shè)置來完成，工藝美用技術(shù)手段表現(xiàn)出來。這都是藝術(shù)的發(fā)揮在起作用，這樣的認(rèn)識(shí)在心理學(xué)中可以得到更深刻的理解。

人的本質(zhì)在于能動(dòng)性勞動(dòng)創(chuàng)造，美的感受在社會(huì)生活中發(fā)展成為藝術(shù)感受，沒有藝術(shù)形式的感受和表達(dá)作為寄托，美就無法存在。藝術(shù)有文化和工藝多種形式，形式為具體研究創(chuàng)造了條件，藝術(shù)成果又影響了美的感受，人類在漫長的社會(huì)生活中已經(jīng)容身于藝術(shù)的熏陶，感情的表達(dá)會(huì)自然帶有藝術(shù)的特色。不管是什么樣的感受，只有趨向藝術(shù)發(fā)展的感受才能成為美感享受。美不等于藝術(shù)。藝術(shù)是人們?cè)趯?duì)待自然和社會(huì)時(shí)運(yùn)用的方式，有具體的形式，可運(yùn)用不同的材料，是關(guān)于怎樣認(rèn)識(shí)、表現(xiàn)、創(chuàng)造的問題。藝術(shù)的范圍很廣，像音樂是聽覺的藝術(shù)，邏輯學(xué)是思維的藝術(shù)，語法是語言的藝術(shù)等。

美的內(nèi)容包含了自然和社會(huì)的各個(gè)方面，當(dāng)人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)并作用于這些事物時(shí)，使一定事物和行為帶有藝術(shù)的特性，美的特性就顯示出來。藝術(shù)需要技術(shù)和材料各方面的使用，藝術(shù)表現(xiàn)社會(huì)生活，但是沒有美的內(nèi)容，藝術(shù)就失去了價(jià)值；美的內(nèi)含體現(xiàn)了客觀的本質(zhì)屬性，如果沒有藝術(shù)的表現(xiàn)，客觀的本質(zhì)屬性只是客觀的陳述。有了藝術(shù)的表現(xiàn)，事物的美就更加突出。二者是相互推動(dòng)和相互服務(wù)的。美就是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

美學(xué)是在哲學(xué)研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以美的定義要依據(jù)哲理的分析。美感起源于社會(huì)的勞動(dòng)生活，只有當(dāng)事物的表現(xiàn)和反映有了與人相適宜的時(shí)候，人們才能有了心理的一系列反映，就有了美的意識(shí)感受，并將這種意識(shí)感受與事物聯(lián)系起來，使特定的事物有了美的印象，這就是美的事物。這種印象不只是美的感受，也是意識(shí)的反應(yīng)。但美的事物是多元性的，人們感受的只是其中的和諧一致的特性，就是具體事物的美，所以美并不是事物，只是事物與人和諧一致的反應(yīng)，表現(xiàn)為事物一定的特性，這樣又具有抽象的事物性，具有實(shí)際意義，可以定義，有其本質(zhì)特征，這就符合了唯物的物質(zhì)與精神的認(rèn)識(shí)，也符合了對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。美感有強(qiáng)烈的心理和生理特征，有條件性，離開了具體的事物，或事物沒有與人和諧一致的關(guān)系都不會(huì)產(chǎn)生美。機(jī)械唯物觀的實(shí)踐美論美當(dāng)作事物，認(rèn)定事物和美是一回事；唯心的主觀美論把美只當(dāng)作精神反映，只在心理感應(yīng)上尋找美的根源，都走向偏激，必然導(dǎo)引出錯(cuò)誤的結(jié)論。

美的藝術(shù)性普遍地反映在美學(xué)理論中，但在本質(zhì)論述中卻很少被提及到。

藝術(shù)是在享受和尋求勞動(dòng)生活成果的美感基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以藝術(shù)與美的問題最密切，美的尋求必然發(fā)展藝術(shù)，藝術(shù)的開拓離不開美的理念指導(dǎo)。藝術(shù)美以典型化的手法將事物的和諧性加入到作品中，使之區(qū)別于生活中的原始美，具有理想的趨向。與藝術(shù)相關(guān)的能動(dòng)表現(xiàn)和欣賞的感受都強(qiáng)調(diào)了抽象的藝術(shù)性，與生活的審美角度有異，這也就是藝術(shù)性區(qū)別了美感與快感的不同。

