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[內(nèi)容提要]根據(jù)馬克思主義事物的本質(zhì)可以表現(xiàn)為不同層次的理論，本文認(rèn)為，美的本質(zhì)主要可以表述為：一、從本質(zhì)論講，美是主觀的，即美是人的社會(huì)意識(shí)；二、從根源論講，美是客觀的，即美源自于一種客觀存在的審美價(jià)值，這種審美價(jià)值即客體與主體的統(tǒng)一；三、從中介論講，美是客觀與主觀的統(tǒng)一，即客觀對(duì)象的審美價(jià)值符合人作為審美主體的審美觀念，人作為審美主體就給予客觀對(duì)象以美這樣由衷的審美判斷、審美評(píng)價(jià)。

[關(guān)鍵詞]美主觀客觀客體主體

馬克思主義認(rèn)為，事物的本質(zhì)表現(xiàn)為不同的層次。由此審視美，美的本質(zhì)也是如此。具體地說(shuō)，美的本質(zhì)由表及里、從淺到深，主要表現(xiàn)為三個(gè)層次，即美的本質(zhì)論意義、美的根源論意義和美的中介論意義。為嘗試回答、解決美的本質(zhì)問(wèn)題，本文擬分別從本質(zhì)論、根源論和中介論這樣三個(gè)不同方面循序漸進(jìn)、逐層深入地展開(kāi)對(duì)美的具體分析和深入探討，不妥之處，恭請(qǐng)批評(píng)指正。

一、美是主觀的

美是什么？這是美的本質(zhì)問(wèn)題。從本質(zhì)論講，我同意中國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家呂熒的觀點(diǎn)，即美是主觀的，“美是人的社會(huì)意識(shí)”①。呂熒作為中國(guó)當(dāng)代唯物主義美學(xué)的創(chuàng)始人和重要代表，他關(guān)于美的精辟見(jiàn)解以及他為人類美學(xué)所做出的卓越貢獻(xiàn)，無(wú)疑是人類美學(xué)思想史上迄今最為燦爛和不朽的一頁(yè)。

為什么美是主觀的，是“人的社會(huì)意識(shí)”呢？呂熒講：“美，這是人人都知道的，但是對(duì)于美的看法，并不是所有的人都相同的。同是一個(gè)東西，有的人會(huì)認(rèn)為美，有的人卻認(rèn)為不美；甚至于同一個(gè)人，他對(duì)美的看法在生活過(guò)程中也會(huì)發(fā)生變化，原先認(rèn)為美的，后來(lái)會(huì)認(rèn)為不美；原先認(rèn)為不美的，后來(lái)會(huì)認(rèn)為美。所以美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念。”②“美是人的一種觀念。而任何精神生活的觀念，都是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)而形成的，都是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)的觀念?！雹?/p>

這實(shí)際上就是說(shuō)，美作為一種社會(huì)意識(shí)，就在于它是人作為審美主體對(duì)社會(huì)存在的客觀事物的一種認(rèn)識(shí)、反映、判斷或評(píng)價(jià)。當(dāng)然，這種客觀事物包括自然美。如果自然美與人無(wú)關(guān)，獨(dú)立于人類社會(huì)之外，那么它對(duì)人作為審美主體而言就是“無(wú)”，即沒(méi)有意義，它還怎么可能給人作為審美主體帶來(lái)一種美感享受和精神滿足呢？

呂熒在論述美是人的社會(huì)意識(shí)時(shí)，還深刻揭示了美與社會(huì)存在的辯證統(tǒng)一關(guān)系等。他說(shuō)：“美隨歷史和社會(huì)生活本身變化和發(fā)展而變化發(fā)展，并且反作用于人的生活和意識(shí)?！雹?/p>

當(dāng)然，呂熒本人還不是人類社會(huì)歷史上唯物主義美學(xué)的奠基人。實(shí)事求是地看，呂熒之前，有人就已從與客觀事物的聯(lián)系和關(guān)系上提出美是主觀的，這些人才是人類社會(huì)歷史上唯物主義美學(xué)的偉大先驅(qū)。比如，象朱狄所說(shuō)，是十七世紀(jì)荷蘭的唯物主義哲學(xué)家斯賓諾莎“歷史上破天荒第一次明確地提出了美是主觀的觀點(diǎn)”⑤。斯賓諾莎說(shuō)：“如果神經(jīng)從呈現(xiàn)于眼前的對(duì)象所接受的運(yùn)動(dòng)使我們舒適，我們就說(shuō)引起這種運(yùn)動(dòng)的對(duì)象是美的；而那些引起相反的運(yùn)動(dòng)的對(duì)象，我們便說(shuō)是丑的?！雹逘柡?，有十八世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家休謨。“休謨是美學(xué)史上評(píng)價(jià)最有分歧的美學(xué)家，……他的哲學(xué)思想相當(dāng)復(fù)雜。他的美學(xué)思想僅僅是他整個(gè)哲學(xué)體系的一個(gè)側(cè)面，因而也是充滿矛盾的?！雹叩乃枷胍灿衅滹@然的正確一面、合理之處。他不僅提出美是主觀的，是人的感覺(jué)或意識(shí)，而且他“并不完全否認(rèn)美與客觀事物的秩序和結(jié)構(gòu)有關(guān)”⑧，也就是說(shuō)，不否認(rèn)美與客觀事物之間具有某種聯(lián)系和關(guān)系。他說(shuō)：“雖然美和丑還有甚于甜與苦，不是事物的性質(zhì)，而是完全屬于感覺(jué)，但同時(shí)也須承認(rèn)：事物確有某些屬性，是由自然安排得恰適合于產(chǎn)生那些特殊感覺(jué)的?！雹?/p>

