導(dǎo)語：馬克思主義與復(fù)合型美術(shù)人才論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要針對市場經(jīng)濟要求藝術(shù)人才多元化、綜合化的現(xiàn)實，該文通過闡釋馬克思主義的基本觀點和基本方法，揭示了馬克思主義的實踐觀、價值觀和人的全面發(fā)展思想對復(fù)合型美術(shù)人才培養(yǎng)的重要影響。

關(guān)鍵詞馬克思主義基本觀點和基本方法復(fù)合型美術(shù)人才培養(yǎng)

馬克思主義由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三部分組成，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本出發(fā)點，形成了認識世界最根本的世界觀和方法論——唯物史觀；產(chǎn)生了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基石——勞動價值論；揭示了馬克思一生始終關(guān)注的主題——人的全面發(fā)展思想?？傊?，馬克思主義是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，對于任何社會的思考廣泛涉獵人文與自然等其它各個方面，藝術(shù)當(dāng)然也不例外，在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，用社會實踐的唯物史觀來考察人類的審美活動，思考美的生成，第一次真正解決了美的起源問題，指出了美產(chǎn)生于人類社會實踐的過程中；第一次提出了“勞動創(chuàng)造美”的著名論斷，科學(xué)地論證了美與人類實踐活動的關(guān)系。

一、辯證唯物主義實踐觀是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和哲學(xué)基礎(chǔ)

高等美術(shù)院校是為社會輸送優(yōu)秀美術(shù)人才的搖籃，也是培養(yǎng)和造就藝術(shù)家的源地，。然而藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，藝術(shù)人才應(yīng)該具有正確的審美意識和價值取向。對于“美是什么”的思考，在馬克思、恩格斯之前，沒有一個人能給予真正的回答，從帕拉圖到黑格爾，從亞里士多德到費爾巴哈，一直都是從理念、絕對精神出發(fā)探索美的起源，有“美是關(guān)系”、“美是生活”、“美是理念”等等眾多說法，[1]從根本上顛倒了物質(zhì)與意識的源流關(guān)系，都偏離了人的社會實踐。馬克思、恩格斯認為：人類歷史的發(fā)展與人類的社會實踐過程緊密相連，由此，美是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，離開了社會實踐主體的關(guān)注，美就不存在了。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它是通過具有審美價值的藝術(shù)品來滿足人們的審美需求，這一審美活動是人類實踐的最高形式，它集中體現(xiàn)了人類的審美意識，凝集和物化了人對現(xiàn)實世界（自然界和社會）的審美關(guān)系。因此，馬克思、恩格斯在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從人類實踐的歷史發(fā)展角度來考察、認識審美活動，揭示了美產(chǎn)生于人類的社會實踐的偉大思想，闡明了社會實踐是美術(shù)創(chuàng)作的源泉和哲學(xué)基礎(chǔ)；與此同時，藝術(shù)家總是屬于一定的時代、民族和階級，藝術(shù)創(chuàng)作歸根結(jié)底受著一定社會生活方式的制約，由此推及，藝術(shù)人才學(xué)會觀察社會、體驗生活就是重中之重了。事實上，歷代著名的藝術(shù)家們在這方面都有許多深切的感受和體會。比如，唐代畫家張璪有一句至理名言“外師造化，中得心源”，強調(diào)了藝術(shù)家的成長必須向大自然學(xué)習(xí)；清代繪畫大師石濤也有“搜盡奇峰打草稿”的經(jīng)典絕句，他本人之所以能夠成為承先啟后的一代繪畫大師，關(guān)鍵就在于他一生遍游千山萬水，將客觀的風(fēng)物景致，通過主觀的感受和理解，熔鑄凝煉方才成為獨具特色的山水畫卷，所以社會生活實踐的積累是創(chuàng)作活動的源泉和哲學(xué)基礎(chǔ)。

