導(dǎo)語(yǔ)：趙樹(shù)理與五四新文學(xué)關(guān)系一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

對(duì)于立志做“文攤”作家的趙樹(shù)理，人們較多關(guān)注的是他與民間與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。然而趙樹(shù)理之所以成為趙樹(shù)理，除了民間文化對(duì)他的浸染之外，我們還應(yīng)看到具有現(xiàn)代精神的“五四”文化對(duì)他的影響。趙樹(shù)理曾說(shuō)：“我雖出身農(nóng)村，但究竟還不是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者而是知識(shí)分子，我在文藝方面所學(xué)習(xí)和繼承的也還有非中國(guó)民間傳統(tǒng)而屬于世界進(jìn)步文學(xué)影響的一面，而且使我能夠成為職業(yè)寫(xiě)作者的條件主要還得自這一方面——中國(guó)民間傳統(tǒng)文藝的缺陷是要靠這一面來(lái)補(bǔ)充的?！盵1]考察趙樹(shù)理與五四新文化的關(guān)系對(duì)我們?nèi)胬斫夂驼J(rèn)識(shí)趙樹(shù)理來(lái)說(shuō)意義深遠(yuǎn)。

通過(guò)趙樹(shù)理的人生經(jīng)歷，我們知道他是在長(zhǎng)治四師讀書(shū)時(shí)補(bǔ)上到“五四”這一課的。在這里他接觸到了民主、自由、科學(xué)這些新鮮的概念，讀到了魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、蔣光慈的書(shū)，甚至還有易卜生、屠格涅夫的作品，普列漢諾夫、布哈林等的著作，翻閱到文學(xué)研究會(huì)，創(chuàng)造社、語(yǔ)絲社乃至狂飆社的刊物、作品。因?yàn)樽x書(shū)癡迷，還得了一個(gè)外號(hào)“趙子曰”。受到了“五四”風(fēng)雨的激蕩，他將自己的傳統(tǒng)意味濃厚的名字“樹(shù)禮”改為“樹(shù)理”，加入了國(guó)民黨轉(zhuǎn)而又參加入共產(chǎn)黨，其中還參加了1926年四師學(xué)生效法北京女師大學(xué)生的“驅(qū)楊”運(yùn)動(dòng)而發(fā)動(dòng)的逐出校長(zhǎng)姚用中的運(yùn)動(dòng)，趙是此次運(yùn)動(dòng)中的骨干力量。五四新文學(xué)一方面張揚(yáng)著近代倫理主義文學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的人間本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)體存在的合理和正當(dāng)；同時(shí)又有著十月革命、馬克思主義的等注重社會(huì)本位的歷史主義影響?！爸徊贿^(guò)這種影響在當(dāng)時(shí)還是比較微弱的，比較局部的?！盵2]從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人本主義是五四時(shí)期的文學(xué)主潮。從20年代中期，隨中國(guó)殖民化程度的嚴(yán)重深化，“中國(guó)現(xiàn)代史則進(jìn)入‘在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段’以求得‘人’的社會(huì)解放的，人民本位的歷史主義時(shí)代?！盵3]啟蒙被淡化，個(gè)性遭冷落，而社會(huì)解放、集體主義、階級(jí)斗爭(zhēng)、民族救亡成了當(dāng)時(shí)文學(xué)的中心話語(yǔ)。五四新文學(xué)的這種由啟蒙向救亡的傾斜在趙樹(shù)理身上表現(xiàn)得雖然遲緩但卻更為自覺(jué)。在長(zhǎng)治讀書(shū)期間受“五四”新文化“思想啟蒙”的影響，趙樹(shù)理回到家鄉(xiāng)，首先向略通文字的父親、舅舅進(jìn)行思想啟蒙，結(jié)果愚昧打敗了科學(xué)。啟蒙的失敗不僅如此，更重要是趙樹(shù)理自己的經(jīng)歷同樣顯示著啟蒙的軟弱無(wú)力，滿腔救國(guó)熱情換來(lái)的是鋃鐺入獄、“萍草一樣漂泊”。正是這樣輾轉(zhuǎn)飄泊的經(jīng)歷使得趙樹(shù)理更容易接受改變農(nóng)民命運(yùn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，也更容易接受旨在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)服務(wù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)，完成由啟蒙向救亡的轉(zhuǎn)移。當(dāng)我們跨越時(shí)空的障礙，審視同為“問(wèn)題小說(shuō)”的五四“問(wèn)題小說(shuō)”和趙樹(shù)理的“問(wèn)題小說(shuō)”，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有著明顯的不同。五四時(shí)代是一個(gè)閃爍著理性光芒的時(shí)代，是充滿懷疑和問(wèn)題的時(shí)代，是人的覺(jué)醒的時(shí)代。在—段時(shí)間內(nèi)，全社會(huì)都來(lái)探究“人生究竟是什么”這樣嚴(yán)肅的問(wèn)題。這是人的精神覺(jué)醒的標(biāo)志。