但這些先驅(qū)們的觀點(diǎn)畢竟非常簡(jiǎn)單，過(guò)于粗淺，還只具一般的、樸素的唯物主義性質(zhì)和特點(diǎn)。只有到了本世紀(jì)五、六十年代，由于中國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家呂熒的出現(xiàn)，這樣一脈唯物主義美學(xué)思想才開(kāi)始了一個(gè)歷史性的飛躍，發(fā)生了一次偉大的、深刻的變革。

呂熒在批判地繼承這一脈唯物主義美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，以馬克思的歷史唯物主義這一“新世界觀”為武器，憑借一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的勇氣和智慧，把這一脈唯物主義美學(xué)研究進(jìn)一步明確地、大刀闊斧地引進(jìn)了人類社會(huì)歷史領(lǐng)域，從與社會(huì)存在的關(guān)系角度比較全面、系統(tǒng)和深入地提出了美是人的社會(huì)意識(shí)的思想，這就在人類社會(huì)歷史上不僅前所未有地賦予了這一脈唯物主義美學(xué)思想以一種辯證、歷史的性質(zhì)和特點(diǎn)，使這一脈唯物主義美學(xué)思想更加具有科學(xué)品格和真理品格，而且也極大地推進(jìn)了這一脈唯物主義美學(xué)的研究進(jìn)程，是這一脈唯物主義美學(xué)研究的歷史性突破和重大發(fā)展，具有著無(wú)可爭(zhēng)議的、劃時(shí)代的里程碑意義。

呂熒之后，有人提與美是人的社會(huì)意識(shí)類似的觀點(diǎn)。如孫潛說(shuō)：“我們用審美的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)事物，得出對(duì)于這事物的美的認(rèn)識(shí)或評(píng)價(jià)，這就是美。因此，我認(rèn)為，美不是社會(huì)存在，而是人對(duì)于社會(huì)生活的一種審美的認(rèn)識(shí)，是一種意識(shí)形態(tài)?！雹膺@些觀點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)是一種對(duì)呂熒美學(xué)思想的積極肯定和大力支持。

遺憾的是，由于人們籠統(tǒng)地、片面地和膚淺地認(rèn)識(shí)和理解美的主觀論以及它的理論性質(zhì)，結(jié)果，這樣一脈唯物主義美學(xué)思想在中國(guó)當(dāng)代五、六十年代一問(wèn)世就被一些人錯(cuò)誤地指斥為一種主觀唯心主義的“異端”從而遭到了人們異乎尋常的批評(píng)和反對(duì)，它非但沒(méi)有產(chǎn)生什么影響，而且隨著這種批評(píng)和反對(duì)很快聲名浪藉，銷聲匿跡。

美的主觀論中確有一些是陷入了主觀唯心主義的，對(duì)這一點(diǎn)，我們應(yīng)該有個(gè)清醒認(rèn)識(shí)，但我們能否說(shuō)所有的美的主觀論都是什么主觀唯心主義的東西嗎？

所幸在，自八十年代以來(lái)，隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷提高，不斷深化，這種對(duì)美的主觀論的看法已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生變化。

八十年代，是這種變化的初始。比如在1982年8月2日至8日于哈爾濱召開(kāi)的全國(guó)馬列文藝論著研究會(huì)第四屆年會(huì)上，有人就明確提出不同意見(jiàn)：“美在主觀意識(shí)，不能認(rèn)為是唯心主義美學(xué)觀點(diǎn)。因?yàn)檫@里所講的‘意識(shí)’，雖然是主觀的，但卻以客觀事物為基礎(chǔ)，是對(duì)社會(huì)生活的反映的結(jié)果?！雹现斓以凇懂?dāng)代西方美學(xué)》一書(shū)中于詳細(xì)地分析了美學(xué)史上的一些具體事實(shí)后也鄭重聲明：“在哲學(xué)上的唯心主義和美學(xué)上的主觀論之間并沒(méi)有一種必然的聯(lián)系。”⑿

進(jìn)入九十年代，這種變化就不斷得到擴(kuò)大和加強(qiáng)。比如，封孝倫指出：“談到人、人的觀念、人的意識(shí)、人的情感意志就是唯心主義嗎？恐怕不能這樣說(shuō)。人有意識(shí)，有情感欲望，這是客觀存在。馬克思并不忌諱談人的意識(shí)、精神、情感，它只是堅(jiān)持人的精神，是由人的物質(zhì)存在產(chǎn)生的、決定的，而不是人的精神產(chǎn)生人的物質(zhì)。因此，它很明白，人的精神時(shí)時(shí)處處受到人的物質(zhì)存在的制約。按照這個(gè)邏輯關(guān)系來(lái)談人和人的精神，就不是唯心主義而是唯物主義，而且可能是辯證的唯物主義?！雹淹鯐吃凇墩撁朗怯^念及其理論內(nèi)涵》一文中談得更為具體、詳明。他說(shuō)：“對(duì)于呂熒的‘美是觀念’說(shuō)，不能簡(jiǎn)單地與柏拉圖和黑格爾的‘理式’、‘理念’說(shuō)劃等號(hào)，或不加分析地把它看成是唯心主義一類的東西。”⒁李志宏在《主觀論美本質(zhì)觀再評(píng)價(jià)》一文中也肯定地講：“中國(guó)當(dāng)代主觀論者同古典主觀論者卻有著根本不同。古典主觀論者是以唯心主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的，他們認(rèn)為‘心’、‘觀念’是第一性的、先天存在的。而中國(guó)當(dāng)代主觀論者則是以辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)的?！麄兝碚摰倪壿嬀€路是：以客觀的社會(huì)存在解釋觀念的形成，以觀念的作用解釋美的形成。”⒂籠統(tǒng)地肯定中國(guó)當(dāng)代美的主觀論，當(dāng)然也是需要商榷的，或許還是王暢的看法比較中肯，比較切合實(shí)際。王暢認(rèn)為，對(duì)中國(guó)當(dāng)代美的主觀論也要進(jìn)行具體分析，比如高爾太的主觀論，就根本不同于呂熒的主觀論。他說(shuō)：“以往人們?cè)趧澐置缹W(xué)流派時(shí)，幾乎把呂熒的‘美是觀念’論與高爾太的美論歸為一個(gè)流派，即‘美在主觀’論。其實(shí)，呂熒與高爾太的美學(xué)觀并不相同，把他們劃歸一‘派’，也并不合適?！雹缘钪竞晖静煌庵袊?guó)當(dāng)代美學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)存在的那種對(duì)美的主觀論一律排斥、一概否定的錯(cuò)誤做法，也顯然難能可貴，有其毋庸置疑的正面意義。