在論美的生成和人類的社會實踐的關(guān)系方面，馬克思、恩格斯認為：以人為中心的社會實踐不是美的生成之根本，美產(chǎn)生于人類的社會實踐過程中。[2]人類的社會實踐過程，在改造自然的同時，也給自然界烙下了人類本質(zhì)力量的深深地印記，創(chuàng)造了“第二自然”，即人化自然?！凹で椤崆槭侨藦娏易非笞约旱膶ο蟮谋举|(zhì)力量?！卑殡S著激情和熱情的想象、聯(lián)想和虛構(gòu)，“按照美的規(guī)律”從事藝術(shù)創(chuàng)作，具有十分重要的作用。其次，馬克思、恩格斯還深刻地揭示了社會實踐與人的感覺以及整個心理能力之間的關(guān)系，深刻地論述了人的感覺能力和感覺性質(zhì)對人的實踐的依賴關(guān)系，明確地指出：人的感覺包括美感，不僅有產(chǎn)生和發(fā)展的過程，而且其產(chǎn)生和發(fā)展依賴于人的實踐及其結(jié)果——人化自然，因此人化自然的過程其實就是人的審美力量在社會實踐中歷史地生成的過程。正如奧·科爾在《馬克思、恩格斯》一書中闡述的“藝術(shù)是人的活動的最高形式，因為只有通過藝術(shù)，人才完全地和徹底地肯定了自己是人類的（社會的）存在物。藝術(shù)活動的基礎(chǔ)，是作為社會實踐的結(jié)果的自然界（即人化的自然）和人的感覺的人化。由于人的感官的構(gòu)造不同于動物的感官，而這些感官的對象又不同于動物的感官對象。因此，通過人類的全面發(fā)展，這些感官就成了文化的工具——只有在這種情況下，人才能按照美的規(guī)律進行生產(chǎn)，也只有在這種情況下，藝術(shù)才能產(chǎn)生和發(fā)展?！庇纱?，對于尚未走出校門的藝術(shù)院校大學(xué)生而言，樹立正確的社會實踐觀和科學(xué)的美學(xué)觀，學(xué)會觀察社會、體驗生活，在社會生活實踐中獲得創(chuàng)作動機和創(chuàng)作靈感，是成長、成才的前提條件；此外，只有通過認真學(xué)習(xí)馬克思主義的基本原理，掌握運用馬克思主義的基本觀點和基本方法，深刻體會馬克思主義對藝術(shù)本質(zhì)和藝術(shù)生產(chǎn)的詮釋，才能培養(yǎng)健康的審美意識和價值取向，目明心清方可觀照到自然萬物的最本質(zhì)美。

二、“人的全面發(fā)展觀”為復(fù)合型美術(shù)人才提供了指導(dǎo)思想

早在《共產(chǎn)黨宣言》中就有著名論斷：“每個人的發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！蓖瑫r還指出：人的自由而全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)，然而它不僅是一個理想目標(biāo)，更是一個現(xiàn)實的理想過程。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想主要包涵四個層次：人的勞動能力、人的社會關(guān)系、人的個性的全面發(fā)展以及人的全面、自由、充分的發(fā)展。人的勞動能力主要指體力和智力；人的社會關(guān)系“取決于他的直接和間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”，主要是人們在交往中的心理、情感、信息諸要素的交流與啟迪、充實與豐富并完善自我的社會屬性，表現(xiàn)為互動協(xié)調(diào)、健康和諧。馬克思認為，人的個性是與“個人的行動或活動”相聯(lián)系的，是現(xiàn)實的個人在活動或行動中表現(xiàn)出來的特異性，具有自主性、能動性和創(chuàng)造性等基本內(nèi)容。自由個性的充分發(fā)揮，既是人的全面發(fā)展的綜合體現(xiàn)和最高目標(biāo)，也是人的全面發(fā)展的最根本的內(nèi)涵。[3]

近代美術(shù)高校教育大都以專才取勝，視實用的專門技藝為立足之本，然而社會主義市場經(jīng)濟為藝術(shù)人才素質(zhì)的豐富和發(fā)展提供了機會，同時也提出了壓力與挑戰(zhàn)，當(dāng)代高等美術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)已開始重視全面發(fā)展的復(fù)合型人才的培養(yǎng)。所謂復(fù)合型人才是指知識的復(fù)合、學(xué)科的復(fù)合、能力的復(fù)合以及思維的復(fù)合。針對美術(shù)人才而言，則是自由個體的審美意識與創(chuàng)造能力的全面解放。具體來說包含以下幾個方面：

