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隋唐五代佛教文學(xué)的研究對(duì)象，乃始自隋文帝楊堅(jiān)建祚的開(kāi)皇元年(581)二月、止于北宋太平興國(guó)三年(978)五月這一時(shí)段內(nèi)，中國(guó)境內(nèi)佛教信仰與文學(xué)現(xiàn)象的互動(dòng)關(guān)系。之所以截至太平興國(guó)三年五月，乃因?yàn)槭菚r(shí)南方割據(jù)諸國(guó)方才皆平也:是年四月，平海節(jié)度使陳洪進(jìn)(914—985)獻(xiàn)漳、泉二州于宋，南唐殘存勢(shì)力祛除;三月，吳越王錢俶(929—988)朝宋，五月更獻(xiàn)地于宋，吳越國(guó)亡［1］。隋唐五代文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)史上的一個(gè)高峰，隋唐五代佛教文學(xué)為其當(dāng)然的有機(jī)組成部分，研究歷史亦已有百馀年，成果斐然。

一、由敦煌學(xué)研究而肇啟其端

上個(gè)世紀(jì)初，隨著敦煌文物文獻(xiàn)的重現(xiàn)于世，敦煌學(xué)在海內(nèi)外興起［2］，而有關(guān)敦煌佛教通俗文學(xué)作品的摸索實(shí)乃國(guó)內(nèi)現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)唐代佛教文學(xué)研究之濫觴。自1920年代，我國(guó)學(xué)者就開(kāi)始采集、整理和研究敦煌通俗佛教文學(xué)。王國(guó)維將這類俗文學(xué)作品呼為“通俗詩(shī)”、“通俗小說(shuō)”［3］，羅振玉則稱為“佛曲”［4］，陳寅恪則認(rèn)為“演義”更適合［5］，鄭振鐸主張用“變文”［6］，另有“俗文”、“唱文”等稱呼。后來(lái)通行的還是“變文”，且在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，多數(shù)學(xué)者將“變文”作為全部敦煌俗文學(xué)作品的總稱。向達(dá)《唐代俗講考》［7］，全面探討了“唐代寺院中之俗講”、“俗講之儀式”、“俗講之話本問(wèn)題”、“俗講文學(xué)起源”、“俗講文學(xué)之演變”。孫楷第《唐代俗講軌范與其本之體裁》［8］將俗講分為講唱經(jīng)文、變文和倡導(dǎo)文三大類，特別是關(guān)于講唱的程序和職掌乃獨(dú)到之論。解放前在敦煌佛教文學(xué)方面卓有成就者還有王重民。敦煌學(xué)界的這一傾向很快反映到文學(xué)研究領(lǐng)域，即在撰寫(xiě)文學(xué)史時(shí)，開(kāi)始考慮佛教因素。胡適《白話文學(xué)史》乃配合五四新文化運(yùn)動(dòng)之作，主要從寫(xiě)作用語(yǔ)“白話”的獨(dú)特角度，考察了唐及之前的文學(xué)史，認(rèn)為漢以后的中國(guó)文學(xué)史乃文言文學(xué)與白話文學(xué)相互爭(zhēng)斗、且白話文學(xué)日漸戰(zhàn)勝文言文學(xué)的歷史，中國(guó)文學(xué)的“正統(tǒng)”、“正宗”乃白話文學(xué);倡言漢武帝時(shí)“古文已死”，此后凡有價(jià)值的文學(xué)必為白話文學(xué)，而文言文學(xué)毫無(wú)價(jià)值，只是一些“死文學(xué)”。