導(dǎo)語：敦煌文學(xué)的含義及特征一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

敦煌文學(xué)是指敦煌遺書中保存的文學(xué)活動、文學(xué)作品和文學(xué)思想。文學(xué)本身是一個模糊的概念，敦煌文學(xué)也一樣，所以要從內(nèi)涵和外延上給它劃分一個明晰的界限，是比較困難的。本文所說的敦煌文學(xué)作品，主要有三個層次：第一層次指的是敦煌遺書中僅存的文學(xué)作品；第二層次既包括敦煌遺書中僅存的文學(xué)作品，也包括敦煌遺書中保存且見于傳世文獻(xiàn)中的文學(xué)作品；第三層次則指敦煌遺書中具有文學(xué)性的文獻(xiàn)，包括上面一二層所說的文學(xué)作品，還包括一些有文學(xué)性的應(yīng)用性文章，如世俗應(yīng)用文和宗教應(yīng)用文等。而敦煌的文學(xué)思想，主要指敦煌遺書對有關(guān)文學(xué)的看法和論述以及從敦煌文學(xué)作品中發(fā)掘出來的文學(xué)觀念。

敦煌文學(xué)不是一般意義上的中國古代文學(xué)的一個分支，而具有相對獨立性?！鞍彩分畞y”后，唐王朝由盛而衰，敦煌及整個河西地區(qū)被吐蕃人占領(lǐng)，與中原王朝基本上處于文化隔絕狀態(tài)。唐宣宗大中二年（848），敦煌人張議潮率眾推翻了吐蕃的統(tǒng)治，收復(fù)了瓜、沙諸州，建立了以敦煌為中心，長達(dá)180多年的歸義軍政權(quán)。歸義軍政權(quán)一開始雖則得到中原王朝的認(rèn)可，但由于種種原因，中原王朝的政令并未真正影響敦煌地區(qū)，敦煌地區(qū)基本上處于自治狀態(tài)。在這個獨立的文化圈內(nèi)，由于受印度文化、西域文化及其他文化的影響，形成了自己的特色，敦煌文化并不是完全意義上的漢文化圈的組成部分，敦煌文學(xué)有自己鮮明的個性。

