導(dǎo)語：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值置換從廟堂走向民間一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)深刻地改變了文學(xué)的存在形式。在網(wǎng)絡(luò)時代，文學(xué)由一直以來高居藝術(shù)殿堂之上任眾人頂禮膜拜的一種高雅形式，成為人人可參與寫作的通俗文學(xué)，而寫作者也由原來的居廟堂之尊的身份向普通民眾轉(zhuǎn)變，由此開啟了一個真正意義上的平民寫作時代。正如有學(xué)者指出的那樣:“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有別于傳統(tǒng)文學(xué)的主要標(biāo)志在于:它是一種文學(xué)回歸大眾的‘新民間文學(xué)’?！雹俅俪蛇@場具有歷史性意義的文學(xué)變革發(fā)生的，正是網(wǎng)絡(luò)們在創(chuàng)作中自覺的平民化、世俗化、物欲化、商品化的目標(biāo)追求。作為一種歷史悠久的藝術(shù)形式，自從形成以來，文學(xué)價值和功用一直受到社會的重視。在中國漫長的歷史發(fā)展歷程中，出于鞏固統(tǒng)治的需要，歷代統(tǒng)治者們往往把文學(xué)同國家治理、社會教化等重要課題聯(lián)系在一起，賦予了文學(xué)很多重要的社會功能，典型的如被古人尊為圣人的孔子的“興觀群怨”說:“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名?！边@段話是孔子對文藝的社會功能的全面概括，即根據(jù)文藝的特點，指出了文藝具有美感作用，認(rèn)識作用和教育作用。這一理論對后世產(chǎn)生了深遠影響，如曹魏時期，曹丕在其著名的《典論•論文》中強調(diào)文學(xué)的重要社會功用:“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”;白居易所倡導(dǎo)的“文章和為時而著，歌詩合為事而作”等等，這些經(jīng)世致用的文學(xué)觀千百年來一直被人們奉為經(jīng)典，歷朝歷代的作家們，很自然地把創(chuàng)作和政治、社稷、民生國計等主流形態(tài)聯(lián)系起來，在作品中有意或無意地為維護國家機器的運轉(zhuǎn)而歌功頌德，或是針砭時弊。于是乎，在國家力量的干涉和作家的自覺維護之下，文學(xué)與政治的親密關(guān)系代代沿襲，文學(xué)長期受到統(tǒng)治階級的重視，高居廟堂之上。

而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)宣告了一個平民化寫作時代的來臨。在經(jīng)歷了最初一個時期對傳統(tǒng)文學(xué)的依賴、模仿的創(chuàng)作嘗試期之后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)很快便破繭而出，找到了一條更適合于自己的創(chuàng)作發(fā)展道路，即不以主流價值規(guī)范為導(dǎo)向，不以探討嚴(yán)肅的社會人生問題為目標(biāo)追求，僅僅把寫作當(dāng)做一種私人化、情緒化的表達方式，較為自由地進行抒寫，在寫作范式、傳播途徑、寫作者身份、價值規(guī)范等方面無不對幾千年的傳統(tǒng)寫作構(gòu)成了強烈的沖擊甚至是顛覆。而恰恰是這種率性而作、無所羈絆的書寫方式，極好地迎合了自20世紀(jì)90年代以來不斷發(fā)展的娛樂消遣、追新逐奇的社會閱讀心態(tài)，滿足了人們求新創(chuàng)異的心理需求。還有更為重要的一點是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)為很多原本與文學(xué)無緣的草根寫作者提供了空間和舞臺，徹底改變了由作家一統(tǒng)文壇的局面，也必然帶來文學(xué)創(chuàng)作上大開放的全新格局。