我認(rèn)為，對(duì)美的主觀論看法上的這種明顯變化，是時(shí)代的進(jìn)步，也是美學(xué)的進(jìn)步，具有著非常重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。伴隨著人們對(duì)美的主觀論看法上的這種不斷變化，伴隨著人們對(duì)美是人的社會(huì)意識(shí)觀點(diǎn)的重新發(fā)現(xiàn)和再次確認(rèn)，我們中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)研究、美學(xué)理論無(wú)疑將面臨一次非常深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，面臨一個(gè)大發(fā)展、大繁榮的絕好時(shí)機(jī)。相信以美是人的社會(huì)意識(shí)這一脈唯物主義美學(xué)思想作為我們中國(guó)當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)的基本指導(dǎo)思路和理論出發(fā)點(diǎn)，我們中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)研究一定會(huì)一路高歌，大放光彩，從而實(shí)現(xiàn)自己偉大的現(xiàn)代化和歷史振興，并最終贏得下一世紀(jì)！

二、美是客觀的

美是從哪里來(lái)的？這是美的根源問(wèn)題。我認(rèn)為，從根源論意義講，美是客觀的，也就是說(shuō)，美本身來(lái)自客觀，它是人作為審美主體對(duì)社會(huì)存在的客觀事物所內(nèi)在固有的審美價(jià)值的一種認(rèn)識(shí)、反映、判斷或評(píng)價(jià)。

社會(huì)意識(shí)源自社會(huì)存在，是對(duì)社會(huì)存在的認(rèn)識(shí)和反映，這是馬克思?xì)v史唯物論的基本觀點(diǎn)，也是我們社會(huì)生活中眾所周知的事實(shí)。那么，美作為一種社會(huì)意識(shí)，自然也不例外，也就是說(shuō)，它也只能來(lái)自客觀，是對(duì)社會(huì)存在的客觀事物的一種認(rèn)識(shí)、反映、判斷或評(píng)價(jià)。

美作為一種社會(huì)意識(shí)，具體認(rèn)識(shí)和反映了什么呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，人們迄今還沒(méi)有作出科學(xué)的解釋和令人滿意的回答，這反映出這一脈唯物主義美學(xué)思想目前所存在的嚴(yán)重的理論缺陷或不足。我的看法是，合乎邏輯地理解、推論只能這樣，即美作為一種社會(huì)意識(shí)，它認(rèn)識(shí)和反映了一種審美價(jià)值，具體地說(shuō)，它應(yīng)該是對(duì)社會(huì)存在的客觀事物所內(nèi)在固有的審美價(jià)值的一種審美認(rèn)識(shí)、審美反映、審美判斷或?qū)徝涝u(píng)價(jià)。試想，如果不是或沒(méi)有客觀事物所內(nèi)在固有的這種審美價(jià)值，那么作為審美主體對(duì)社會(huì)存在的客觀事物的一種審美認(rèn)識(shí)、審美反映、審美判斷或?qū)徝涝u(píng)價(jià)，美這種社會(huì)意識(shí)豈不成了無(wú)源之水、無(wú)本之木？眾所周知，任何一種主觀評(píng)價(jià)，都以一種相應(yīng)的價(jià)值的客觀存在為根據(jù)或前提。

關(guān)于審美價(jià)值，人們已提出一些獨(dú)特的、富有創(chuàng)造性的觀點(diǎn)或看法。比如，前蘇聯(lián)著名美學(xué)家列·斯托洛維奇在《審美價(jià)值的本質(zhì)》一書(shū)中就提出了一些很有價(jià)值的、值得人們重視的思想。在我國(guó)當(dāng)代，一些論者則認(rèn)為，審美價(jià)值在整個(gè)美學(xué)體系的建構(gòu)中具有舉足輕重和不可輕忽的作用，它應(yīng)該而且能夠成為我們美學(xué)體系建構(gòu)的基本范疇和邏輯起點(diǎn)。

但是，由于他們往往不是把美作為一種社會(huì)意識(shí)提出來(lái)，而是極端錯(cuò)誤地認(rèn)為美本身也是一種審美價(jià)值，并且，在他們看來(lái)只有一種物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，而審美價(jià)值就是這種物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)果，所以，這些有關(guān)審美價(jià)值的研究和探討都還是根本錯(cuò)誤的，審美價(jià)值的本質(zhì)、特點(diǎn)等在一定意義上不是被他們解釋得清楚了，而是越來(lái)越讓人不好理解。

在整個(gè)審美活動(dòng)系統(tǒng)中，各個(gè)部分、各個(gè)環(huán)節(jié)總是密切關(guān)聯(lián)和相互支持的，而這種情況所導(dǎo)致的直接結(jié)果就必然是，我們對(duì)任何一個(gè)部分、一個(gè)環(huán)節(jié)的錯(cuò)誤理解，都不能不影響和妨礙到我們對(duì)其他部分、其他環(huán)節(jié)的準(zhǔn)確理解乃至科學(xué)把握。