研究中國古代文學(xué)，文學(xué)的自覺是一個免不了的問題。中國文學(xué)自覺的時代，除了比較通行的“魏晉說”外，還有“先秦說”、“漢代說”和“六朝說”等。各家都能擺出很多文學(xué)史實，持之有故而言之成理。我們認(rèn)為，文學(xué)自覺是一個復(fù)雜的問題，不同的文學(xué)體裁自覺的時代并不相同，不同地域、不同的文學(xué)創(chuàng)造者和接受者對文學(xué)的自覺也不相同；對于中國最下層的老百姓來說，他們對文學(xué)的自覺更是一個慢長而懵懂的過程。研究敦煌文學(xué)，應(yīng)當(dāng)清楚這么一種情況：對唐五代敦煌民眾來說，他們對文學(xué)并不是像一般文人那樣的自覺；對他們來說，文學(xué)僅是某種社會文化活動的一種形式，或者說，是某種社會文化儀式的組成部分。正是從這種認(rèn)識出發(fā)，我們認(rèn)為，敦煌民眾心目中的文學(xué)，和文人心目中的文學(xué)并不完全相同。比如，敦煌遺書中保存且見于傳世文獻(xiàn)的文學(xué)，像《詩經(jīng)》、《文選》、《玉臺新詠》及部分唐代詩人的作品，以及獨賴敦煌遺書保存下來的一部分文人作品，如韋莊的《秦婦吟》等，這是文人心目中最正宗的文學(xué)，但它們是不是敦煌民眾心目中的文學(xué)，還要做具體分析。因為敦煌民眾心中的文學(xué)是某種社會文化儀式的一部分，敦煌民眾并不把文學(xué)作為案頭欣賞的東西看待。所以，這些中原文人的作品只能是敦煌文學(xué)的哺育者，是敦煌民眾學(xué)習(xí)文學(xué)、創(chuàng)造文學(xué)的樣板，其本身并不是他們心中的文學(xué)。然而，這當(dāng)中還有一種情況要區(qū)分。從中原傳來的文人文學(xué)，當(dāng)敦煌人把它們運用到自己生活的各種儀式中的時候，敦煌民眾已賦予他們另一種涵義，在這種情況下，它們已經(jīng)變成敦煌文學(xué)了。敦煌文學(xué)寫卷中有諸多民間歌賦和文人作品混淆雜抄在一起，其原因也在于此。因此，敦煌文學(xué)最典型的特點是：以口耳相傳為其主要傳播方式，以集體移時創(chuàng)作為其創(chuàng)作的特征，以儀式講誦為其主要生存形態(tài)，而在我們看來隨意性很大的“雜選”的抄本也比較集中地體現(xiàn)著這種儀式文學(xué)的意義。文學(xué)的口耳相傳主要通過各種儀式進(jìn)行。儀式是人類社會生活高度集中的體現(xiàn)形式。人類在長期的生產(chǎn)和勞動中，創(chuàng)造了各種各樣的儀式。這些高度凝煉的禮儀，是人類告別野蠻而進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志。所以，儀式是文化的貯存器，是文化（文學(xué)）產(chǎn)生的模式，也是文化（文學(xué)）存在的模式。從文學(xué)角度看，儀式的一次展演過程就是一個“文學(xué)事件”。敦煌民間儀式，大致可分為世俗儀式和宗教儀式。世俗儀式主要包括人生里程儀式，如冠禮、婚禮、喪禮等；歲時禮俗儀式，如辭舊迎新的驅(qū)儺儀式、元日敬親儀式、三月三日禊潔儀式、七月七日乞巧儀式、九月九日登高避邪御寒儀式、臘祭儀式；還包括其他儀式，如各種祭祖儀式、求神乞福儀式、民間娛樂儀式等。民間宗教儀式主要指世俗化的佛教儀式，如俗講儀式、轉(zhuǎn)變儀式、化緣儀式等。在這些儀式中，唱誦是必不可少的內(nèi)容，唱誦的內(nèi)容，除了少量的佛經(jīng)、道經(jīng)外，大都是民間歌訣。正是從這一認(rèn)識出發(fā)，我們對敦煌文學(xué)作了如下分類。

一、敦煌寫卷中的經(jīng)典文學(xué)和文人創(chuàng)作的典雅文學(xué)

敦煌寫卷中的經(jīng)典文學(xué)主要指唐前文學(xué)，像《詩經(jīng)》、《文選》、《玉臺新詠》、諸子散文和史傳散文以及文學(xué)批評著作《文心雕龍》等。敦煌出土的《詩經(jīng)》有30個卷號。這些寫卷，皆為毛詩本，大多數(shù)為故訓(xùn)傳，也有白文傳、孔氏正義、詩音。抄寫的時間，在六朝至唐代。綜合序次，《詩》之《風(fēng)》、《雅》、《頌》，經(jīng)、序、傳、箋、詩音、正義，皆可窺其一斑。抄寫的詩篇達(dá)218首。以之對校今本，其勝義甚多?；蚰馨l(fā)古義之沉潛，或能正今本之訛脫，片玉零珠，彌足珍貴。同時，我們還可以由此研究六朝以來《詩》學(xué)的大概情況，并考究六朝以來儒家經(jīng)典的原有形式[1]。敦煌遺書中的《文選》寫卷現(xiàn)在所能看到的有29種，包括白文無注本、李善注本、佚名注本、音注本等。寫本涉及的作品有賦7篇，文85篇（包括48首《演連珠》），詩18首。雖然與《文選》收錄513篇的總數(shù)相比，僅占百分之二十過一點，但有很高的文獻(xiàn)學(xué)價值。從抄寫時間看，有陳隋間寫本，有唐太宗到武則天時期的寫本，白文無注本可反映蕭統(tǒng)三十卷本的原貌；李善注本的抄寫時間距李善《文選注》成書不久，最能反映李善注的本來面目；佚名注本大部分為李善注之前的《文選注》，在《文選》的研究史上，彌足珍貴。敦煌本《玉臺新詠》雖只有一個寫卷（P.2503），保存了張華、潘岳等的10首詩。但作為唐人寫本，比今傳《玉臺新詠》的最早刻本要早數(shù)百年，其文獻(xiàn)價值也是很珍貴的。