藝術(shù)創(chuàng)造離不開生活，也離不開現(xiàn)實(shí)的客觀條件。設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作，譜寫音樂曲調(diào)，看來都是創(chuàng)造者的主觀臆想，但實(shí)際上是在適應(yīng)具體環(huán)境條件下進(jìn)行的。藝術(shù)性手法必須與人的生理?xiàng)l件相和諧，與理想一致，與自然相順，與社會(huì)相融，能達(dá)成與欣賞者感受的共鳴，這才能創(chuàng)造出藝術(shù)的美。如果只有美的服飾，人的動(dòng)作不和調(diào)；講著華麗的詞語，做出不雅的行為，這些都不會(huì)是美的。藝術(shù)形象就要這樣的和諧關(guān)系，一個(gè)林妹妹，胖了不行，俗了不行，要幽雅，有氣質(zhì)，都是自然和社會(huì)一致關(guān)系的人本反應(yīng)。美學(xué)的著重點(diǎn)實(shí)際上就是藝術(shù)的理想和協(xié)的美。

喜劇多表現(xiàn)了理想性的藝術(shù)性和諧，通過各種褒貶的藝術(shù)手法運(yùn)用，使人們?cè)陲L(fēng)趣地欣賞中享受勝利的快樂。

悲劇突出了斗爭性的和諧，在矛盾沖突中激憤人們的感情，造成追求新生活理想的共鳴。

藝術(shù)表現(xiàn)中的崇高是典型的理想美，這種藝術(shù)性的和諧，是人們對(duì)理想社會(huì)和人的本質(zhì)高級(jí)進(jìn)化的感情寄托。

美的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律呈現(xiàn)繼進(jìn)跳躍式，在歷史的熏陶下，社會(huì)突變和科學(xué)激進(jìn)都對(duì)藝術(shù)美的創(chuàng)造有很大影響，這就符合了與社會(huì)一致的和諧性。

“美”字的原始創(chuàng)造是象形，示意舞蹈者帶有羊角，身著羽翎，這就是藝術(shù)的裝飾。古人在正規(guī)的場(chǎng)合如此舞蹈，把美提到較高的位置，表現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性的藝術(shù)發(fā)揮和理想的伸展。

藝術(shù)的理想創(chuàng)造要有美學(xué)理論的指導(dǎo)，一般的藝術(shù)發(fā)展是依據(jù)審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的，但在高速發(fā)展的社會(huì)中，經(jīng)驗(yàn)便出現(xiàn)不足，又由于美學(xué)理論的缺陷，藝術(shù)創(chuàng)造沒有得到更充分的發(fā)揮，所以有必要反思一下。

美的藝術(shù)性和一般講的藝術(shù)性有區(qū)別，不只是表現(xiàn)能動(dòng)性，而是具有一定的美感欣賞特色。伽達(dá)默爾把美學(xué)作為解釋學(xué)的組成部分，堅(jiān)持藝術(shù)闡釋的多元性與無限性，這樣就把藝術(shù)進(jìn)行分類對(duì)待。杜夫海納認(rèn)為：意義內(nèi)在于形式，審美中并非所有的形式都是美的，“審美形式只有引起想象力和理解力自由活動(dòng)時(shí)才是美的。”美的感受必須是主體和客體相容統(tǒng)一，美就是主體感受和相適應(yīng)的客觀存在有機(jī)的結(jié)合。人們?cè)谀軇?dòng)的改造自然和社會(huì)時(shí)，常常面對(duì)著艱辛和痛苦。當(dāng)還是處在這種艱辛痛苦時(shí)，當(dāng)事者很難有審美的感受，盡管在操作著藝術(shù)工藝的流程，有著奮斗目標(biāo)，人的主觀意識(shí)決定了美的感受。作為“美學(xué)之父”的鮑姆嘉通把美學(xué)規(guī)定為感性學(xué)，卡西爾、蘇珊•朗格認(rèn)為藝術(shù)是情感的符號(hào)，都是審美感受的認(rèn)識(shí)。當(dāng)審視著行為成果時(shí)，人們有了審美的關(guān)系，美的藝術(shù)性才體現(xiàn)出來。所以美離不開審美關(guān)系，美的定義也離不開審美欣賞認(rèn)識(shí)。綜觀美的分析，人們認(rèn)識(shí)的美實(shí)際上就是主觀感受和客觀相適宜的和諧統(tǒng)一。