而佛教文學(xué)正是自漢朝民歌、散文以來(lái)的白話文學(xué)潮流的組成部分。佛教白話文學(xué)首開(kāi)其端的為翻譯文學(xué);唐初白話詩(shī)的來(lái)源之一為佛教之“傳教與說(shuō)理”，和尚與打油詩(shī)有著莫大關(guān)聯(lián);王梵志、寒山和拾得皆為著名的白話詩(shī)人，其詩(shī)作特點(diǎn)除通俗曉暢之外，還具有嘲諷和說(shuō)理的風(fēng)格。另外，還注意到了敦煌佛教文獻(xiàn)，并糾正和補(bǔ)充了一些唐代白話詩(shī)人的生平及其詩(shī)歌斷代等問(wèn)題:“敦煌的新史料給我添了無(wú)數(shù)佐證，同時(shí)卻又使我知道白話化的趨勢(shì)比我六年前所懸想的還更早幾百年!”［9］鄭振鐸《插圖本中國(guó)文學(xué)史》［10］以插圖形式輔證文學(xué)史論述，頗具特色。中卷第十五章專論“佛教文學(xué)的輸入”，第二十三章“隋及唐初文學(xué)”亦包括了白話詩(shī)人王梵志、玄奘的《大唐西域記》，與胡氏一樣破除了傳統(tǒng)純文學(xué)史觀念;第二十九章“傳奇文的興起”，特別提到唐代傳奇吸引了印度養(yǎng)分，此即本產(chǎn)生于古印度婆羅痆斯國(guó)、為《大唐西域記》［11］576－578所載，后為段成式《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集》卷四《貶誤》門、李復(fù)言《玄怪續(xù)錄》“杜子春”條、裴铏《傳奇》(《古今說(shuō)?！贰短綇V記》等并襲之)等所描述的、慎無(wú)語(yǔ)而突發(fā)聲導(dǎo)致鼎破丹飛的故事，段氏曰:“蓋傳此之誤，遂為中岳道士?！钡谌隆白兾牡某霈F(xiàn)”，認(rèn)為“變文只是專門講唱佛經(jīng)里的故事”;以《佛本生經(jīng)變文》、《降魔變文》、《目連變文》、《維摩詰經(jīng)變文》以及《唐摭言》、《盧氏雜記》、《樂(lè)府雜錄》等為例，表明僧徒俗講在中晚唐時(shí)期非常流行;變文的發(fā)現(xiàn)是中國(guó)文學(xué)史上的最大發(fā)現(xiàn)之一，人們突然之間發(fā)現(xiàn)宋元以來(lái)的諸宮調(diào)、戲文、話本、雜居、寶卷、彈詞、平話等文藝樣式成了“有源之水”。鄭氏的其他著述亦涉及唐代佛教文學(xué)，如《中國(guó)俗文學(xué)史》除第六章專論變文之外，第五章“唐代的民間歌賦”亦稱，白居易的詩(shī)“實(shí)在不是通俗詩(shī)”，“像王梵志他們的詩(shī)才是真正的通俗詩(shī)，才是真正的民眾所能懂，所能享用的通俗詩(shī)”;而且，“唐代的和尚詩(shī)人們，像寒山、拾得、豐干都是受他的影響的”;所舉唐代俚曲中，《禪門十二時(shí)》、《太子五更轉(zhuǎn)》、《南宗贊一本》等皆屬于佛教文學(xué)作品［12］95、96、104－109。此后，一般中國(guó)文學(xué)史著作，多受胡、鄭二氏影響，開(kāi)始關(guān)注唐代佛教文學(xué)。解放后的敦煌佛教文學(xué)研究，一是變文。如周紹良《敦煌變文匯錄》，周一良等《敦煌變文集》，周紹良《敦煌變文集補(bǔ)編》，項(xiàng)楚《敦煌變文選注》、《敦煌變文選注(增訂本)》，黃征、張涌泉《敦煌變文校注》。海外有關(guān)研究，還有美國(guó)Vic-torH．Mair的PaintingandPerformance，主張只有變相與變文是同一關(guān)系［13］。