導(dǎo)語(yǔ)：敦煌文學(xué)的含義及特征一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

敦煌文學(xué)是指敦煌遺書中保存的文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)作品和文學(xué)思想。文學(xué)本身是一個(gè)模糊的概念，敦煌文學(xué)也一樣，所以要從內(nèi)涵和外延上給它劃分一個(gè)明晰的界限，是比較困難的。本文所說的敦煌文學(xué)作品，主要有三個(gè)層次：第一層次指的是敦煌遺書中僅存的文學(xué)作品；第二層次既包括敦煌遺書中僅存的文學(xué)作品，也包括敦煌遺書中保存且見于傳世文獻(xiàn)中的文學(xué)作品；第三層次則指敦煌遺書中具有文學(xué)性的文獻(xiàn)，包括上面一二層所說的文學(xué)作品，還包括一些有文學(xué)性的應(yīng)用性文章，如世俗應(yīng)用文和宗教應(yīng)用文等。而敦煌的文學(xué)思想，主要指敦煌遺書對(duì)有關(guān)文學(xué)的看法和論述以及從敦煌文學(xué)作品中發(fā)掘出來(lái)的文學(xué)觀念。

敦煌文學(xué)不是一般意義上的中國(guó)古代文學(xué)的一個(gè)分支，而具有相對(duì)獨(dú)立性?！鞍彩分畞y”后，唐王朝由盛而衰，敦煌及整個(gè)河西地區(qū)被吐蕃人占領(lǐng)，與中原王朝基本上處于文化隔絕狀態(tài)。唐宣宗大中二年（848），敦煌人張議潮率眾推翻了吐蕃的統(tǒng)治，收復(fù)了瓜、沙諸州，建立了以敦煌為中心，長(zhǎng)達(dá)180多年的歸義軍政權(quán)。歸義軍政權(quán)一開始雖則得到中原王朝的認(rèn)可，但由于種種原因，中原王朝的政令并未真正影響敦煌地區(qū)，敦煌地區(qū)基本上處于自治狀態(tài)。在這個(gè)獨(dú)立的文化圈內(nèi)，由于受印度文化、西域文化及其他文化的影響，形成了自己的特色，敦煌文化并不是完全意義上的漢文化圈的組成部分，敦煌文學(xué)有自己鮮明的個(gè)性。

研究中國(guó)古代文學(xué)，文學(xué)的自覺是一個(gè)免不了的問題。中國(guó)文學(xué)自覺的時(shí)代，除了比較通行的“魏晉說”外，還有“先秦說”、“漢代說”和“六朝說”等。各家都能擺出很多文學(xué)史實(shí)，持之有故而言之成理。我們認(rèn)為，文學(xué)自覺是一個(gè)復(fù)雜的問題，不同的文學(xué)體裁自覺的時(shí)代并不相同，不同地域、不同的文學(xué)創(chuàng)造者和接受者對(duì)文學(xué)的自覺也不相同；對(duì)于中國(guó)最下層的老百姓來(lái)說，他們對(duì)文學(xué)的自覺更是一個(gè)慢長(zhǎng)而懵懂的過程。研究敦煌文學(xué)，應(yīng)當(dāng)清楚這么一種情況：對(duì)唐五代敦煌民眾來(lái)說，他們對(duì)文學(xué)并不是像一般文人那樣的自覺；對(duì)他們來(lái)說，文學(xué)僅是某種社會(huì)文化活動(dòng)的一種形式，或者說，是某種社會(huì)文化儀式的組成部分。正是從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，我們認(rèn)為，敦煌民眾心目中的文學(xué)，和文人心目中的文學(xué)并不完全相同。比如，敦煌遺書中保存且見于傳世文獻(xiàn)的文學(xué)，像《詩(shī)經(jīng)》、《文選》、《玉臺(tái)新詠》及部分唐代詩(shī)人的作品，以及獨(dú)賴敦煌遺書保存下來(lái)的一部分文人作品，如韋莊的《秦婦吟》等，這是文人心目中最正宗的文學(xué)，但它們是不是敦煌民眾心目中的文學(xué)，還要做具體分析。因?yàn)槎鼗兔癖娦闹械奈膶W(xué)是某種社會(huì)文化儀式的一部分，敦煌民眾并不把文學(xué)作為案頭欣賞的東西看待。所以，這些中原文人的作品只能是敦煌文學(xué)的哺育者，是敦煌民眾學(xué)習(xí)文學(xué)、創(chuàng)造文學(xué)的樣板，其本身并不是他們心中的文學(xué)。然而，這當(dāng)中還有一種情況要區(qū)分。從中原傳來(lái)的文人文學(xué)，當(dāng)敦煌人把它們運(yùn)用到自己生活的各種儀式中的時(shí)候，敦煌民眾已賦予他們另一種涵義，在這種情況下，它們已經(jīng)變成敦煌文學(xué)了。敦煌文學(xué)寫卷中有諸多民間歌賦和文人作品混淆雜抄在一起，其原因也在于此。因此，敦煌文學(xué)最典型的特點(diǎn)是：以口耳相傳為其主要傳播方式，以集體移時(shí)創(chuàng)作為其創(chuàng)作的特征，以儀式講誦為其主要生存形態(tài)，而在我們看來(lái)隨意性很大的“雜選”的抄本也比較集中地體現(xiàn)著這種儀式文學(xué)的意義。文學(xué)的口耳相傳主要通過各種儀式進(jìn)行。儀式是人類社會(huì)生活高度集中的體現(xiàn)形式。人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和勞動(dòng)中，創(chuàng)造了各種各樣的儀式。這些高度凝煉的禮儀，是人類告別野蠻而進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。所以，儀式是文化的貯存器，是文化（文學(xué)）產(chǎn)生的模式，也是文化（文學(xué)）存在的模式。從文學(xué)角度看，儀式的一次展演過程就是一個(gè)“文學(xué)事件”。敦煌民間儀式，大致可分為世俗儀式和宗教儀式。世俗儀式主要包括人生里程儀式，如冠禮、婚禮、喪禮等；歲時(shí)禮俗儀式，如辭舊迎新的驅(qū)儺儀式、元日敬親儀式、三月三日禊潔儀式、七月七日乞巧儀式、九月九日登高避邪御寒儀式、臘祭儀式；還包括其他儀式，如各種祭祖儀式、求神乞福儀式、民間娛樂儀式等。民間宗教儀式主要指世俗化的佛教儀式，如俗講儀式、轉(zhuǎn)變儀式、化緣儀式等。在這些儀式中，唱誦是必不可少的內(nèi)容，唱誦的內(nèi)容，除了少量的佛經(jīng)、道經(jīng)外，大都是民間歌訣。正是從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，我們對(duì)敦煌文學(xué)作了如下分類。