美學(xué)著作基本理論都有大幅度地談?wù)撍囆g(shù)審美的問題，但在基本定義上卻漏掉了美感欣賞和表現(xiàn)的問題，這確是一個(gè)缺陷。自從柏拉圖發(fā)出迷惑的呼喚后，名家都從不同方面做了一定的回答。至此，綜合吸納后，本質(zhì)問題可以得到較清晰的結(jié)論。

講到了美，必然地聯(lián)系到了丑。沒有丑的定義，就不能恰當(dāng)?shù)囟x美。普遍的美學(xué)理論都在回避丑問題，因?yàn)檫@對(duì)于苦心經(jīng)營的理論難于融合。作為反意，認(rèn)清了丑，才能襯托出美。

反其意，丑就是人的非本質(zhì)的反向藝術(shù)性的欣賞感受和表現(xiàn)。丑的行徑不能促進(jìn)人的進(jìn)步趨勢(shì)。丑也具有藝術(shù)性，這使之與惡有了特性的區(qū)別，也使之增加了假象表現(xiàn)的內(nèi)容。丑的問題是復(fù)雜的問題，從感情上是人們反感的事物，在理性上是破壞社會(huì)和諧進(jìn)步的東西，是被人們否定的東西。丑與美相反，但也具有藝術(shù)的生理特性和社會(huì)特性。人的生理上丑陋是發(fā)育不足的表現(xiàn)，機(jī)體損傷也會(huì)如此，這是必然的缺陷。但人在精神上可以進(jìn)行彌補(bǔ)，對(duì)社會(huì)的作用上可以表現(xiàn)其美。社會(huì)特性的丑是人為的制造。進(jìn)行著有損社會(huì)的行為，又要用好的方式來掩蓋，像公益和商品的假像宣傳，搞欺詐行為，這就是丑行。不同于直接的惡態(tài)暴力，丑具有一定的欺騙性，盡管會(huì)被人們蔑視，但還可蒙騙一些人。還有一方面，就是藝術(shù)方式運(yùn)用得不恰當(dāng)，也會(huì)把好的事情搞砸，就是說出了丑。

藝術(shù)表現(xiàn)中的丑并沒有失去原有的特性，只是在被鞭笞和藝術(shù)性處理中出現(xiàn)了新的平衡落差，丑行失去了力量，變得更不協(xié)調(diào)，人們享受的是輕松和諧的藝術(shù)性感覺。

美與丑的認(rèn)識(shí)與人的社會(huì)關(guān)系和意識(shí)有關(guān)。在一定社會(huì)歷史條件下和一定的人群中，有著基本的道德思想標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)丑的確定性是絕對(duì)的。但在不同條件下，對(duì)丑的確定會(huì)不同，文物以人情而定。在內(nèi)容和形式方面有復(fù)雜關(guān)系。形象的丑與思想的美會(huì)有交錯(cuò)關(guān)系，感性形象和理性認(rèn)識(shí)有其不同。在不斷認(rèn)識(shí)中感情也會(huì)發(fā)生變化。具體和抽象的不同。單體的現(xiàn)實(shí)用處和共性的價(jià)值不同。用通俗的話解釋美和丑，那用好的方式來感受和表現(xiàn)好的事物就是美的。而用好的方式掩飾不好的，或好事被表現(xiàn)得不好就是丑的。如果混帳的臉都不要了，那就是可惡。藝術(shù)作品中的丑與生活中的丑有相同的性質(zhì)，并不是因?yàn)樗囆g(shù)性將丑變成了美，而是作品抽象典型化的手段顯示出了美的藝術(shù)形式，使人們感到了藝術(shù)的美，使人們?cè)趧倮院赖母惺苤蟹穸ǔ蟮男袕?，其中的惡也隨之化為丑的敗跡，從而產(chǎn)生有美的效果。