日本學(xué)者荒見(jiàn)泰史《敦煌講唱文學(xué)寫(xiě)本研究》［14］、《敦煌變文寫(xiě)本的研究》［15］等，前者探討了變文特有的韻散相兼的講唱體的演變過(guò)程，認(rèn)為敦煌講唱體作品源于佛教講經(jīng)儀式，是將佛教通俗講經(jīng)儀式所用的文體加以拼接、融合而成的;后者著重文本的搜集、對(duì)照，對(duì)敦煌變文的研究歷史、體裁特征及其與佛教儀式的關(guān)系做了較深入探究，集中考釋了故事略要本、講唱體、通俗講經(jīng)、莊嚴(yán)文、押座文等變文文獻(xiàn)。二是詩(shī)歌，如王重民《敦煌曲子辭集》、《補(bǔ)全唐詩(shī)》之“敦煌唐人詩(shī)集殘卷”，任二北《敦煌曲初探》、《敦煌曲校錄》、《敦煌歌辭總編》［16］，項(xiàng)楚《〈敦煌歌辭總編〉匡補(bǔ)》、《敦煌詩(shī)歌導(dǎo)論》、《王梵志詩(shī)校注》，任半塘、王昆吾《隋唐五代燕樂(lè)雜言歌辭集》，張錫厚《王梵志詩(shī)校輯》、《敦煌賦匯》，王小盾《敦煌文學(xué)與唐代講唱藝術(shù)》，徐俊《敦煌詩(shī)集殘卷輯考》，汪泛舟《敦煌僧詩(shī)校輯》，伏俊連《敦煌賦校注》，李小榮《敦煌佛教音樂(lè)文學(xué)研究》，林仁昱《敦煌佛教歌曲之研究》。敦煌變文和詩(shī)歌方面，研究較為精深的為項(xiàng)楚，其有關(guān)王梵志、敦煌變文等專著和系列論文，糾正了校錄和闡釋中的許多訛謬，揭示了潛藏在文字背后的佛教文化深義。此外，周一良、趙和平《唐五代書(shū)儀研究》探討了書(shū)札體式和典禮儀注方面的卷子，黃征、吳偉《敦煌愿文集》涉及的是法事文學(xué)，鄭阿財(cái)《見(jiàn)證與宣傳:敦煌佛教靈驗(yàn)記研究》、劉亞丁《佛教靈驗(yàn)記研究———以晉唐為中心》、楊寶玉《敦煌本佛教靈驗(yàn)記校注并研究》著眼于靈驗(yàn)記，皆頗有創(chuàng)獲。有關(guān)敦煌文學(xué)概論性著作如張錫厚《敦煌文學(xué)》、顏廷亮主編《敦煌文學(xué)概論》、張鴻勛《敦煌俗文學(xué)研究》等，亦有相當(dāng)篇幅涉及佛教文學(xué)。

二、“佛教文學(xué)”概念的提出及文學(xué)界的研究

最早提出“佛教文學(xué)”這一概論的，乃日本加地哲定《中國(guó)佛教文學(xué)》，該書(shū)認(rèn)為，真正的佛教文學(xué)應(yīng)該是“以佛教精神為內(nèi)容、有意識(shí)地創(chuàng)作的文學(xué)作品”［17］。唐代佛教文學(xué)分為作為正統(tǒng)文學(xué)的佛教文學(xué)、作為俗文學(xué)的佛教文學(xué)兩類，前者的代表為玄覺(jué)、石頭希遷、慧然、王維、寒山子、柳宗元、白居易等，后者的主體主要為變文、佛曲、佛讃等;能夠呈現(xiàn)自己佛法體驗(yàn)境界的詩(shī)偈，才是中國(guó)佛教文學(xué)中的核心。總體上論述佛教與文學(xué)關(guān)系者，還有陳洪《佛教與中國(guó)古典文學(xué)研究》、胡遂的《中國(guó)佛學(xué)與文學(xué)》、陳引馳《佛教文學(xué)》、張中行《佛教與中國(guó)文學(xué)》等。1978年，日本學(xué)者平野顯照《唐代文學(xué)與佛教》［18］出版，該書(shū)主要討論了白居易、李白、李商隱和唐代的講唱文學(xué)與小說(shuō)幾個(gè)方面的問(wèn)題，重考據(jù)，如白居易的釋教碑、李白“金粟如來(lái)是后身”的語(yǔ)義、日本流傳的“八相變”等。