一、敦煌寫卷中的經(jīng)典文學(xué)和文人創(chuàng)作的典雅文學(xué)

敦煌寫卷中的經(jīng)典文學(xué)主要指唐前文學(xué)，像《詩(shī)經(jīng)》、《文選》、《玉臺(tái)新詠》、諸子散文和史傳散文以及文學(xué)批評(píng)著作《文心雕龍》等。敦煌出土的《詩(shī)經(jīng)》有30個(gè)卷號(hào)。這些寫卷，皆為毛詩(shī)本，大多數(shù)為故訓(xùn)傳，也有白文傳、孔氏正義、詩(shī)音。抄寫的時(shí)間，在六朝至唐代。綜合序次，《詩(shī)》之《風(fēng)》、《雅》、《頌》，經(jīng)、序、傳、箋、詩(shī)音、正義，皆可窺其一斑。抄寫的詩(shī)篇達(dá)218首。以之對(duì)校今本，其勝義甚多?；蚰馨l(fā)古義之沉潛，或能正今本之訛脫，片玉零珠，彌足珍貴。同時(shí)，我們還可以由此研究六朝以來(lái)《詩(shī)》學(xué)的大概情況，并考究六朝以來(lái)儒家經(jīng)典的原有形式[1]。敦煌遺書中的《文選》寫卷現(xiàn)在所能看到的有29種，包括白文無(wú)注本、李善注本、佚名注本、音注本等。寫本涉及的作品有賦7篇，文85篇（包括48首《演連珠》），詩(shī)18首。雖然與《文選》收錄513篇的總數(shù)相比，僅占百分之二十過一點(diǎn)，但有很高的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值。從抄寫時(shí)間看，有陳隋間寫本，有唐太宗到武則天時(shí)期的寫本，白文無(wú)注本可反映蕭統(tǒng)三十卷本的原貌；李善注本的抄寫時(shí)間距李善《文選注》成書不久，最能反映李善注的本來(lái)面目；佚名注本大部分為李善注之前的《文選注》，在《文選》的研究史上，彌足珍貴。敦煌本《玉臺(tái)新詠》雖只有一個(gè)寫卷（P.2503），保存了張華、潘岳等的10首詩(shī)。但作為唐人寫本，比今傳《玉臺(tái)新詠》的最早刻本要早數(shù)百年，其文獻(xiàn)價(jià)值也是很珍貴的。