確定了丑具有其藝術(shù)性，這樣就會(huì)明白反社會(huì)性的創(chuàng)造和欣賞是美的反向表現(xiàn)，暴力欣賞、低級(jí)趣味是丑的藝術(shù)反映，是應(yīng)該批判和消除的。好的事情也要先用好的形式來表現(xiàn)。丑的藝術(shù)界限解決了心理感應(yīng)論迷惑的問題，使人們明白注意到丑惡的東西會(huì)用藝術(shù)形式加以掩飾。認(rèn)識(shí)丑的問題可確定正確的行為方式，識(shí)別藝術(shù)手段下的丑惡行徑，加強(qiáng)社會(huì)的和諧生活。

基礎(chǔ)美學(xué)的研究是從現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，不只著重藝術(shù)的研究，還要結(jié)合社會(huì)生活的實(shí)踐來完善美的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)來源于生活，但又不能放大社會(huì)的角度。美在生活中常以好的概念被認(rèn)識(shí)，較少審美的特定意義。人們常談?wù)撝碎L得如何美，打扮怎樣，論及景物風(fēng)情，實(shí)際上這都是人與自然和社會(huì)向融洽的表現(xiàn)，用了好的表達(dá)方式，卻講不出什么藝術(shù)性。生活中的丑被認(rèn)定為壞，這是生活中的不和諧，因?yàn)樵诓煌沫h(huán)境中都有行為的限度，生活的和諧包括多方面，只求一方的和氣實(shí)際上是不和諧。中國古代哲學(xué)講究中庸之道，就是以此來解釋美的和諧之本。

如果將有利于社會(huì)發(fā)展，相處和睦，有風(fēng)度氣魄，時(shí)尚進(jìn)取，生活豐富等這些來認(rèn)識(shí)人與自然和社會(huì)的關(guān)系，自然就會(huì)感到美的所在。人們的行為舉止，思想感情，都要與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境相適應(yīng)，正確處理社會(huì)矛盾和生產(chǎn)矛盾，有和諧的理想，就有穩(wěn)步的前進(jìn)，社會(huì)創(chuàng)造了美的使者，明星照亮了生活，在藝術(shù)的光輝下人們享受到了美，并充實(shí)著自己，這就是社會(huì)生活的藝術(shù)性和諧。

認(rèn)識(shí)了美的本質(zhì)，就可以正確地指導(dǎo)美學(xué)理論和藝術(shù)創(chuàng)造。如何表現(xiàn)人的美，如何創(chuàng)造藝術(shù)美的風(fēng)格，都要展示人的能動(dòng)本質(zhì)特性，創(chuàng)造出和諧與人的社會(huì)生活的感人藝術(shù)作品，豐富繁榮的現(xiàn)實(shí)生活。

確定美的本質(zhì)，要同其他的問題相區(qū)別，不能無限擴(kuò)大，把很多好的東西都?xì)w之于美的范圍，因?yàn)榉先祟愡M(jìn)步方面的事情太多，美的范圍過大，容易引起認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)覺。也不能使之太小，否則會(huì)影響美的社會(huì)性審定和藝術(shù)的創(chuàng)造?，F(xiàn)代美學(xué)出現(xiàn)了美感派和實(shí)踐派的對(duì)立，主求審美理念的觀點(diǎn)提出偽美和反美問題，力求美學(xué)的精華和正統(tǒng)，但卻與客觀和社會(huì)實(shí)際應(yīng)用相脫節(jié)。提出各種實(shí)用美學(xué)的觀點(diǎn)又在人的審美方面有所疏忽，缺少了人的本質(zhì)要素。所以美學(xué)研究仍要堅(jiān)持唯物辯證統(tǒng)一的思想，在不斷認(rèn)識(shí)美的實(shí)質(zhì)上發(fā)展美學(xué)。

凡是藝術(shù)性創(chuàng)造和感受的事物都牽連著美的內(nèi)容，特別是一系列——美的范疇，有各種表現(xiàn)形式，也是多方面的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

美首先是社會(huì)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。美的感受和欣賞對(duì)象都是社會(huì)的存在現(xiàn)象，離開了人的社會(huì)需要關(guān)系就無所謂藝術(shù)性的美，同時(shí)美的社會(huì)性是與人的進(jìn)步的能動(dòng)創(chuàng)造性相一致的，反人類進(jìn)步的會(huì)成為丑。另一方面美離不開藝術(shù)性的感受和表現(xiàn)，沒有好的方式就不會(huì)引發(fā)人的美感享受。