國(guó)內(nèi)最早以隋唐五代文學(xué)與佛教的關(guān)系作為研究重點(diǎn)者，乃孫昌武先生，他是國(guó)內(nèi)迄今為止在佛教與文學(xué)方面投入最大精力且收獲頗豐的學(xué)者。孫先生曾在日本工作，故而或當(dāng)借鑒過(guò)東瀛學(xué)術(shù)。自1980年代以來(lái)，孫氏寫(xiě)了一系列論文，探討佛教與唐代文學(xué)方面的幾個(gè)問(wèn)題，如古文運(yùn)動(dòng)、韓愈、柳宗元、王維、白居易與佛教、唐五代的詩(shī)僧等。這些論文的結(jié)集《唐代文學(xué)與佛教》乃國(guó)內(nèi)第一部研究唐代文學(xué)與佛教關(guān)系的著作［19］?！斗鸾膛c中國(guó)文學(xué)》更將視野擴(kuò)展到整個(gè)中國(guó)佛教文學(xué)，但其重點(diǎn)乃在唐代:唐代佛教對(duì)文人產(chǎn)生巨大影響，主要原因是當(dāng)時(shí)不重經(jīng)術(shù)、統(tǒng)治者大力提倡、儒釋道三教調(diào)和;唐代的文人普遍有習(xí)佛的傾向，如陳子昂、張說(shuō)、李白、杜甫、李華、獨(dú)孤及、賈至等;佛教文獻(xiàn)“名相辨析”的特點(diǎn)、佛經(jīng)譬喻故事、佛典佛陀說(shuō)話方式等，皆影響到唐代散文創(chuàng)作;偈頌對(duì)唐五代詩(shī)歌的影響，主要是從中唐以后開(kāi)始，其顯著特點(diǎn)就是出現(xiàn)了“詩(shī)僧”這一特殊的團(tuán)體;俗講與變文在中唐五代流行甚廣，韓愈《華山女》即有反映，文溆法師化跡表明“當(dāng)時(shí)俗講已進(jìn)入慈恩、薦福等著名的大寺院”［20］?！吨袊?guó)文學(xué)中的維摩與觀音》以維摩和觀音兩位菩薩在中國(guó)流傳為線索，勾勒出了六朝至兩宋期間中國(guó)文學(xué)中的佛教信仰［21］?！抖U思與詩(shī)情》［22］重點(diǎn)考察了禪宗弘法和觀念與唐宋詩(shī)人和詩(shī)作的關(guān)系?？傊?，孫氏幾乎論及隋唐五代佛教與文學(xué)的主要問(wèn)題，且多從宏觀著眼，氣魄宏大。上述及其他論著中的觀點(diǎn)，在其新作、洋洋五大冊(cè)的《中國(guó)佛教文化史》［23］中又有了新的表述和深化。國(guó)內(nèi)系統(tǒng)研究隋唐佛教文學(xué)的，還有陳引馳《隋唐佛學(xué)與中國(guó)文學(xué)》［24］，勾畫(huà)出了較為完整的佛教文學(xué)圖景，特別是在民間宗教詩(shī)歌和敦煌世俗文學(xué)與佛教文化的關(guān)系上著墨較多;然涉及的佛教宗派，只有禪宗。劉金柱《唐宋八大家與佛教》［25］認(rèn)為，八大家在涉佛文體、佛經(jīng)、方外之友、寺院之游、早年晚歲生跡等幾個(gè)方面，皆與佛教有所牽扯，如韓愈“以文為詩(shī)”是受了佛教偈頌的影響，柳宗元的動(dòng)物寓言汲取了佛經(jīng)故事等。相較而言，陳允吉的研究更多以佛教文獻(xiàn)和佛教史為基礎(chǔ)，他與胡中行主編《佛經(jīng)文學(xué)粹編》［26］即反映了注重原典特色?！豆诺湮膶W(xué)溯源十論》［27］乃力圖“探尋古代文學(xué)與佛教傳播關(guān)系之作”，與唐代佛教有關(guān)的是中古七言詩(shī)與佛偈的關(guān)系，以及王維、韓愈、李賀、《長(zhǎng)恨歌》和柳宗元寓言等個(gè)案研究?！