正如有研究者指出那樣:“網(wǎng)絡(luò)平臺使千萬普通人的文字獲得了廣闊的傳播空間，也為寫作活動提供了空前自由的創(chuàng)作條件。它將文學(xué)從誕生之初便如影隨形的經(jīng)濟基礎(chǔ)制約、意識形態(tài)規(guī)范這兩大枷鎖中解放出來，徹底消解了一切涉及文學(xué)的特權(quán)意識，把文學(xué)拉回到康德“無功利”美學(xué)的旨歸?！?李矜，陳小詩《網(wǎng)絡(luò)寫作主體初探》)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展20來年的歷程中，寫作者隊伍的不斷壯大是一個極其壯觀的景象，在經(jīng)歷了初期階段痞子蔡、李尋歡、安妮寶貝、慕容雪村等作家一枝獨秀的初創(chuàng)階段之后，進入21世紀(jì)之后，網(wǎng)絡(luò)寫作逐漸進入一個眾聲喧嘩、高手如云的成熟時期。數(shù)以千萬計的網(wǎng)絡(luò)來自五湖四海，是蕓蕓眾生中極其尋常的一小部分，他們已經(jīng)脫離了作家的精英意識和精英身份，不再具有高高在上的優(yōu)越感，也不會把自己置于救世主或批判者的定位上，他們的動機很單純，目的很簡單，就是為了寫作而寫作。這種平民化寫作意識和寫作實踐帶來的是文學(xué)面貌的巨大逆轉(zhuǎn)，在網(wǎng)絡(luò)作品中，盡管不乏秉承傳統(tǒng)文學(xué)關(guān)注社會現(xiàn)實、針砭時弊，具有濃郁現(xiàn)實主義精神的作品，可從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年的發(fā)展來看，能在這些年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起伏變化中大行其道、擁有讀者數(shù)量最多的，卻是那些代表大眾審美取向和閱讀口味的通俗文學(xué)作品。由于寫作者自身條件的限制，很多作品在某些方面既不符合傳統(tǒng)文學(xué)的思想評判標(biāo)準(zhǔn)，也不具有優(yōu)秀的藝術(shù)水準(zhǔn)，在故事結(jié)構(gòu)、人物形象、敘事語言、內(nèi)在邏輯等方面常常存在致命的硬傷。同時，這些作品關(guān)注的不再是國計民生、社稷大事，寫作者將目光轉(zhuǎn)向了卑俗微小、雞毛蒜皮的人生世態(tài)，以普通平凡的小人物為對象，書寫他們在世俗生活中的七情六欲、矛盾苦痛，呈現(xiàn)出鮮明的視點下沉的價值取向。另外，更有大量的作品以虛幻的方式折射人的種種現(xiàn)實欲求，在虛無縹緲的描寫中追尋在現(xiàn)實中不可能得到滿足的情感和生活方式，因此，遠離現(xiàn)實的玄幻小說、武俠小說、穿越小說等如潮水般噴薄而出，成功地吸引了眾多的讀者。

在創(chuàng)作中，寫作者追求脫離現(xiàn)實的束縛，或大肆宣揚人生的失意和苦痛，或潛心營建一個不可能存在的虛擬世界，寄予滿腔的愛恨情仇。這些作品一方面極能迎合讀者追求新奇刺激的心理，另一方面也在某種程度上滿足了平凡人的夢想。比如被尊為“后金庸時代武俠圣經(jīng)”的熱門小說《誅仙》，其主角不過是一個資質(zhì)平庸的小人物張小凡，因為江湖恩怨、兒女情愁，身不由己地卷入正道和魔道的矛盾紛爭中，歷經(jīng)種種磨難，也經(jīng)歷了一個由正入邪，又由邪轉(zhuǎn)入正道的坎坷過程，最終在佛、道、魔的出入中悟得真義。這部長達120萬字的長篇巨作充滿了濃郁的玄幻色彩，在網(wǎng)上，很多人將《誅仙》比作是小說版的《仙劍奇?zhèn)b傳》，還有人認(rèn)為《誅仙》是熔金庸《笑傲江湖》的“情”和“武”以及還珠樓主《蜀山劍俠傳》的“仙”和“玄”于一爐的“仙俠小說”。故事的背景和人物的經(jīng)歷無疑是虛幻的，但這并不妨礙眾多的“誅仙迷”讀得如癡如醉，小人物的不平凡經(jīng)歷，蕩氣回腸的情愛糾葛，精妙絕倫的想象空間，雅致緊湊的語言，這一切，足以緊緊吸引住讀者的眼球。讀罷故事，感覺就像做了一場驚心動魄又奢華至極的夢，可以令人暫時忘卻現(xiàn)實種種，沉浸到奇妙的意境之中。還有盛行一時的穿越小說，盡管很少有堪稱經(jīng)典的作品，但這種類型的作品在網(wǎng)絡(luò)上比比皆是，擁有一大批忠實的讀者，尤其是《宮》《步步驚心》等穿越題材作品在熒屏上持續(xù)走紅，更是在社會上掀起一股“穿越”熱潮。