《文心雕龍》是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上空前絕后的偉大著作。S.5478《文心雕龍》寫本是敦煌抄本中為數(shù)不多的蝴蝶裝殘卷，共22頁(yè)，44面，起《原道篇》贊“體龜書呈貌天文斯觀民胥以效”，訖“諧隱第十五”篇題，抄寫者為唐玄宗以后之人，用章草書寫，筆勢(shì)遒勁。著名學(xué)者趙萬(wàn)里、楊明照、鈴木虎雄、饒宗頤、潘重規(guī)、郭晉稀等先生都曾對(duì)唐寫本進(jìn)行過研究。日本學(xué)者戶田浩曉在《作為?？辟Y料的文心雕龍敦煌本》一文中說：“敦煌殘卷有六善：一曰可糾形似之訛，二曰可改音近之誤，三曰可正語(yǔ)序之倒錯(cuò)，四曰可補(bǔ)脫文，五曰可去衍文，六曰可訂正記事內(nèi)容?！盵2]這些經(jīng)典文學(xué)，被敦煌人民傳閱珍藏了數(shù)百年，其養(yǎng)育敦煌本土文學(xué)之功不可磨滅。文人創(chuàng)作的典雅文學(xué)主要指保存在敦煌遺書中的唐代文人的創(chuàng)作。敦煌遺書中保存了數(shù)量甚夥的唐人詩(shī)文[3]?！度莆难a(bǔ)遺》第九輯（三秦出版社，2007年）收錄的敦煌文近600篇，徐俊《敦煌詩(shī)集殘卷輯考》收錄的唐人詩(shī)包括殘句合計(jì)為1925首（不包括王梵志詩(shī)、應(yīng)用性的民間歌訣、曲子詞及民間俗曲、作為散文之一部分的詩(shī)歌、詩(shī)體宗教經(jīng)典以及宗教經(jīng)典中的詩(shī)歌作品、宗教贊頌作品）、張錫厚主編的《全敦煌詩(shī)》收錄敦煌出土的俗詩(shī)、歌訣、曲子詞、詩(shī)偈、頌贊等4501首。這些作品集中有相當(dāng)多的是文人創(chuàng)作的典雅作品，它們是哺育敦煌文學(xué)的源泉之一。敦煌遺書的散文類作品大部分為傳世文獻(xiàn)所不載，而與民間儀式、宗教儀式相關(guān)的應(yīng)用文居多，不屬于我們所說的典雅文學(xué)。敦煌遺書中的文人典雅詩(shī)歌可分為兩類：一類是見于《全唐詩(shī)》及其他著作的傳世詩(shī)歌，一類是歷代不見記載而獨(dú)賴敦煌遺書保存的佚詩(shī)。前一類詩(shī)，如劉希夷詩(shī)、李白詩(shī)、王昌齡詩(shī)、孟浩然詩(shī)、白居易詩(shī)等，敦煌本具有?？焙涂加喌闹匾饬x。黃永武先生著有《敦煌的唐詩(shī)》和《敦煌的唐詩(shī)續(xù)編》，集中討論今存詩(shī)篇的文學(xué)文獻(xiàn)價(jià)值。其文獻(xiàn)考證與辭章辨析相結(jié)合的研究方法，充分展示了敦煌詩(shī)歌的文獻(xiàn)價(jià)值和文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。后一類詩(shī)則為我們提供了大量的文學(xué)資料，對(duì)我們?nèi)媪私馓圃?shī)的繁榮盛況，具有重大的學(xué)術(shù)意義。比如晚唐詩(shī)人韋莊的《秦婦吟》238句，是現(xiàn)存唐詩(shī)中最長(zhǎng)的敘事詩(shī)。它以恢宏的結(jié)構(gòu)，滿腔的激情，借秦婦之口，生動(dòng)地描寫了黃巢起義軍攻克長(zhǎng)安后的情形，以及給唐王朝的沉重打擊。這首散佚千年的著名詩(shī)篇，借敦煌石室而得以重見天日，真是文學(xué)史上的大幸事。

二、敦煌民俗儀式文學(xué)