《文心雕龍》是中國古代文學(xué)批評史上空前絕后的偉大著作。S.5478《文心雕龍》寫本是敦煌抄本中為數(shù)不多的蝴蝶裝殘卷，共22頁，44面，起《原道篇》贊“體龜書呈貌天文斯觀民胥以效”，訖“諧隱第十五”篇題，抄寫者為唐玄宗以后之人，用章草書寫，筆勢遒勁。著名學(xué)者趙萬里、楊明照、鈴木虎雄、饒宗頤、潘重規(guī)、郭晉稀等先生都曾對唐寫本進(jìn)行過研究。日本學(xué)者戶田浩曉在《作為?？辟Y料的文心雕龍敦煌本》一文中說：“敦煌殘卷有六善：一曰可糾形似之訛，二曰可改音近之誤，三曰可正語序之倒錯，四曰可補脫文，五曰可去衍文，六曰可訂正記事內(nèi)容?！盵2]這些經(jīng)典文學(xué)，被敦煌人民傳閱珍藏了數(shù)百年，其養(yǎng)育敦煌本土文學(xué)之功不可磨滅。文人創(chuàng)作的典雅文學(xué)主要指保存在敦煌遺書中的唐代文人的創(chuàng)作。敦煌遺書中保存了數(shù)量甚夥的唐人詩文[3]?！度莆难a遺》第九輯（三秦出版社，2007年）收錄的敦煌文近600篇，徐俊《敦煌詩集殘卷輯考》收錄的唐人詩包括殘句合計為1925首（不包括王梵志詩、應(yīng)用性的民間歌訣、曲子詞及民間俗曲、作為散文之一部分的詩歌、詩體宗教經(jīng)典以及宗教經(jīng)典中的詩歌作品、宗教贊頌作品）、張錫厚主編的《全敦煌詩》收錄敦煌出土的俗詩、歌訣、曲子詞、詩偈、頌贊等4501首。這些作品集中有相當(dāng)多的是文人創(chuàng)作的典雅作品，它們是哺育敦煌文學(xué)的源泉之一。敦煌遺書的散文類作品大部分為傳世文獻(xiàn)所不載，而與民間儀式、宗教儀式相關(guān)的應(yīng)用文居多，不屬于我們所說的典雅文學(xué)。敦煌遺書中的文人典雅詩歌可分為兩類：一類是見于《全唐詩》及其他著作的傳世詩歌，一類是歷代不見記載而獨賴敦煌遺書保存的佚詩。前一類詩，如劉希夷詩、李白詩、王昌齡詩、孟浩然詩、白居易詩等，敦煌本具有?？焙涂加喌闹匾饬x。黃永武先生著有《敦煌的唐詩》和《敦煌的唐詩續(xù)編》，集中討論今存詩篇的文學(xué)文獻(xiàn)價值。其文獻(xiàn)考證與辭章辨析相結(jié)合的研究方法，充分展示了敦煌詩歌的文獻(xiàn)價值和文學(xué)藝術(shù)價值。后一類詩則為我們提供了大量的文學(xué)資料，對我們?nèi)媪私馓圃姷姆睒s盛況，具有重大的學(xué)術(shù)意義。比如晚唐詩人韋莊的《秦婦吟》238句，是現(xiàn)存唐詩中最長的敘事詩。它以恢宏的結(jié)構(gòu)，滿腔的激情，借秦婦之口，生動地描寫了黃巢起義軍攻克長安后的情形，以及給唐王朝的沉重打擊。這首散佚千年的著名詩篇，借敦煌石室而得以重見天日，真是文學(xué)史上的大幸事。