首先，他必須具備高超的藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)。藝術(shù)才能是指藝術(shù)形象創(chuàng)造能力，它是先天稟賦和后天培養(yǎng)訓(xùn)練的結(jié)果。所謂“天才出自勤奮”同樣適合于美術(shù)人才。藝術(shù)院校學(xué)生必須堅信：藝術(shù)上從來沒有捷徑可走，只有刻苦學(xué)習(xí)，勤奮實踐，艱苦求索，才能使技藝或技巧達到高度熟練。就如同“達芬奇畫蛋”，眾所周知，達·芬奇從小就表現(xiàn)出了繪畫天賦，他畫的小動物惟妙惟肖，于是父親就把他送到好友，著名畫家和雕刻家佛羅基阿的畫坊當(dāng)學(xué)徒。達·芬奇來到畫坊以后，老師佛羅基阿就讓他畫雞蛋，一連畫了幾天，達·芬奇終于不耐煩了，教師看出了他的心思，意味深長地說：“這個蛋可不簡單，世上沒有兩個完全相同的蛋，即使是同一個蛋，由于觀察角度不同，光線不同，它的形狀也不一樣啊。”達·芬奇恍然大悟，原來老師是為了培養(yǎng)他觀察事物和把握形象的能力呀。從此以后，他廢寢忘食地訓(xùn)練繪畫基本功，學(xué)習(xí)各類藝術(shù)與科學(xué)知識，為他以后在繪畫和其它方面取得卓著的成就，打下了堅實的基礎(chǔ)。達芬奇除了刻苦學(xué)習(xí)繪畫技能、技巧外，還學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文學(xué)、透視光學(xué)、解剖學(xué)等科學(xué)文化知識，達·芬奇是人類智慧的象征，他懷有神靈般的無限理想，試圖重新創(chuàng)造世界的美，量度世界的廣大無垠，解釋世界的奧秘，可是他只有常人的生命和力量，所以他在臨終前心酸地說過：“我一生從未完成一項工作?！币虼耍嬲乃囆g(shù)家除了具備高超的藝術(shù)才能外，還必須具有較高的文化修養(yǎng)以及為藝術(shù)獻身的精神境界。誠如大文豪曹雪芹所言“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！?。

其次，他必須具備敏銳的感受、豐富的情感和生動的想象能力。由于藝術(shù)生產(chǎn)是一種自由自覺的精神生產(chǎn)，真正合格的藝術(shù)人才總是憑著強烈的社會責(zé)任感和對藝術(shù)的執(zhí)著追求以及無比熱愛，在藝術(shù)創(chuàng)作活動中轉(zhuǎn)化為強烈真摯的情感并成為創(chuàng)作的內(nèi)在動力，將強烈的主觀因素“滲透”或“物化”為藝術(shù)作品和藝術(shù)形象，彰顯其內(nèi)在的思想境界，使其情感、意境、志趣、理想及修養(yǎng)躍然紙上或其它載體上，就好比人如其畫，畫如其人，所以“偉大的心靈產(chǎn)生偉大的藝術(shù)”、“作畫先作人”、“人品即畫品”是藝術(shù)的最高準則。與此同時，藝術(shù)源于生活但高于生活，它通過以塑造生動具體的、感人的藝術(shù)形象與圖形來反映現(xiàn)實，評判現(xiàn)實并為現(xiàn)實服務(wù)，通過運用具體的可感知的視覺形象、幻覺形象、聽覺形象來把握和表現(xiàn)客觀現(xiàn)實，創(chuàng)造出以形象為核心的藝象世界，傳遞出藝術(shù)創(chuàng)作者對現(xiàn)實的審美認識，審美評價和審美追求，從而觸發(fā)和誘導(dǎo)消費者的想象和共鳴。例如人們在欣賞《米洛維納斯》雕像和《蒙娜麗莎》油畫時，無不為維納斯和蒙娜麗莎的藝術(shù)形象之神秘美感所震撼。