敦煌的民俗形式多種多樣，伴隨各種民俗儀式，文學(xué)也呈現(xiàn)出繁榮昌盛、多姿多彩的風(fēng)貌?；槎Y是人生最重要的典禮，敦煌文獻(xiàn)中的婚禮文學(xué)比較多?！洞奘戏蛉擞?xùn)女文》是新娘上馬前母親送別女兒時(shí)講誦的訓(xùn)導(dǎo)文，叮嚀女兒嫁到婆家后要做事謹(jǐn)慎勤快，孝敬公婆。全文32句，用敦煌文學(xué)中常見的七言形式的詞文寫成，是從先秦“成相體”發(fā)展而來(lái)的講誦體作品。而《下女夫詞》則是婚禮場(chǎng)合的吉慶祝頌詞，其表達(dá)方式是伴郎、伴娘和儐相人員口誦對(duì)答。敦煌文學(xué)中還有不少的“祝愿新郎新娘文”，這些《咒（祝）愿文》或者在婚禮上朗誦，或者在其它喜慶筵會(huì)上朗誦。內(nèi)容主要是盛贊主人的德才品貌，祝愿將來(lái)生活的美滿。這類婚儀歌，有時(shí)以曲子詞的形式講唱。驅(qū)儺是一種逐疫驅(qū)鬼儀式，商周時(shí)期就有記載了。到了漢代，儺儀逐漸發(fā)展成為一項(xiàng)隆重的活動(dòng)，張衡《東京賦》對(duì)此有生動(dòng)的描述，《后漢書?禮儀志》還記載了傳承已久的驅(qū)儺詞，漢末王延壽的《夢(mèng)賦》就是根據(jù)儺詞寫成的。敦煌遺書中保留下來(lái)為數(shù)不少的唐宋時(shí)期的儺詞，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)敦煌的驅(qū)儺情形。敦煌驅(qū)儺詞內(nèi)容非常豐富，除了傳統(tǒng)的驅(qū)除疫鬼之外，更多的剛是祝愿來(lái)年國(guó)泰民安、家興人和、五谷豐登、牛羊繁盛，側(cè)重對(duì)社會(huì)人事的美好祝福。這說明敦煌儺儀已經(jīng)變?yōu)橐环N民間乞福儀式和娛樂儀式。

祭禱神靈，祈福禳災(zāi)；祭奠亡靈，寄托思念之情，這種風(fēng)俗及其禮儀由來(lái)已久。敦煌遺書中保留了不少祭文，內(nèi)容豐富，種類多樣。既有作為寫作范文的書儀類祭文，也有現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際使用過的祭文殘件；既有分散的單篇祭文，也有合抄一起的祭文匯集。與傳世祭文相比，敦煌祭文中社會(huì)下層成員使用過的占一定比例，為我們了解民間祭祀的具體形式、使用祭文的情況，及比較上層社會(huì)與普通民眾喪葬禮儀的異同，提供了豐富資料。同時(shí)，由于受宗教文化尤其是佛教文化的影響，從祭品到祭祀方式，敦煌祭禮都有宗教的內(nèi)容。人間最大的悲哀，莫過于死別。敦煌的部分祭文既寫死者的飲恨，更寫生者的銷魂，所以它是至情至性的創(chuàng)作。而備受學(xué)者關(guān)注的《祭驢文》，在詼諧和沉痛中寫出了下層人民對(duì)驢的深厚情感，讀來(lái)令人鼻酸。敦煌歌辭大致包括民間俗曲和雜曲子，它們無(wú)不通過各種儀式活在當(dāng)時(shí)敦煌人的生活中。如《父母恩重贊》、《十恩德贊》以及《十二時(shí)》、《五更轉(zhuǎn)》、《百歲篇》等。雜曲子，又叫曲子詞，是現(xiàn)在所知最早的燕樂歌辭。既然是燕樂歌辭，當(dāng)然最早是用于宴飲場(chǎng)合?！对浦{集》中的許多作品都是“酒筵競(jìng)唱”之作，其演唱的地方，多在勾欄瓦當(dāng)之中，或出自妓女之口，或調(diào)侃的對(duì)象是歌妓。曲子詞還可以用在其他儀式上，是實(shí)用歌辭。如俄藏《曲子還京洛》其實(shí)是一篇驅(qū)儺歌辭[4]，它與敦煌遺書諸多以“兒郎偉”為題的驅(qū)儺文功用是一樣的。S.1497卷所抄《喜秋天》五首，采用民間五更轉(zhuǎn)的寫法，是民間七月七日乞巧儀式上唱的歌。據(jù)中唐人郭湜《高力士外傳》記載，唐玄宗從蜀中回到長(zhǎng)安，經(jīng)常和高力士等“或講經(jīng)、論議、轉(zhuǎn)變、說話，雖不近文律，終冀悅圣情”。這里說明了當(dāng)時(shí)流行四種講誦形式，“講經(jīng)”就是俗講（其底本是講經(jīng)文），“轉(zhuǎn)變”是講唱變文?！罢f話”是講說話本，敦煌本《廬山遠(yuǎn)公話》、《韓擒虎話本》、《葉凈能詩(shī)（話）》等就是這一類?！罢撟h”則是一種由兩個(gè)或兩個(gè)以上的演員爭(zhēng)辯斗智的藝術(shù)形式，相當(dāng)于現(xiàn)代的雙人相聲或群口相聲，對(duì)問體俗賦《晏子賦》和《茶酒論》就是當(dāng)時(shí)“論議”表演的腳本。