那么，審美價(jià)值的本質(zhì)到底是什么呢？我個(gè)人認(rèn)為，審美價(jià)值的本質(zhì)就是客體與主體的統(tǒng)一。

我們來(lái)看客觀事實(shí)。

中國(guó)古人欣賞玉，時(shí)常以玉為美。為什么呢？這就在“以玉比德”，“夫玉者，君子比德焉”（《荀子》），實(shí)際上，這就是在玉與人，具體地說(shuō)，與人的品格、德操之間具有一種本質(zhì)上的統(tǒng)一性，具有一種現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際上的聯(lián)系和關(guān)系。試想，如果不是這樣，如果玉與人之間沒(méi)有這種本質(zhì)上的統(tǒng)一性，沒(méi)有這種現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際上的聯(lián)系和關(guān)系，那么“以玉比德”還有什么根據(jù)，還存在什么基礎(chǔ)呢？有人說(shuō)，玉性即人性，玉品即人品，這沒(méi)有揭示別的，這實(shí)際上就揭示了玉與人、客體與主體是統(tǒng)一的這一事實(shí)。

中國(guó)人還素有對(duì)竹子的愛(ài)好，俗話“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”就是證明。為什么中國(guó)人如此鐘情竹子，以竹為美呢？清代畫(huà)家鄭板橋明確揭示，竹子，“瘦勁孤高，枝枝傲雪，節(jié)節(jié)干霄，有似乎士君子豪氣凌云，不為俗屈”（17）。這不明明白白就是說(shuō)，人們賞竹，愛(ài)竹，以竹為美，就是因?yàn)橹褡拥钠沸?、特質(zhì)等與士君子即人的志向、操守等具有一種本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性，具有一種現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際上的聯(lián)系和關(guān)系嗎？

講到欣賞古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》，魯迅先生的話說(shuō)得真切、明白：“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”（18）從魯迅先生的話中我們可以清晰、分明地看出來(lái)，人作為審美主體，他所觀照和欣賞的就是那些與他具有一種現(xiàn)實(shí)的、本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性的東西，或者說(shuō)，只有那些與人之間具有一種現(xiàn)實(shí)的、本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性的客觀對(duì)象或?qū)嶋H內(nèi)容才能形成為審美客體或?qū)徝纼?nèi)容，才能為人作為審美主體所喜歡，所欣賞。魯迅先生的話無(wú)疑深刻地和無(wú)可否認(rèn)地隱含著這樣一個(gè)道理，即客觀對(duì)象作為審美客體，就在于它與人之間具有一種現(xiàn)實(shí)的、本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性。

講：“史沫特萊說(shuō)，聽(tīng)中國(guó)人唱《國(guó)際歌》，和歐洲不同。中國(guó)人唱得悲哀一些。我們的社會(huì)經(jīng)歷是壓迫，所以喜歡古典文學(xué)中悲愴的東西。”（19）的話不也深深地蘊(yùn)含著，人作為審美主體，他所喜歡和欣賞的就是那些與他具有內(nèi)在聯(lián)系或本質(zhì)上統(tǒng)一性的東西，從而說(shuō)明了客觀對(duì)象作為審美客體，就必須與人之間具有一種現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際上的聯(lián)系或統(tǒng)一性嗎？

客觀對(duì)象作為審美對(duì)象就在于它與人之間具有著一種現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系或本質(zhì)上的統(tǒng)一性，即客體與主體的統(tǒng)一，這就是審美價(jià)值，這實(shí)際上也就是美作為一種社會(huì)意識(shí)所認(rèn)識(shí)和反映的具體客觀內(nèi)容或?qū)嶋H意義。

事實(shí)如此，邏輯推論也不例外。

試想，如果客觀對(duì)象作為審美對(duì)象與人之間不具有、不存在這種現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系或本質(zhì)上的統(tǒng)一性，人從而也不能從這個(gè)客觀對(duì)象上感受自我，體認(rèn)自我，感受和體認(rèn)自我生命的價(jià)值或意義，那么，人在這個(gè)客觀對(duì)象上就得不到落實(shí)，人由此就會(huì)感到虛無(wú)，人還怎么可能作為審美主體面對(duì)這個(gè)客觀對(duì)象，并從這個(gè)客觀對(duì)象上獲得一種美感愉悅，一種深刻的人生的幸福體驗(yàn)?zāi)?？說(shuō)到底，審美欣賞就是人作為審美主體通過(guò)這種審美價(jià)值來(lái)充分地感受自我，體認(rèn)自我，感受和體認(rèn)自我生命的偉大價(jià)值和崇高意義，并在這種感受和體認(rèn)中進(jìn)而獲得一種美感愉悅和心理滿足，使感情有所寄托，精神得到慰藉。呂熒說(shuō)得好：“美不僅關(guān)系著物，它也關(guān)系著人，……問(wèn)題不在物與物的關(guān)系，而在人與物的關(guān)系?！保?0）“論美，論美與好，論及人與事物的關(guān)系，就必須考慮到人與事物的實(shí)際上的聯(lián)系，……”（21）列·斯托洛維奇也說(shuō)：“沒(méi)有對(duì)人的關(guān)系，物本身就無(wú)所謂良莠好壞?！保?2）呂熒和列·斯托洛維奇所講的這種人與物的關(guān)系，或者人與事物的實(shí)際上的聯(lián)系，實(shí)際上就是講物作為審美客體與人之間在現(xiàn)實(shí)上、在本質(zhì)是統(tǒng)一的，即客體與主體是統(tǒng)一的，因?yàn)榻y(tǒng)一就是指事物之間的聯(lián)系和關(guān)系。他們這些看法無(wú)疑是對(duì)審美價(jià)值的科學(xué)洞察和深刻理解。