短埔舴鸾瘫嫠间洝罚?8］等亦頗有深度。陳氏的主要成果，收錄于《佛教與中國(guó)文學(xué)論稿》［29］中。大致而言，其研究特點(diǎn)為材料翔實(shí)、考證嚴(yán)密，往往發(fā)人所未發(fā)，能成一家之言［30］。項(xiàng)楚、張子開(kāi)等合著的《唐代白話詩(shī)派研究》則在胡適等人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步梳理了唐代白話詩(shī)的源流。作者認(rèn)為:“并非所有的白話詩(shī)都屬于白話詩(shī)派。這個(gè)詩(shī)派有著自己的淵源和形成發(fā)展的過(guò)程，有著共同的藝術(shù)和思想傳統(tǒng)，并且擁有以王梵志和寒山為代表的數(shù)量眾多的詩(shī)人。從思想上看，它基本上是一個(gè)佛教詩(shī)派，與佛教的深刻聯(lián)系形成了這個(gè)詩(shī)派的基本特征?！保?1］唐代白話詩(shī)的萌芽，可追溯自唐前寶志、傅大士、釋亡名、衛(wèi)元嵩諸人之作;而在唐代最突出的代表，一為王梵志、寒山、龐居士，一為貫穿整個(gè)禪宗歷史的詩(shī)僧們。從禪宗譜系的角度理清了唐代禪宗白話派的脈絡(luò)，揭示出這個(gè)詩(shī)派發(fā)展演變的社會(huì)文化背景，并從語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和宗教學(xué)等方面，對(duì)禪宗詩(shī)偈的解讀提出了自己的看法。姚儀敏《盛唐詩(shī)與禪》［32］、謝思煒《禪宗與中國(guó)文學(xué)》［33］亦是面世更較早之作，只不過(guò)切入點(diǎn)更集中于禪宗角度。謝氏主要論述了禪宗與唐宋文學(xué)的關(guān)聯(lián)，如對(duì)王維、杜甫、韓愈和白居易等的影響，禪宗與境象說(shuō)、悟入說(shuō)之關(guān)系，禪宗對(duì)世俗文學(xué)的影響等。繼之而起者，尚有張海沙《初盛唐佛教禪學(xué)與詩(shī)歌研究》［34］、胡遂《佛教禪宗與唐代詩(shī)風(fēng)之發(fā)展演變》［35］等。夏廣興《佛教與隋唐五代小說(shuō)》較為全面地探討了佛教對(duì)這一時(shí)段小說(shuō)的影響［36］。俞曉紅《佛教與唐五代白話小說(shuō)研究》則著眼于“唐五代白話小說(shuō)的敘事體制”、“唐五代白話小說(shuō)的題材來(lái)源”、“唐五代白話小說(shuō)的觀念世界”幾個(gè)方面［37］。孫洪亮《佛經(jīng):敘事文學(xué)與唐代小說(shuō)》關(guān)注于佛經(jīng)故事與唐代小說(shuō)的關(guān)聯(lián)［38］。釋永祥《佛教文學(xué)與中國(guó)小說(shuō)的影響》從轉(zhuǎn)讀、讃唄、倡導(dǎo)的形成與發(fā)展的角度，分析了唐代俗講與轉(zhuǎn)變的發(fā)展與流變的過(guò)程。詩(shī)僧研究主要集中于禪宗，除上舉《唐代白話詩(shī)派》之外，王秀林《晚唐五代詩(shī)僧群體研究》總結(jié)出十個(gè)詩(shī)僧亞群體，并分析其地理分布、群體特征、創(chuàng)作特征、歷史地位和影響。