三、敦煌宗教儀式文學(xué)

唐五代時(shí)期的敦煌，是一個(gè)佛教圣地，佛教化俗儀式對(duì)文學(xué)影響很大。其中最有影響的儀式就是“俗講”?！八字v”是當(dāng)時(shí)流行于寺院，由俗講僧向世俗聽眾通俗講解佛經(jīng)經(jīng)文的一種宗教說唱形式?！八字v”主要由兩個(gè)人配合完成，一個(gè)叫都講，專門唱誦佛經(jīng)原文，另一個(gè)叫法師，對(duì)都講所唱的經(jīng)文進(jìn)行講解?！八字v”所用的底本就是講經(jīng)文，敦煌講經(jīng)文大約有24篇。另外還有“俗講”前用來(lái)安靜聽眾的“押座文”，“俗講”結(jié)束時(shí)勸聽眾早日回家、明天再來(lái)聽講的“解座文”，這兩類現(xiàn)存12篇。佛教中與“講經(jīng)”相對(duì)的還有“說法”，“講經(jīng)”必須有都講和法師兩人，“說法”則只有一人主講?！爸v經(jīng)”的通俗化就是“俗講”，“說法”的通俗化就是“說因緣”。敦煌本《丑女緣起》、《目連緣起》、《歡喜國(guó)王緣》就是這類說因緣的底本。由先秦兩漢時(shí)期的看圖講誦的形式，加上佛教“俗講”的影響，唐五代時(shí)期形成了一種“轉(zhuǎn)變”的伎藝?！稗D(zhuǎn)變”就是轉(zhuǎn)唱變文，由藝人對(duì)著圖畫講唱故事，圖畫是故事中最精彩的部分或瞬間，體現(xiàn)在文體上，則是散韻相間，并用特定的語(yǔ)詞標(biāo)明圖畫所指示的情節(jié)。

敦煌遺書中保存的20多篇變文是敦煌文學(xué)中最有特色，因而也是中國(guó)文學(xué)史上最有影響的文體。敦煌遺書中為數(shù)甚夥的通俗詩(shī)，以王梵志詩(shī)為代表。這些通俗詩(shī)是如何產(chǎn)生的呢？首先要說明的是，它的創(chuàng)作者不是某一個(gè)人，也不某一時(shí)人[5]，而是從初唐到宋初的一個(gè)“詩(shī)人”流派。這個(gè)流派的主體是云游和尚，它是和尚云游和云游化緣的產(chǎn)物。當(dāng)然，從具體意義上的化緣詩(shī)到“王梵志詩(shī)”這樣的意理詩(shī)，還有一個(gè)過程。像P.2704、S.5572《沙門望賑濟(jì)寒衣唱辭》（擬題），寫寒冬臘月僧人沒有御寒衣服，哀求人們施舍一些衣物以增加功德?！斑h(yuǎn)辭蕭寺來(lái)相謁，總把衷腸軒砌說。一回吟了一傷心，一遍言時(shí)一氣咽。放辛苦，申懇切，數(shù)個(gè)師僧門傍列，蕭寺寒風(fēng)聲切切，囊中青緡一個(gè)無(wú)，身上故衣千處結(jié)。

最傷情，難申說，杖立三冬皆總闕。寒窗冷榻一無(wú)衣，如何御彼三冬雪？”與此篇相類似是《敦煌變文集》卷六收錄的《秋吟一本》，周紹良先生就說是佛事之后，向施主們要求施舍的化緣疏[6]。經(jīng)過三個(gè)月的夏安居之事，倍受戒律束縛的僧侶們，終于獲得“加提一月”，可以自由云游四方。“久在樊籠中，終得返自然”。面對(duì)一個(gè)全新的世界，那些或堅(jiān)守佛律、或勉強(qiáng)應(yīng)付的僧侶們，通過世外世俗生活的比較，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)更為清醒。他們用調(diào)侃的態(tài)度，喜笑怒罵的語(yǔ)言表達(dá)自己的情理，就像后世的濟(jì)公那樣。王梵志五言詩(shī)，就是這樣形成的。