進(jìn)而言之，這種“客體與主體的統(tǒng)一”是怎樣建立的呢？再要探討這一問(wèn)題，我們對(duì)美的思考就進(jìn)入了馬克思主義的實(shí)踐論，因?yàn)橹挥袑?shí)踐才“不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”（23），實(shí)踐才是“事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者”（24）。但鑒于并非所有實(shí)踐都能賦予這種“客體與主體的統(tǒng)一”即創(chuàng)造審美價(jià)值，所以從人類社會(huì)實(shí)踐中再進(jìn)一步具體地抽繹和分離出一種審美實(shí)踐就顯得勢(shì)在必然了。只是這些已不在本文討論的范圍，故而就只好留待將來(lái)再去探討了。

審美價(jià)值的根本屬性就是它的客觀性。這是說(shuō)，人作為審美主體認(rèn)識(shí)它，反映它，它存在；不認(rèn)識(shí)它，不反映它，它仍存在。相對(duì)于人作為審美主體的主觀意識(shí)而言，它的存在無(wú)疑都是確定的，是一個(gè)確鑿的、不可移易的事實(shí)。區(qū)別僅在于，你認(rèn)識(shí)它，反映它，它就會(huì)由一種客觀事實(shí)再變成一種心理事實(shí)，從而對(duì)你這個(gè)審美主體發(fā)生作用，產(chǎn)生影響；你不認(rèn)識(shí)它，不反映它，它就不會(huì)由一種客觀事實(shí)再變成一種心理事實(shí)，從而也不會(huì)給你這個(gè)審美主體帶來(lái)一種美感享受或精神自由。難道審美價(jià)值可以有別于它的物質(zhì)載體即客觀事物，而依審美主體的這種認(rèn)識(shí)和反映與否為轉(zhuǎn)移嗎？

有人否認(rèn)審美價(jià)值的這種客觀性，認(rèn)為審美價(jià)值如果是客觀的，它就應(yīng)對(duì)所有的人都適用，具有同樣意義，可是為什么事實(shí)并不如此，甚至截然相反呢？這種觀點(diǎn)站不住腳。

眾所周知，審美價(jià)值內(nèi)在于客觀事物，是客觀事物作為審美客體的內(nèi)在規(guī)定或本質(zhì)要求。而審美客體總是相對(duì)于審美主體而言的，也就是說(shuō)，它對(duì)于審美主體才有價(jià)值，才有意義，那么內(nèi)在于審美客體的審美價(jià)值的這種客觀性怎么可能超出與審美主體的關(guān)系，而對(duì)所有的人都適用，具有同樣的意義呢？

在這里我們必須明確的是，一方面，審美客體包括它的審美價(jià)值只是相對(duì)于審美主體而言的；另一方面，不是任何人都可以成為審美主體，人作為審美主體同樣在現(xiàn)實(shí)和意識(shí)兩方面具有自己特殊規(guī)定和本質(zhì)要求。

當(dāng)我們從根源論意義上明確確認(rèn)了美作為一種社會(huì)意識(shí)來(lái)自客觀，是對(duì)社會(huì)生活中客觀存在的審美價(jià)值的一種審美認(rèn)識(shí)、審美反映、審美判斷或?qū)徝涝u(píng)價(jià)時(shí)，我們的美學(xué)研究就從根本上走向了一條唯物主義的正確道路，從而與當(dāng)代西方占統(tǒng)治地位的主觀唯心主義美學(xué)和當(dāng)代中國(guó)占統(tǒng)治地位的機(jī)械、教條的客觀論美學(xué)在本質(zhì)上嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)。

我們認(rèn)為美是主觀的，但我們這種美的本質(zhì)論意義上的主觀論并不排斥客觀，并不否定客觀在美形成過(guò)程中的重要作用和巨大意義。相反，它恰恰以客觀，具體地說(shuō)，以客觀存在的審美價(jià)值作為美存在的現(xiàn)實(shí)根據(jù)或?qū)嶋H基礎(chǔ)。在當(dāng)代西方美學(xué)界，象英國(guó)科林伍德等等一大批聲名顯赫的美學(xué)家，他們雖然也認(rèn)為美是主觀的，但由于他們片面夸大或吹脹審美主體的審美想象、審美態(tài)度等主觀因素在審美欣賞過(guò)程中的意義和作用，反對(duì)美的產(chǎn)生首先需要一個(gè)客觀對(duì)象，否定審美客體才是構(gòu)成審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)或前提，這樣，他們的美學(xué)思想就不可避免地一頭栽進(jìn)了主觀唯心主義泥坑。

我們認(rèn)為美是主觀的，只有在根源論意義上，美才是客觀的，也就是說(shuō)，美作為一種社會(huì)意識(shí)，來(lái)自客觀，來(lái)自客觀存在的審美價(jià)值。但中國(guó)當(dāng)代占統(tǒng)治地位的機(jī)械、教條的客觀論美學(xué)卻主要依據(jù)唯物主義的物質(zhì)是客觀的基本原理，十分偏執(zhí)地認(rèn)為美本身是什么客觀的，是物的特點(diǎn)、屬性、價(jià)值或意義等。我們不禁要問(wèn)：唯物主義承認(rèn)物質(zhì)是客觀的，是第一性的，這與承認(rèn)美是客觀的，是第一性的，到底有什么內(nèi)在的必然的聯(lián)系和關(guān)系呢？機(jī)械地、教條主義地對(duì)待唯物主義，那在美學(xué)領(lǐng)域只能形成一種機(jī)械的、教條的唯物主義美學(xué)，它與真正的唯物主義美學(xué)絕不會(huì)有什么共同之處！

三、美是客觀與主觀的統(tǒng)一

美是社會(huì)意識(shí)，是對(duì)審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)、反映、判斷或評(píng)價(jià)。

進(jìn)一步講，美這種社會(huì)意識(shí)對(duì)審美價(jià)值是怎樣進(jìn)行認(rèn)識(shí)、反映、判斷或評(píng)價(jià)的呢？