美是主體和客體的統(tǒng)一?？陀^存在是審美的對(duì)象，又是美的創(chuàng)造和理想的基礎(chǔ)；審美活動(dòng)以人的主體感受而起，由主觀因素確定了客觀審美對(duì)象，只有被審美評(píng)價(jià)的客觀事物才有了審美價(jià)值。美是人的主觀意識(shí)對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，帶有人的主觀色彩，但基礎(chǔ)是依據(jù)客體的存在，雖然客觀事物本身無所謂美，但只有符合人的社會(huì)生活需要相一致的事物才能產(chǎn)生美，反之就不會(huì)產(chǎn)生美，這是美的客觀基礎(chǔ)。只是以個(gè)體的主觀意識(shí)來認(rèn)識(shí)美而完全否定客觀基礎(chǔ)是錯(cuò)誤的。美的感受因人而異，思想認(rèn)識(shí)、素質(zhì)修養(yǎng)、社會(huì)關(guān)系等等因素不同，會(huì)對(duì)客體反映出美的感受和表現(xiàn)不同，當(dāng)美的事物一旦成為公認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，盡管有著感情的差異，個(gè)體自然要服從這個(gè)斷定，這里藝術(shù)形式起著很的作用。當(dāng)一個(gè)集體創(chuàng)造著一個(gè)藝術(shù)作品，盡管不同人各有其美的評(píng)價(jià)，但大家還是要根據(jù)美的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來服從這個(gè)美的形式創(chuàng)造。當(dāng)個(gè)體的感情有了波動(dòng)，對(duì)公認(rèn)的事物有時(shí)會(huì)反感，但反思回來仍能夠給以肯定，這也是客觀基礎(chǔ)的問題。美的藝術(shù)性廣延較大，客體首先適應(yīng)于人的社會(huì)生活，社會(huì)群體反映客體的方式會(huì)有著較多的一致性，這樣就加強(qiáng)了社會(huì)不同關(guān)系和不同時(shí)期的相連性。

美是情感和實(shí)體成果的統(tǒng)一。情感是美感的基礎(chǔ)，當(dāng)主客體處于和協(xié)一致時(shí)，引起審美的藝術(shù)感受，這種感受是具體的，進(jìn)而促成了藝術(shù)形式的表達(dá)，促進(jìn)了藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)造，有了美的具體成果，反過來又影響到美的情感享受。

美是感性形象和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。美是有感而發(fā)，通過藝術(shù)特性表現(xiàn)出來。有了藝術(shù)的形式，便可以進(jìn)行理性的升華，事物的美就會(huì)得到明確的認(rèn)識(shí)。所以可在藝術(shù)的理性研究中對(duì)美的認(rèn)識(shí)進(jìn)行開發(fā)，再產(chǎn)生對(duì)美的影響，指導(dǎo)進(jìn)行美的創(chuàng)造。只有認(rèn)識(shí)美的藝術(shù)性才能認(rèn)識(shí)美的創(chuàng)造性。美的“感性顯現(xiàn)說”淡化了藝術(shù)的特性，因此不好解釋理性認(rèn)識(shí)的問題。

美是具體和抽象的統(tǒng)一，客觀事物融入人的社會(huì)生活，通過鮮明生動(dòng)的表現(xiàn)使人的感覺和意識(shí)產(chǎn)生了反應(yīng)，有了自身的評(píng)賞，美是具體可見的；通過藝術(shù)的抽象可以認(rèn)識(shí)美的共性，找出其規(guī)律性，有了理性的升華，來指導(dǎo)藝術(shù)美的創(chuàng)造，并以此進(jìn)行典型環(huán)境中的典型形象創(chuàng)造，美又是抽象的。

美與真和善是相連的統(tǒng)一。這三者相互補(bǔ)充，各自又有不同的內(nèi)涵，也可以有不同程度的比例。美以真為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又可以在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，但要有真的現(xiàn)實(shí)根據(jù)；美以藝術(shù)形式體現(xiàn)善的和諧性，其內(nèi)含的好的內(nèi)容具有善的本質(zhì)，又可與丑的轉(zhuǎn)換中增強(qiáng)矛盾起伏的藝術(shù)性，真和善加強(qiáng)了美的感受。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，真、善、美都是好的部分，是相對(duì)獨(dú)立又相互融合的關(guān)系，合在一起就是非常好了，所以不能相混代替，更不能用美代替好。只因?yàn)槊谰哂泻軓?qiáng)的藝術(shù)感染性，所以顯得格外突出。