二、敦煌民俗儀式文學(xué)

敦煌的民俗形式多種多樣，伴隨各種民俗儀式，文學(xué)也呈現(xiàn)出繁榮昌盛、多姿多彩的風(fēng)貌?；槎Y是人生最重要的典禮，敦煌文獻(xiàn)中的婚禮文學(xué)比較多。《崔氏夫人訓(xùn)女文》是新娘上馬前母親送別女兒時講誦的訓(xùn)導(dǎo)文，叮嚀女兒嫁到婆家后要做事謹(jǐn)慎勤快，孝敬公婆。全文32句，用敦煌文學(xué)中常見的七言形式的詞文寫成，是從先秦“成相體”發(fā)展而來的講誦體作品。而《下女夫詞》則是婚禮場合的吉慶祝頌詞，其表達(dá)方式是伴郎、伴娘和儐相人員口誦對答。敦煌文學(xué)中還有不少的“祝愿新郎新娘文”，這些《咒（祝）愿文》或者在婚禮上朗誦，或者在其它喜慶筵會上朗誦。內(nèi)容主要是盛贊主人的德才品貌，祝愿將來生活的美滿。這類婚儀歌，有時以曲子詞的形式講唱。驅(qū)儺是一種逐疫驅(qū)鬼儀式，商周時期就有記載了。到了漢代，儺儀逐漸發(fā)展成為一項隆重的活動，張衡《東京賦》對此有生動的描述，《后漢書?禮儀志》還記載了傳承已久的驅(qū)儺詞，漢末王延壽的《夢賦》就是根據(jù)儺詞寫成的。敦煌遺書中保留下來為數(shù)不少的唐宋時期的儺詞，生動地反映了當(dāng)時敦煌的驅(qū)儺情形。敦煌驅(qū)儺詞內(nèi)容非常豐富，除了傳統(tǒng)的驅(qū)除疫鬼之外，更多的剛是祝愿來年國泰民安、家興人和、五谷豐登、牛羊繁盛，側(cè)重對社會人事的美好祝福。這說明敦煌儺儀已經(jīng)變?yōu)橐环N民間乞福儀式和娛樂儀式。