探討這個(gè)問(wèn)題，我們對(duì)美的思考就進(jìn)入了中介論，因?yàn)椤耙磺卸荚谥虚g環(huán)節(jié)融合，通過(guò)中介過(guò)渡到對(duì)方”（恩格斯語(yǔ)），而關(guān)于這種“中介”的理論，在哲學(xué)界就叫中介論。我認(rèn)為，從中介論視界來(lái)審視，客觀事物的審美價(jià)值符合人作為審美主體的審美觀念，人作為審美主體就認(rèn)為客觀事物美，就給予客觀事物以美這樣由衷的審美判斷、審美評(píng)價(jià)，從而美又顯著地呈現(xiàn)出一種客觀與主觀相統(tǒng)一的本質(zhì)特征。

美作為一種社會(huì)意識(shí)，它對(duì)客觀對(duì)象的審美價(jià)值的審美認(rèn)識(shí)、審美反映、審美判斷或?qū)徝涝u(píng)價(jià)不是簡(jiǎn)單的，直接的，而是復(fù)雜的，間接的。具體地說(shuō)，它要通過(guò)審美主體的審美觀念，或者說(shuō)，它要以審美主體的審美觀念為“中介”。

也就是說(shuō)，客觀對(duì)象具有了審美價(jià)值，它對(duì)人作為審美主體而言固然從客觀上就具有了審美意義，而不管人作為審美主體對(duì)它認(rèn)識(shí)或反映與否。有人曾把審美價(jià)值叫做審美主體衡量和判斷客觀對(duì)象美與不美的客觀實(shí)際尺度或標(biāo)準(zhǔn)，道理就在于此。但客觀對(duì)象的這種審美價(jià)值能否為人作為審美主體所認(rèn)可，從而獲得他美這樣由衷的審美認(rèn)識(shí)、審美反映、審美判斷或?qū)徝涝u(píng)價(jià)，那它就還必須進(jìn)入他的認(rèn)識(shí)過(guò)程，必須通過(guò)他主觀的審美觀念加以具體衡量和實(shí)際確認(rèn)。具體地說(shuō)，客觀對(duì)象的審美價(jià)值符合他的審美觀念，他就認(rèn)為客觀對(duì)象美，否則，他就不給客觀對(duì)象以美這樣由衷的審美認(rèn)識(shí)、審美反映、審美判斷或?qū)徝涝u(píng)價(jià)。如果不以這種主觀的審美觀念為尺度，為標(biāo)準(zhǔn)，不通過(guò)審美觀念這個(gè)主觀尺度或意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)客觀對(duì)象的審美價(jià)值的具體衡量和實(shí)際確認(rèn)，那么客觀對(duì)象美與不美的問(wèn)題如何得以評(píng)價(jià)或論斷呢？

審美觀念作為人這個(gè)審美主體在審美經(jīng)驗(yàn)中所逐漸形成的對(duì)客觀對(duì)象怎樣才能獲得審美主體美這樣由衷的審美認(rèn)識(shí)、審美反映、審美判斷或?qū)徝涝u(píng)價(jià)的一種理性認(rèn)識(shí)，實(shí)際上也就是人作為審美主體對(duì)客觀對(duì)象的審美價(jià)值的觀點(diǎn)、意識(shí)、看法或意見(jiàn)等等，無(wú)疑是人作為審美主體具體衡量和實(shí)際確認(rèn)客觀對(duì)象美與不美的主觀尺度或意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。

既然人作為審美主體對(duì)客觀對(duì)象的審美判斷、審美評(píng)價(jià)以自己主觀的審美觀念為尺度，為標(biāo)準(zhǔn)，即客觀對(duì)象符合自己的審美觀念，人作為審美主體就認(rèn)為它美，那么從中介論意義講，美不就又顯著地表現(xiàn)為一種客觀與主觀相統(tǒng)一的根本特點(diǎn)嗎？

美的這種中介論意義雖然在美學(xué)界還沒(méi)有被人具體和明確地提出來(lái)，自然也不會(huì)引起人們足夠的重視和深切關(guān)注，但從一些美學(xué)家的有關(guān)具體論述中，我們還是可以看出來(lái)，人們不是沒(méi)有觸及這個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上，在一些人的具體論述中已經(jīng)包含著這個(gè)思想的深刻萌芽，甚至個(gè)別學(xué)人的研究還比較系統(tǒng)、深入。而所有這些，正是對(duì)我們所提出的美的這種中介論意義的有力支持。

比如十八世紀(jì)英國(guó)的哲學(xué)家休謨?cè)f(shuō)：“美是各部分之間的這樣一種秩序和結(jié)構(gòu)；由于人性的本來(lái)的構(gòu)造，由于習(xí)俗，或是由于偶然的心情，這種秩序和結(jié)構(gòu)適宜于使心靈感到快樂(lè)和滿足，這就是美的特征，……。”（25）休謨這里揭示的“美的特征”，實(shí)際上就是美的這種中介論意義，從根本上講即客觀與主觀的統(tǒng)一。因?yàn)閷徝乐黧w的一切，不論是“人性的本來(lái)的構(gòu)造”，還是“習(xí)俗”、“心情”等等，在審美欣賞中最終都無(wú)不反映為審美觀念，或構(gòu)成為審美觀念的具體實(shí)際內(nèi)容。朱狄說(shuō)過(guò)：“休謨并不完全否認(rèn)美與客觀事物的秩序和結(jié)構(gòu)有關(guān)，他只是強(qiáng)調(diào)這些秩序和結(jié)構(gòu)必須和人的愛(ài)好相適應(yīng)。這種內(nèi)外相應(yīng)的看法，實(shí)際上成了美的本質(zhì)問(wèn)題上主客觀關(guān)系論的先驅(qū)?！保?6）朱狄的話是正確的。