從文學(xué)審美角度來看，很多穿越小說有明顯的粗制濫造的痕跡，從情節(jié)來看，大多數(shù)穿越作品大同小異，很多寫的無外乎一個生活在現(xiàn)代社會的普通人(或生活在其他時代)，由于某種原因偶然穿越到歷史上的某個時期，開始了一段匪夷所思的經(jīng)歷。在故事中，往往是男的風(fēng)流俊朗，女的花容月貌，到了另一個時代極受歡迎，博得異性青睞，艷遇無數(shù)。因為寫作者的水平所限，很多故事僅是注重情節(jié)講述，而在語言文字、人物形象塑造、氛圍營造、寫作技巧等方面有諸多缺陷。但網(wǎng)民依然樂此不疲，其中關(guān)鍵的原因不過在于這些作品滿足了人們對生活的諸多向往。在現(xiàn)實生活中，每個人都面臨著或輕或重的生存壓力，多少都有欲逃避現(xiàn)實而又無處可去的情結(jié)，通過閱讀穿越類作品，主人公那些遠離現(xiàn)實回到歷史，而且又不乏傳奇和艷遇的經(jīng)歷，在不知不覺中恰恰迎合了現(xiàn)代都市人不滿現(xiàn)狀又無法改變現(xiàn)狀，從而只能在幻想中寄托的心理需求。這類故事的盛行，在其背后潛藏的是現(xiàn)代人對現(xiàn)實生活的無奈，從而產(chǎn)生逃遁的欲望。而穿越小說無疑極大地滿足了生活在凡塵俗世的紅男綠女期盼變化的心理。當(dāng)然，除了傳統(tǒng)意義上的詩歌、小說、散文等形式之外，網(wǎng)絡(luò)寫作的范疇還可包括利用網(wǎng)絡(luò)的多種平臺發(fā)表文字，與他人共享的文本形式，如通過BBS、BLOGS(博客)、QQ聊天、網(wǎng)絡(luò)短信等形式。寫作者們的身份也是形形色色，上至政府官員、社會精英，下至引車賣漿之流的平民百姓，構(gòu)成了歷史上前所未有的浩浩蕩蕩的寫作大軍，是平民寫作時代的重要力量，他們在主流之外構(gòu)建了一種真正代表民間大眾的話語體系。

縱觀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，由于寫作者身份的自由化和多元化，文學(xué)已然脫下莊重嚴(yán)肅的外衣，真正融入世俗生活之中去，表現(xiàn)蕓蕓眾生的文學(xué)世界和審美訴求。網(wǎng)絡(luò)們很少會像傳統(tǒng)作家那樣板起面孔一本正經(jīng)地說教，也不會痛心疾首地探討民生國事。娛樂的心態(tài)，追求新奇的寫作目標(biāo)，決定了他們的寫作遠遠地偏離傳統(tǒng)“廟堂”文學(xué)的軌道，實實在在地回到民間，回到生活，為普通大眾而寫作。這樣的創(chuàng)作心態(tài)和價值取向必然使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迅速向民間大眾靠攏，不論思想內(nèi)涵還是審美標(biāo)準(zhǔn)都與傳統(tǒng)文學(xué)有了較大的差異，形成鮮明的通俗化甚至是庸俗化的特征，是一種典型的世俗文學(xué)。所以中南大學(xué)的歐陽友權(quán)先生深刻指出，“傳統(tǒng)的經(jīng)典文化以藝術(shù)的精致、品味的高雅、思想的深度為標(biāo)準(zhǔn)，是一種可能塑造人的靈魂而使人性和人格趨于完善的文化，批量生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，卻常常內(nèi)容淺顯通俗、一覽無遺、無深度、無余味，缺少對精神、意義和理想的探尋，是大眾文化一種世俗欲念的表達?！边@正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種“新民間”文學(xué)的精神實質(zhì)，自然，也是阻礙網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進一步發(fā)展的障礙。