查明昊《轉(zhuǎn)型中的唐五代詩(shī)僧群體》認(rèn)為，唐五代既是由貴族社會(huì)向庶族社會(huì)轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)型期，也是佛教宗派勢(shì)力起伏波動(dòng)的時(shí)期;詩(shī)僧群體計(jì)有七類，經(jīng)歷了從“詩(shī)為外時(shí)”、“詩(shī)禪并舉”到“詩(shī)禪合一”的心路歷程，日漸世俗化和文人化。另有高華平《唐代的詩(shī)僧與僧詩(shī)》、陸永峰《唐代詩(shī)僧概論》、普慧《走出空寂的殿堂———唐代詩(shī)僧的世俗化》。其實(shí)，其他研究隋唐五代文學(xué)的學(xué)者，亦或多或少地論及佛教，如蔣寅《大歷詩(shī)人研究》中的中唐詩(shī)僧研究，傅璇琮《唐代詩(shī)人叢考》及所主編《唐五代文學(xué)編年史》［39］、陳尚君《唐代文學(xué)叢考》［40］、《漢唐文學(xué)與文獻(xiàn)論考》［41］、張興武《五代十國(guó)文學(xué)編年》［42］等。

三、史學(xué)、宗教學(xué)等維度的探索

對(duì)隋唐五代文學(xué)與佛教關(guān)系關(guān)注較多的，還有史學(xué)界。這方面立論最為精深的為陳寅恪，其《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》、《元白詩(shī)箋證稿》、《金明館叢館初編》《二編》等，向?yàn)檠芯康氖走x參考。范文瀾1960年作的《唐代佛教》［43］重點(diǎn)厘辨了大乘七宗的特點(diǎn)，特別是《禪宗———適合中國(guó)士大夫口味的佛教》剖析了禪宗與士大夫的契合之處，雖然立論不無(wú)偏頗，但率直而言，還是很有新意，能為一家之言;所附張遵騮《隋唐五代佛教大事年表》亦是研究此一時(shí)段佛教史、佛教文學(xué)的指南性成果。郭紹林《唐代士大夫與佛教》則為專論士大夫與佛教之間的互動(dòng)關(guān)系之作，書(shū)中的“士大夫”還包括了部分文人出身的武官?！妒看蠓蜿P(guān)于佛教的文字活動(dòng)》一節(jié)歸納出了應(yīng)制、游覽等10種士大夫與佛教有關(guān)的文類。另外，從王仲犖、呂思勉之《隋唐五代史》直到李斌城等《隋唐五代社會(huì)生活史》、《唐代文化》等，亦時(shí)有論述。相關(guān)成果可參看胡戟等主編《20世紀(jì)唐研究》［44］。宗教學(xué)界和思想界研究隋唐五代佛教，佛教與文學(xué)的關(guān)系是當(dāng)然不得不邁的坎。從早期蔣維喬《中國(guó)佛教史》到后來(lái)任繼愈主編《中國(guó)佛教史》，杜繼文主編《佛教史》，印順《中國(guó)禪宗史》、《妙云集》，杜繼文和魏道儒《中國(guó)禪宗通史》，杜繼文《中國(guó)佛教與中國(guó)文化》，呂大杰等《中國(guó)宗教與中國(guó)文化》，方立天《佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化》，葛兆光《增訂本中國(guó)禪思想史:從六世紀(jì)到十世紀(jì)》、《中國(guó)思想史》，以及日本道端良秀《唐代佛教史研究》，鎌田茂雄《新中國(guó)佛教史》，阿部肇一《中國(guó)禪宗史》，柳田圣山《語(yǔ)錄の歷史》《初期禪宗史書(shū)の研究》，美國(guó)StanleyWeinstein之Bud-dhismundertheT’ang等，皆有不少篇幅涉及隋唐五代佛教文學(xué)現(xiàn)象，鎌田茂雄還有《中國(guó)的佛教與文學(xué)》。在佛教信仰界，巨贊法師《佛教與中國(guó)文學(xué)》、弘學(xué)居士《中國(guó)漢語(yǔ)系佛教文學(xué)》、高觀如居士《中國(guó)佛教文學(xué)與美術(shù)》等亦可參考。