十九世紀(jì)，俄國(guó)的車爾尼雪夫斯基談得就比較具體了。實(shí)際上，細(xì)加分析我們不難看出，他那個(gè)廣為人知的、著名的“美是生活”的定義，就是一個(gè)包含了美的這種中介論意義的典型的認(rèn)識(shí)論命題。

他說(shuō)：“在人覺(jué)得可愛(ài)的一切東西中最有一般性的，他覺(jué)得世界上最可愛(ài)的，就是生活；其次，是任何一種生活，因?yàn)榛钪降妆炔换詈茫旱不畹臇|西在本性上就恐懼死亡，恐懼不存在，而愛(ài)生活。所以，這樣一個(gè)定義：‘美是生活’；‘任何事物，我們?cè)谀抢锟吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！保?7）這里，他在討論美的問(wèn)題時(shí)很明確地提到“在人覺(jué)得”，“他覺(jué)得”，這不就很自然、也很明顯地把自己所討論的問(wèn)題限定在了人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域嗎？這樣，合理的理解只能是，以人的感覺(jué)，準(zhǔn)確地說(shuō)以人作為審美主體的審美觀念為尺度、為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以衡量，因?yàn)槿藗兊纳罘先俗鳛閷徝乐黧w的審美觀念，所以生活才被人作為審美主體認(rèn)為是美的，從而，“美是生活”就必然是一個(gè)典型的認(rèn)識(shí)論命題，其中包含了我們這里所講的美的中介論意義。當(dāng)然，他的表述是不確的，如他所說(shuō)“那就是美的”，這就極有可能使人們把認(rèn)識(shí)的結(jié)果作為一種客觀事實(shí)而不是當(dāng)作一種心理事實(shí)來(lái)對(duì)待，來(lái)接受，從而容易導(dǎo)致人們誤認(rèn)為他這是從本體論而非認(rèn)識(shí)論意義來(lái)立論的。確切的表述應(yīng)該是：“那就被我們認(rèn)為是美的?！边@樣，主觀事實(shí)就明確地表述為一種主觀事實(shí)，不致讓人產(chǎn)生誤讀誤解。呂熒曾講，車氏關(guān)于“美是生活”的看法就是說(shuō)，“美（應(yīng)該是客觀對(duì)象的審美價(jià)值----引者注）是通過(guò)生活概念被人認(rèn)識(shí)的”（28）。在呂熒，有時(shí)概念和觀念是統(tǒng)一的，是一回事。呂熒能夠從認(rèn)識(shí)論其中包括中介論而非本體論角度來(lái)解讀車氏“美是生活”的著名定義，這顯然令人折服，是他比中國(guó)當(dāng)代其他美學(xué)家的高明之處。

到二十世紀(jì)，在中國(guó)當(dāng)代涉及美的這種中介論意義的大有人在。

如孫潛認(rèn)為，“人，社會(huì)生活，也可能使人感到美或不美”，這得看“他的審美觀點(diǎn)是否和對(duì)象的表現(xiàn)、性質(zhì)相合”（29）。這里的“相合”，實(shí)際上闡釋的就是美的這種中介論意義，即客觀事物符合人作為審美主體的審美觀念，即客觀與主觀的統(tǒng)一。

黃藥眠、洪毅然關(guān)于美的一些具體論述也包含著部分正確的東西。黃藥眠說(shuō)：“一個(gè)人之所以會(huì)覺(jué)得這一個(gè)形象或那一個(gè)形象美，是和這個(gè)人的思想傾向有密切關(guān)系的。假定這個(gè)事物的形態(tài)，這個(gè)事物周圍的環(huán)境，和他的思想傾向有一致或類似之處，那么他對(duì)于這個(gè)事物就會(huì)感到美，就會(huì)對(duì)他發(fā)生強(qiáng)烈的情感?！保?0）在審美欣賞中，人的“思想傾向”就包含在人作為審美主體的審美觀念之中，不過(guò)是審美觀念的組成部分。洪毅然說(shuō)：“不同時(shí)代、階級(jí)和民族的人們，各以何者為美，何者為不美，是依據(jù)他們某種一定的‘美的觀念’（概念）決定的?！保?1）黃藥眠和洪毅然這里所談的美，不論是事物與人作為審美主體的審美觀念相一致，相類似，還是由這種審美觀念所決定等，實(shí)際上仍然是美的這種中介論意義，即客觀與主觀的統(tǒng)一。

受車爾尼雪夫斯基的啟發(fā)和影響，比較系統(tǒng)和深入地探討美的這種中介論意義的還要首推呂熒。他說(shuō)：“表面上看來(lái)，人覺(jué)得花的美僅僅只是憑借感覺(jué)（美感），實(shí)際上這個(gè)判斷是跟生活觀念美的概念以至觀念聯(lián)系著的?！保?2）“在美的判斷或評(píng)價(jià)中，人需要運(yùn)用的是人生活中形成的一定的美的觀念，……”（33）他并且這樣歸結(jié)說(shuō)：“一切合乎人的生活概念，對(duì)于人的生活有益，能夠增進(jìn)人的生活幸福的事物，人稱之曰美。一切不合乎人的生活概念，對(duì)于人的生活有害，能夠妨害或破壞人的生活幸福的事物，人稱之曰丑。”（34）所有這些看法概括起來(lái)就是說(shuō)，在審美判斷、審美評(píng)價(jià)活動(dòng)中，只有審美觀念才是判斷、評(píng)價(jià)客觀事物美與不美的主觀尺度或意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，凡是符合審美主體的審美觀念的客觀事物，審美主體就認(rèn)為它美。這其中深蘊(yùn)的仍然是美的這種中介論意義，即客觀與主觀的統(tǒng)一。

美學(xué)家們的這些具體論述在所多有，非常豐富。深入、細(xì)致地揭示和闡發(fā)這些具體論述，我們對(duì)美的這種中介論意義就會(huì)獲得更加全面和深入的認(rèn)識(shí)和理解。