第三，他必須具備卓越的創(chuàng)造能力和鮮明的創(chuàng)作個性。馬克思曾說：“生產(chǎn)即創(chuàng)造的行為”，藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)過程是審美藝術(shù)和精神財富的創(chuàng)造過程，它必須遵循藝術(shù)創(chuàng)作特有的規(guī)律，創(chuàng)造出以審美價值為核心的美感教育價值、情感交流價值、審美愉悅價值、精神怡養(yǎng)價值，政治導(dǎo)向價值以及科學(xué)價值、經(jīng)濟價值、文化價值、生態(tài)價值、歷史價值等為具體內(nèi)容的社會文化的功益價值，來滿足社會不同時期、不同層次的精神審美需求。[4]另一方面，馬克思還指出：創(chuàng)造主體“有權(quán)利暴露自己的精神面貌?！盵5]人們的一切創(chuàng)造性活動都會展現(xiàn)出自己鮮明的個性特征?！懊恳环N本質(zhì)力量的獨特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨特的本質(zhì)，因而也是它的對象化的獨特方式，它的對象性的、現(xiàn)實的、活生生的存在的獨特方式。因此，人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己?！盵6]而創(chuàng)造性極強的藝術(shù)勞動更是要求如此。由于每一位藝術(shù)人才思維認識、理想信仰、審美意識及心理結(jié)構(gòu)、文化修養(yǎng)、藝術(shù)內(nèi)涵、創(chuàng)作習(xí)慣等多方面綜合因素的不同，其創(chuàng)作的作品絕對是千差萬別，即便是同一個人也會因不同時代背景、不同知識結(jié)構(gòu)乃至不同心境創(chuàng)作的作品也會同工異曲，所以有多少個藝術(shù)家就有多少個相應(yīng)的藝術(shù)個性、藝術(shù)風(fēng)格，因人而異，因事而異，因物而異，因時而異，因地而異。此外，由于藝術(shù)生產(chǎn)的獨特性，藝術(shù)復(fù)合型人才還必須具有獨到的專業(yè)技藝而與眾不同，熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語言和表達技巧。如清代著名畫家鄭板橋曾經(jīng)把畫竹的過程分為“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”，而有別于常人的“眼中之竹”，一定是因為他具有相當(dāng)嫻熟的繪畫技巧與造型藝術(shù)等藝術(shù)語境。然而要達到這樣的境界只有經(jīng)過長期的勤學(xué)苦練和藝術(shù)實踐方可出神入化。

最后，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，復(fù)合型美術(shù)人才還必須具有市場意識與法律意識。市場經(jīng)濟本身就是法治經(jīng)濟，面對火熱的市場，他們愿不愿意，敢不敢于，如何能夠把自己的審美創(chuàng)造與市場經(jīng)濟結(jié)合起來，是擺在未來藝人面前的現(xiàn)實課題。藝術(shù)品市場的繁榮無比，給即將走向社會的大學(xué)生提供了巨大的發(fā)展空間和理想放飛的平臺，然而與之相隨的也給他們提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。因為市場的迅速崛起，行情異?；鸨拖窨觳褪称芬粯雍贸晕幢赜袪I養(yǎng)，就像快速沖泡的咖啡表面都是泡沫。然而即將進入市場的未來藝術(shù)家群體就像霧里看花，容易迷失方向，如何學(xué)會理性地看待市場，忽略價格觀摩藝術(shù)精品的內(nèi)在價值；如何學(xué)會運用法律知識規(guī)避風(fēng)險，防止侵權(quán)或者被侵權(quán)，更是擺在美術(shù)院校大學(xué)生面前的必備素質(zhì)。因此，市場要求他們必須通過馬克思主義理論課程的學(xué)習(xí)，去辯證思考、理性思維，認清創(chuàng)作自由與市場走向的矛盾，堅持無產(chǎn)階級的文藝黨性原則，遵循藝術(shù)創(chuàng)作的特點和規(guī)律，腦中裝有相應(yīng)的藝術(shù)受眾，使我們的藝術(shù)創(chuàng)作為千千萬萬的勞動人民服務(wù)，牢牢記住列寧曾說過的：無產(chǎn)階級文學(xué)藝術(shù)“不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)的，不是為百無聊賴、胖的發(fā)愁的幾萬上等人服務(wù)，而是為千千萬萬的勞動人民服務(wù)，為這些國家的精華，國家的力量、國家的未來服務(wù)?！盵7]三、勞動價值理論為培養(yǎng)藝術(shù)人才指明了前進的方向