四、植根于佛教本身的新視野

返觀近百年來(lái)的隋唐五代佛教文學(xué)研究可以發(fā)現(xiàn)其研究視野上有以下幾點(diǎn)變化。一是與佛教有關(guān)的隋唐五代文學(xué)現(xiàn)象日益被納入文學(xué)研究視野。佛教文學(xué)作者和作品、傳統(tǒng)士大夫含有佛教因素的作品越來(lái)越成為關(guān)注的熱點(diǎn)，開(kāi)始在文學(xué)史中占據(jù)著不可或缺的地位，甚至出現(xiàn)了“佛教文學(xué)”、唐代白話詩(shī)派等概念。二者，相關(guān)研究具有非常突出的跨學(xué)科性。除了文學(xué)界外，宗教學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等諸多領(lǐng)域的學(xué)者都或多或少地加入進(jìn)來(lái)，研究視野廣闊，研究角度和研究手法多樣。鄭阿財(cái)?shù)取斗鸾涛墨I(xiàn)與文學(xué)》、李小榮《〈弘明集〉〈廣弘明集〉述論稿》《漢譯佛典文體及其影響研究》《敦煌密教文獻(xiàn)論稿》、汪娟《唐宋古逸佛教懺儀研究》、劉林魁《〈廣弘明集〉研究》等，李映輝《唐代佛教地理研究》、介永強(qiáng)《西北佛教歷史文化地理研究》、蔣述卓《佛教與中國(guó)古典文藝美學(xué)》，皆是也。三者，整體上呈現(xiàn)由概述到專論、由粗疏到精確的發(fā)展趨勢(shì)。早期的深入性研究不多，大多流于介紹說(shuō)明、以論代史或閉門造車，1980年代以后，不但專門性論著不斷增多，且漸具國(guó)際視野，考據(jù)色彩濃厚，規(guī)范性、創(chuàng)新性都逐漸加強(qiáng)。迄今的相關(guān)研究也還存在有待提高或補(bǔ)充之處。首先，若干重要問(wèn)題都還有繼續(xù)探討的必要。比如，俗講和變文的源頭究竟是什么?二者在當(dāng)時(shí)的社會(huì)定位和文化定位究竟若何?其次，研究隋唐五代佛教文學(xué)，必須關(guān)注隋唐五代社會(huì)特質(zhì)和佛教特點(diǎn)，必須將文學(xué)現(xiàn)象放到社會(huì)生活和佛教信仰氛圍中而觀，而不能僅就士大夫、僧侶自身的情況而論。再者，隋唐五代佛教文學(xué)的主角之一，自然是僧人，但這方面的探討還很不夠，存在著以下一些研究薄弱點(diǎn)和空白處:一是，以往研究往往集中于禪宗，而對(duì)于其他宗派與文學(xué)現(xiàn)象的關(guān)系則著墨甚少;即便是禪宗，也多只關(guān)注詩(shī)偈類作品。其實(shí)，佛教各個(gè)宗派都有自己的文學(xué)作者和作品，都與當(dāng)時(shí)的文學(xué)界有著密切聯(lián)系。二是，翻譯的部分經(jīng)典本身即有濃厚文學(xué)色彩，可視為佛教文學(xué)作品，但圍繞譯經(jīng)所產(chǎn)生的譯經(jīng)僧事跡、有關(guān)經(jīng)論的神奇?zhèn)髡f(shuō)，尚少人注意，亦應(yīng)納入佛教文學(xué)范疇。特別是，這些傳說(shuō)與隋唐五代翻譯的原則、特點(diǎn)、譯經(jīng)地點(diǎn)和參與人士等，皆有關(guān)聯(lián)。