在中國(guó)當(dāng)代有那么一種“美是客觀與主觀的統(tǒng)一”的看法，這是由美學(xué)大師朱光潛提出并竭力加以倡導(dǎo)的，影響很大。但他的看法與我們這里所講的顯然不是一回事，具有本質(zhì)區(qū)別。朱氏認(rèn)為，客觀事物與人的主觀思想、情感或意趣等相融合，便產(chǎn)生一種新東西，即“完整的形象”或“意象”，而美就在這個(gè)“完整的形象”或“意象”，是這種“完整的形象”或“意象”的一種特質(zhì)，故而“美是客觀與主觀的統(tǒng)一”。他說(shuō)：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)?！保?5）這實(shí)際上應(yīng)稱為美的意象創(chuàng)造論。但這種美的意象創(chuàng)造論顯然是根本錯(cuò)誤的，與客觀實(shí)際大相違異。因?yàn)樗械囊庀?，都是一種客觀與主觀的統(tǒng)一，但并非所有的意象都能使人感到美。比如，一個(gè)墨痕，有人認(rèn)為那是一朵花，花是生活美好和幸福的象征，花在這里作為墨痕的意象，當(dāng)然是審美意象了，但有人卻認(rèn)為那是一個(gè)鬼，鬼在生活中誰(shuí)都知道是指一種非常可怕、令人恐懼的東西，鬼在這里作為墨痕的意象，還能說(shuō)是一種審美意象，具有審美意義嗎？后來(lái)，對(duì)這一觀點(diǎn)，朱氏又從實(shí)踐論角度加以闡釋。但坦白地講，這些闡釋與他原來(lái)的闡釋相比較，實(shí)際上并沒(méi)有顯得正確一些。從實(shí)踐方面來(lái)審視，只要一種實(shí)踐成功了，或達(dá)到了目的，那么它總是體現(xiàn)著一種“客觀與主觀的統(tǒng)一”，但這樣的實(shí)踐顯然并不一定被人認(rèn)為美，這是眾所周知的，也是普通常識(shí)。否則，任何一種實(shí)踐從價(jià)值取向上都不成了一種偉大的審美實(shí)踐嗎？

除非是在我們所說(shuō)的這種中介論意義上，否則，任何關(guān)于美是客觀與主觀相統(tǒng)一的看法都不可能對(duì)美的本質(zhì)真正有所揭示，有所界定。

上述我們從本質(zhì)論意義上探討了美是主觀的，從根源論意義上探討了美是客觀的，即美源自于一種客觀存在的審美價(jià)值，從中介論意義上探討了美是客觀與主觀的統(tǒng)一，而把所有這些聯(lián)系、綜合起來(lái)看，對(duì)美是什么的問(wèn)題我們就最終可以有一個(gè)比較具體、完滿的理解了，即美作為一種社會(huì)意識(shí)，實(shí)際上就是人作為審美主體通過(guò)自己的審美觀念對(duì)客觀對(duì)象與人之間的統(tǒng)一性即審美價(jià)值的一種審美認(rèn)識(shí)、審美反映、審美判斷或?qū)徝涝u(píng)價(jià)，在最終的意義上，根本的意義上，審美即自認(rèn)，美就是人作為審美主體的一種自我意識(shí)。

注釋

①②③④⒇（21）（28）（32）（33）（34）《呂熒文藝與美學(xué)論集》，上海文藝出版社1984年10月第1版，第400頁(yè)，第416頁(yè)、第416頁(yè)、第436至437頁(yè)、第513頁(yè)，第531頁(yè)，第401頁(yè)，第406頁(yè)、第452頁(yè)、第509頁(yè)。

⑤⑦⑧⑿（26）朱狄：《當(dāng)代西方美學(xué)》。人民出版社1984年6月第1版，第155頁(yè)、第159頁(yè)、第160頁(yè)、第232頁(yè)、第160頁(yè)。

⑥⑨（25）（27）《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書(shū)館1980年5月第1版，第87頁(yè)、第108頁(yè)、第109頁(yè)、第242頁(yè)。

⑩（29）孫潛：《美是意識(shí)形態(tài)》?！吨袊?guó)當(dāng)代美學(xué)論文選》第一集，重慶出版社1984年8月第1版，第383頁(yè)、第384頁(yè)。

⑾《馬列文論研究》第四集，中國(guó)人民大學(xué)出版社1983年7月第1版，第268頁(yè)。

⒀《新華文摘》，1995年第11期，第40頁(yè)。

⒁⒃《求是學(xué)刊》，1998年第2期，第67頁(yè)、第67頁(yè)。

⒂《江海學(xué)刊》，1998年第5期，第176頁(yè)。

⒄《鄭板橋集》，第222頁(yè)。

（18）《魯迅全集》第7卷，第49頁(yè)。

（19）轉(zhuǎn)引自《人民文學(xué)》一九七七年第九期所載何其芳的《之歌》。

（22）列·斯托洛維奇：《審美價(jià)值的本質(zhì)》，凌繼堯譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年7月第1版，第31頁(yè)。

（23）《列寧全集》第38卷，第230頁(yè)。

（24）《列寧選集》第四卷，第453頁(yè)。

（30）黃藥眠：《評(píng)食利者的美學(xué)》?！吨袊?guó)當(dāng)代美學(xué)論文選》第一集，重慶出版社1984年8月第1版，第64頁(yè)。

（31）洪毅然：《再論美是什么和美在哪里？》?！吨袊?guó)當(dāng)代美學(xué)論文選》，第二集，重慶出版社1984年8月第一版，第166頁(yè)。

（35）朱光潛：《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》?！吨袊?guó)當(dāng)代美學(xué)論文選》第一集，重慶出版社1984年8月第一版，第350頁(yè)。