英國著名的政治家兼藝術(shù)批評家王爾德曾指出：什么是不辨是非的人呢？他們只知道世間萬物的價碼，對價值卻一無所知。當(dāng)代藝術(shù)市場正處在一個價值認同都以價格衡量的時代，幾乎所有的藝術(shù)品都被重新評估定價，價值的扭曲勢必會影響到藝術(shù)家的創(chuàng)作，藝術(shù)品由“無價”到“天價”的起伏跌蕩，實在有看不懂的感覺。正如馬克思曾經(jīng)指出的“必須牢牢記住，那些本身沒有任何價值，即不是勞動產(chǎn)品的東西（如土地），或者至少不能由勞動再生產(chǎn)的東西（如古董，某些名家的藝術(shù)品等）的價格，可以由一系列非常偶然的情況來決定。[8]這些偶然的情況，通過市場反映出來，會使得同一件這樣的藝術(shù)品價格可能出現(xiàn)很大的振幅波動。[9]因此，對于尚不成熟的藝人群體，如何不以畫價論畫家，不以天價論畫作；如何忽略價格研究藝術(shù)精品之內(nèi)在的價值，一定要認真學(xué)懂馬克思主義勞動價值理論，深刻領(lǐng)會價值與價格的關(guān)系，清醒認識市場經(jīng)濟條件下的價值規(guī)律。

首先，馬克思第一次確定了什么樣的勞動形成價值，為什么形成價值以及怎樣形成價值，深刻闡明了具體勞動和抽象勞動在商品價值形成中的不同作用,提出了具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值的基本觀點，并指出價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，價格總是以價值為中心，受其他因素影響圍繞價值上下波動。這里所指的一般人類勞動主要是抽象勞動，即看不見摸不著的人類勞動過程中的腦力、體力的消耗。然而藝術(shù)勞動是高度的一般人類抽象勞動，所以藝術(shù)品應(yīng)當(dāng)包含更多的價值。

其次，馬克思還指出：商品的價值量是以簡單勞動為尺度，而復(fù)雜勞動等于多倍的簡單勞動。所謂簡單勞動是指不需要經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)的一般勞動者都能從事的勞動；相反，復(fù)雜勞動則是指需要經(jīng)過長期的專門的培養(yǎng)與訓(xùn)練，具有一定文化知識，專業(yè)技能的勞動者所從事的勞動。概言之，在相同的勞動時間里，復(fù)雜勞動創(chuàng)造的價值大于簡單勞動創(chuàng)造的價值。無庸置疑藝術(shù)勞動是復(fù)雜勞動，它需要通過耗費體力，尤其是腦力、智力等才能掌握的特殊勞動；需要才情，需要積累，需要創(chuàng)新的復(fù)雜勞動，因而具有更高的價值內(nèi)涵。