三是，僧人的日常生活及留下的文獻(xiàn)中，與文學(xué)相關(guān)的、材料最多的乃法事文學(xué)?，F(xiàn)存講經(jīng)文、變文、敦煌文獻(xiàn)中的佛曲或佛贊等，已然歸于文學(xué)領(lǐng)域;而題記、造像記等更為時(shí)人重視的文字，其文學(xué)價(jià)值并不低，然目前主要還是為史學(xué)界、宗教學(xué)界所關(guān)注，文學(xué)界應(yīng)該重視這些體現(xiàn)出獨(dú)特宗派色彩的各個(gè)宗派的弘法文字。四是，至于各個(gè)宗派皆存在的有關(guān)佛菩薩、中土各地僧人等的神話傳說(shuō)，不但在僧眾圈流傳，在弘法過(guò)程中傳播，且為更為廣大的信眾所相信，是最為活潑、最具生命力的文學(xué)形式之一。這不僅是佛教文學(xué)的大眾化、或者大眾化的佛教文學(xué)，而且反映了更為深刻的社會(huì)心理，成為隋唐五代以及其他各個(gè)朝代的獨(dú)特社會(huì)現(xiàn)象。五是，隋唐五代僧侶已經(jīng)對(duì)自己的弘法經(jīng)歷作過(guò)總結(jié)，這就是僧傳。這類僧傳為僧人所撰，一般依據(jù)行狀、碑志、弟子回憶等第一手材料，可靠性極高。傳中除了顯露出佛教理念外，價(jià)值最高的乃各自獨(dú)有的修行和弘法經(jīng)歷，其中即往往蘊(yùn)含著文學(xué)意味?！独m(xù)高僧傳》這樣的綜合性僧傳，材料豐富，特別是囊括了全國(guó)突出僧侶的事跡，價(jià)值最高;此外，求法傳等類傳，以及單個(gè)僧人的傳記等，亦值得關(guān)注。以上五個(gè)方面的佛教文學(xué)，創(chuàng)作主體皆為僧人，世俗人士雖亦間有參與，但并非主要因素。最后，有些也許還有進(jìn)一步開(kāi)拓的空間，諸如:隋唐五代佛教文學(xué)與文人的關(guān)系非常密切，除了文人與佛教界的應(yīng)酬文字、文人自身對(duì)佛教的體悟之外，是否還應(yīng)該注意一下整個(gè)時(shí)代風(fēng)潮與文人的影響，或者說(shuō)隋唐五代佛教特點(diǎn)在文人群體的體現(xiàn)?文人與佛教界的應(yīng)酬文字，與反映文人對(duì)佛理體悟的作品，各有什么特點(diǎn)?

此外，在觀音、維摩這兩大佛教神靈以外，還可以對(duì)地藏、普賢、彌勒等與中國(guó)文學(xué)的互動(dòng)作出研討。隋唐五代佛教文學(xué)具有地理分野，這些分野與關(guān)中文學(xué)、河洛文學(xué)、嶺南文學(xué)、江東文學(xué)、巴蜀文學(xué)等傳統(tǒng)士大夫文學(xué)或區(qū)域文學(xué)的地理分野之間，究竟有什么關(guān)系?與這些地區(qū)的佛教又有什么深層關(guān)聯(lián)?隋唐五代佛教對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的影響，除了題材、文體、形象等之外，還有哪些方面?隋唐五代佛教文學(xué)的價(jià)值和地位若何?總之，現(xiàn)在亟須充分學(xué)習(xí)、總結(jié)已有研究成果，并在此基礎(chǔ)之上，適當(dāng)拓展隋唐五代文學(xué)的外延或范圍，重新審視個(gè)別重大問(wèn)題，期以較全面地反映隋唐五代佛教文學(xué)的面貌，構(gòu)建出一個(gè)較為完善的隋唐五代佛教文學(xué)的體系。