美是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。美的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，在不同事物相互對(duì)比中有了相對(duì)的美，通過反面的對(duì)比，美的事物就會(huì)突出。絕對(duì)性是抽象的藝術(shù)概括和再創(chuàng)造，一定時(shí)期和范圍內(nèi)的美的共性就有其絕對(duì)性，取得共識(shí)的絕對(duì)的美延續(xù)下去成為美的經(jīng)典。

美是具體和抽象的統(tǒng)一。美的感受是對(duì)客觀具體事物的感應(yīng)，情感因事因物而發(fā)，美是主客體具體的和諧反映，集中在各方面的一致關(guān)系上，一絲細(xì)微的變化，一點(diǎn)沖動(dòng)的萌芽，都會(huì)產(chǎn)生美的火花。美是有感而發(fā)，離開了具體的感受，單憑主觀認(rèn)定，不會(huì)有美產(chǎn)生。另一方面，美的理念又是抽象的，人的思維和感受會(huì)將美的意識(shí)加以升華，使具有一定特性的事物被審定為美的事物，這些具有和諧一致關(guān)系的事物，不管是有無具體的感受，都會(huì)給與評(píng)價(jià)，當(dāng)理念與具體相對(duì)應(yīng)時(shí)，理性的美感認(rèn)識(shí)出現(xiàn)，這就是審美。

審美是個(gè)體與群體的統(tǒng)一。個(gè)體具有各自不同的審美方式和藝術(shù)創(chuàng)造，有其自由性，但又受群體的約束。組合的共識(shí)統(tǒng)一了審美的方向，又影響了個(gè)體的發(fā)展。

美是意志和功利的統(tǒng)一。美是由個(gè)體思想感受而發(fā)，受其立場(chǎng)觀點(diǎn)的影響，作用著行為和理想。但社會(huì)功能和利益關(guān)系又確定了其功利性的位置，激發(fā)了進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的積極性，并作為一種動(dòng)力導(dǎo)引著美的發(fā)展趨向。美的藝術(shù)發(fā)展就是這種統(tǒng)一的結(jié)果。

美是歷史和現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)一。社會(huì)勞動(dòng)和豐富的生活創(chuàng)造了美，不同時(shí)代和不同生活環(huán)境的人在一定的社會(huì)中有各自的審美情感，但歷史的影響會(huì)留存在人們的觀念中，又起到不同的作用。在復(fù)雜的社會(huì)生活中人們?cè)诓粩嗟貏?chuàng)造著美的歷史。

美是現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)是基礎(chǔ)，由具體事物引發(fā)美的感想。理想的美是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展和再創(chuàng)造，表現(xiàn)在藝術(shù)的創(chuàng)作中，顯示出典型環(huán)境中的典型形象。如果理想的發(fā)展遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，就成了無稽之談，如果沒有理想的再創(chuàng)造，現(xiàn)實(shí)的美就會(huì)平淡無光。

美是公益性和功利性的統(tǒng)一。人人講求美，盡管思想理念不盡一致，但都要求一定社會(huì)關(guān)系美的存在。由于美的創(chuàng)造帶有藝術(shù)性，有勞動(dòng)成本，可以帶來效益，和生活利益相融合，所以美具有社會(huì)利益的雙重性。

單就美的本質(zhì)屬性就這么復(fù)雜，這里只是概括說明美的本質(zhì)。研究美的本質(zhì)是為了加強(qiáng)美的欣賞和創(chuàng)造服務(wù)的，除去了美的藝術(shù)性，只在意念和感覺中論爭，什么樣的本質(zhì)猜想能適應(yīng)美的發(fā)展需要呢？能有什么社會(huì)作用呢？

美的藝術(shù)，藝術(shù)的美，這成了不可分割的關(guān)系，人們?cè)诶硇缘闹笇?dǎo)下，能創(chuàng)造出更美好的社會(huì)生活。