具體表現(xiàn)如下：

第一，藝術(shù)創(chuàng)作的題材廣泛，涵蓋了自然、社會、經(jīng)濟、人文等方方面面，取材的復(fù)雜性要求藝術(shù)家具有濃厚的人文素養(yǎng)，獨特的審美情趣、督智的觀察能力以及敏銳的政治頭腦，方可捕捉到風(fēng)云變幻的精彩瞬間，留下人間最美妙的筆觸。第二，藝術(shù)創(chuàng)作情感思緒的微妙細膩，融入不同的藝術(shù)表達方式，使之更加復(fù)雜化。優(yōu)秀的藝術(shù)家往往是觸景生情、下筆生暉，通過對情感的支配把握現(xiàn)實，將其對自然、社會的一切事物的喜思怒哀樂、愛恨情仇、褒貶抑揚等態(tài)度、觀點融進畫作；如果匯入復(fù)雜多變的藝術(shù)手法，藝術(shù)作品就會更加厚實有深度，氣勢而磅厚，能夠更好地體現(xiàn)出民族的靈魂。第三，藝術(shù)的創(chuàng)造性要求藝術(shù)家的勞動更加復(fù)雜化。它不僅要求藝術(shù)家有較高的情商、智商、財商，還要求藝術(shù)家有銳意進取，不斷創(chuàng)新的精神品質(zhì)，因為創(chuàng)新是藝術(shù)的生命，創(chuàng)造性植根于藝術(shù)勞動者對社會生活的獨特感悟和獨特追求，形成于獨特的藝術(shù)構(gòu)思與設(shè)計，獨特地藝術(shù)傳達與表述，充分展現(xiàn)其藝術(shù)風(fēng)格的個性、特長、才能、從多題材、多側(cè)面、多層次、多方位地反映豐富復(fù)雜的社會生活，最大限度地滿足人們多樣性的精神審美需求。

總之，商品的價值包含有質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性兩個方面，上面論及的是質(zhì)的規(guī)定性；商品價值的大小由什么決定和怎樣決定則是量的規(guī)定性。馬克思指出：價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定，決定商品的價值量的，不是生產(chǎn)商品的個別勞動時間，而是社會必要勞動時間。社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。然而，藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家本人對于外部客觀世界的反映，由于藝術(shù)家理念信仰、審美視角及心理結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作習(xí)慣等多方面因素的影響，藝術(shù)作品不可能有相同的使用價值，不同作品的社會必要勞動時間就是它的個別勞動時間，這就是馬克思所說的價值特權(quán)。由于價值特權(quán)的存在，藝術(shù)家的自我報價就順理成章了，自吹自擂的不合理的負面效應(yīng)也應(yīng)運而生，不論創(chuàng)作題材，不論筆墨多少，一概以尺幅論價，完全不管畫中人物多少、筆墨多少、情趣幾何、藝術(shù)變成了最直接的價值計算方式。尤其是少部分在世的名家，不僅以畫論價，而且還沒有創(chuàng)作出來的白紙也可叫價，名曰“現(xiàn)在有人把錢拍在這兒了，十天半月能拿到畫就不錯啦！”真是口出狂言，照此演繹，畫家們必將淪為純粹的勞動力，完全脫離了馬克思主義勞動價值特權(quán)的初衷，價格與價值的扭曲側(cè)射出藝術(shù)作品需要價值回歸，市場需要理性，同時也警示未來的藝術(shù)家群體要認真研究藝術(shù)品的真實價值，學(xué)會分析價格走向，學(xué)會鑒賞藝術(shù)精品，找尋其中包含的藝術(shù)價值、歷史價值、社會價值以及商業(yè)價值等，正所謂“臺上一分鐘，臺下十年功”。應(yīng)該明白“臺上一分鐘”說的是現(xiàn)在的勞動時間；“臺下十年功”說的是過去的勞動時間的累積，每件藝術(shù)品它不僅凝結(jié)了藝術(shù)家當(dāng)期的勞動消耗，而且還凝結(jié)著為此作奠定基礎(chǔ)的過去勞動的總耗費。

綜上所述，藝術(shù)院校大學(xué)生必須學(xué)會在一個更加廣闊的范圍內(nèi)研究藝術(shù)與文學(xué)，就像馬克思曾說過的：要把藝術(shù)看作是一部包羅萬象的歷史。作為這個“歷史原則”的具體化，馬克思向我們展示了在藝術(shù)的長廊中界定一個作者和一部作品的地位源于它豐富的自然知識、歷史知識、社會知識和文學(xué)、藝術(shù)知識的融合。如同聲譽載滿全球的老藝術(shù)家、美術(shù)教育家吳冠中老先生所言：“藝術(shù)是自然形成的，時代一定有真誠的挽留和無情的淘汰。藝術(shù)市場是一面鏡子，但是上帝卻只會關(guān)照一心去創(chuàng)作的畫家，而不是光照鏡子里的人”。繪畫之美是人的心靈對美的觀照，只有心靈美、人格美的藝人才方可觀得大自然之真美，進入天人合一之境界。

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