當(dāng)封建的倫理道德人生觀念被推翻在地，人們熱情的尋找新的人生目標(biāo)，重新思考生命的意義和價(jià)值，所以那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題小說(shuō)所關(guān)心的大都“表現(xiàn)并且討論一些有關(guān)人生一般的問(wèn)題”，顯示的是由人的精神覺(jué)醒而引發(fā)的諸多問(wèn)題：婦女問(wèn)題、勞動(dòng)者命運(yùn)問(wèn)題、青年人戀愛(ài)婚姻問(wèn)題、人生的目的和意義問(wèn)題，以及兒童問(wèn)題、教育問(wèn)題、戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題等。其中作家們著墨最多的是婚姻、愛(ài)情和家庭問(wèn)題。因?yàn)闋?zhēng)取婚姻戀愛(ài)自由是作為個(gè)體人的首要的、最基本的要求。而趙樹(shù)理的問(wèn)題不是啟蒙者沉思默想的抽象問(wèn)題，也不是自身纏繞難解的個(gè)人情結(jié)，而是“在作群眾工作的過(guò)程中，遇到了非解決不可而又不是輕易能解決了的問(wèn)題，往往就變成所要寫(xiě)的主題”。所提出的問(wèn)題大多是實(shí)際革命工作中的問(wèn)題，所提出的諸多問(wèn)題均是由革命政權(quán)的建設(shè)、革命路線的執(zhí)行所引發(fā)：干部工作作風(fēng)問(wèn)題、干部的腐化變質(zhì)問(wèn)題、革命政權(quán)構(gòu)成問(wèn)題、農(nóng)民的精神改造問(wèn)題，即使婚姻戀愛(ài)、婦女問(wèn)題也有著鮮明革命、政治色彩，如《小二黑結(jié)婚》、《登記》、《孟祥英翻身》等。在文學(xué)的功利性方面，五四的“問(wèn)題小說(shuō)”體現(xiàn)的是五四的“思想啟蒙”精神，取材“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。趙樹(shù)理自言其“問(wèn)題小說(shuō)”：“都是我下鄉(xiāng)工作時(shí)在工作中所碰到的問(wèn)題，感到那個(gè)問(wèn)題不解決會(huì)妨礙我們工作的進(jìn)展，應(yīng)該把它提出來(lái)?！?/p>

注重就是文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)和干預(yù)作用，為革命政權(quán)建設(shè)服務(wù)的實(shí)用性。趙樹(shù)理所處的時(shí)代是一個(gè)嶄新的時(shí)代，在五四作家那里還是問(wèn)號(hào)的問(wèn)題在趙樹(shù)理那里卻成為一種可能，所以趙樹(shù)理不僅要提出問(wèn)題，而且還要解決問(wèn)題，而不是五四“問(wèn)題小說(shuō)”只重提出問(wèn)題，而不重視解決問(wèn)題。在問(wèn)題意識(shí)與啟蒙熱情方面，可以說(shuō)趙樹(shù)理繼承了五四傳統(tǒng)。如同五四“問(wèn)題小說(shuō)”應(yīng)合了時(shí)代的思考，趙樹(shù)理的“問(wèn)題小說(shuō)”敏銳的發(fā)現(xiàn)了正在進(jìn)行中的民族解放、人民解放中所存在的迫切、及時(shí)的問(wèn)題并以文學(xué)的形式作出積極反應(yīng)。在把握時(shí)代的脈搏上，趙樹(shù)理和五四的“問(wèn)題小說(shuō)”家一樣善于捕捉時(shí)代尖銳問(wèn)題。這也是五四“問(wèn)題小說(shuō)”和趙樹(shù)理小說(shuō)分別在當(dāng)時(shí)引起轟動(dòng)的一個(gè)主要原因。

趙樹(shù)理立志做一個(gè)“文攤文學(xué)家”，進(jìn)行通俗化文學(xué)創(chuàng)作，是出于改變新文學(xué)與農(nóng)民隔閡的現(xiàn)狀有意為之，其中更包含著對(duì)自己出身的農(nóng)民階級(jí)的深厚情意——想通過(guò)迎合農(nóng)民文化水平及欣賞習(xí)慣的文學(xué)來(lái)教化群眾，根本目的還在于改變農(nóng)民的切實(shí)的生活狀況，有很強(qiáng)的功利目的。所以說(shuō)他的創(chuàng)作在問(wèn)題意識(shí)與啟蒙熱情方面都繼承了五四的文學(xué)傳統(tǒng)，在注重文學(xué)的社會(huì)功效方面，趙樹(shù)理更是繼承五四“問(wèn)題小說(shuō)”的功利性的一面并有所發(fā)展。