祭禱神靈，祈福禳災(zāi)；祭奠亡靈，寄托思念之情，這種風(fēng)俗及其禮儀由來已久。敦煌遺書中保留了不少祭文，內(nèi)容豐富，種類多樣。既有作為寫作范文的書儀類祭文，也有現(xiàn)實生活中實際使用過的祭文殘件；既有分散的單篇祭文，也有合抄一起的祭文匯集。與傳世祭文相比，敦煌祭文中社會下層成員使用過的占一定比例，為我們了解民間祭祀的具體形式、使用祭文的情況，及比較上層社會與普通民眾喪葬禮儀的異同，提供了豐富資料。同時，由于受宗教文化尤其是佛教文化的影響，從祭品到祭祀方式，敦煌祭禮都有宗教的內(nèi)容。人間最大的悲哀，莫過于死別。敦煌的部分祭文既寫死者的飲恨，更寫生者的銷魂，所以它是至情至性的創(chuàng)作。而備受學(xué)者關(guān)注的《祭驢文》，在詼諧和沉痛中寫出了下層人民對驢的深厚情感，讀來令人鼻酸。敦煌歌辭大致包括民間俗曲和雜曲子，它們無不通過各種儀式活在當(dāng)時敦煌人的生活中。如《父母恩重贊》、《十恩德贊》以及《十二時》、《五更轉(zhuǎn)》、《百歲篇》等。雜曲子，又叫曲子詞，是現(xiàn)在所知最早的燕樂歌辭。既然是燕樂歌辭，當(dāng)然最早是用于宴飲場合?！对浦{集》中的許多作品都是“酒筵競唱”之作，其演唱的地方，多在勾欄瓦當(dāng)之中，或出自妓女之口，或調(diào)侃的對象是歌妓。曲子詞還可以用在其他儀式上，是實用歌辭。如俄藏《曲子還京洛》其實是一篇驅(qū)儺歌辭[4]，它與敦煌遺書諸多以“兒郎偉”為題的驅(qū)儺文功用是一樣的。S.1497卷所抄《喜秋天》五首，采用民間五更轉(zhuǎn)的寫法，是民間七月七日乞巧儀式上唱的歌。據(jù)中唐人郭湜《高力士外傳》記載，唐玄宗從蜀中回到長安，經(jīng)常和高力士等“或講經(jīng)、論議、轉(zhuǎn)變、說話，雖不近文律，終冀悅圣情”。這里說明了當(dāng)時流行四種講誦形式，“講經(jīng)”就是俗講（其底本是講經(jīng)文），“轉(zhuǎn)變”是講唱變文?！罢f話”是講說話本，敦煌本《廬山遠(yuǎn)公話》、《韓擒虎話本》、《葉凈能詩（話）》等就是這一類?！罢撟h”則是一種由兩個或兩個以上的演員爭辯斗智的藝術(shù)形式，相當(dāng)于現(xiàn)代的雙人相聲或群口相聲，對問體俗賦《晏子賦》和《茶酒論》就是當(dāng)時“論議”表演的腳本。

三、敦煌宗教儀式文學(xué)

唐五代時期的敦煌，是一個佛教圣地，佛教化俗儀式對文學(xué)影響很大。其中最有影響的儀式就是“俗講”。“俗講”是當(dāng)時流行于寺院，由俗講僧向世俗聽眾通俗講解佛經(jīng)經(jīng)文的一種宗教說唱形式?！八字v”主要由兩個人配合完成，一個叫都講，專門唱誦佛經(jīng)原文，另一個叫法師，對都講所唱的經(jīng)文進(jìn)行講解?！八字v”所用的底本就是講經(jīng)文，敦煌講經(jīng)文大約有24篇。另外還有“俗講”前用來安靜聽眾的“押座文”，“俗講”結(jié)束時勸聽眾早日回家、明天再來聽講的“解座文”，這兩類現(xiàn)存12篇。佛教中與“講經(jīng)”相對的還有“說法”，“講經(jīng)”必須有都講和法師兩人，“說法”則只有一人主講?！爸v經(jīng)”的通俗化就是“俗講”，“說法”的通俗化就是“說因緣”。敦煌本《丑女緣起》、《目連緣起》、《歡喜國王緣》就是這類說因緣的底本。由先秦兩漢時期的看圖講誦的形式，加上佛教“俗講”的影響，唐五代時期形成了一種“轉(zhuǎn)變”的伎藝。“轉(zhuǎn)變”就是轉(zhuǎn)唱變文，由藝人對著圖畫講唱故事，圖畫是故事中最精彩的部分或瞬間，體現(xiàn)在文體上，則是散韻相間，并用特定的語詞標(biāo)明圖畫所指示的情節(jié)。

敦煌遺書中保存的20多篇變文是敦煌文學(xué)中最有特色，因而也是中國文學(xué)史上最有影響的文體。敦煌遺書中為數(shù)甚夥的通俗詩，以王梵志詩為代表。這些通俗詩是如何產(chǎn)生的呢？首先要說明的是，它的創(chuàng)作者不是某一個人，也不某一時人[5]，而是從初唐到宋初的一個“詩人”流派。這個流派的主體是云游和尚，它是和尚云游和云游化緣的產(chǎn)物。當(dāng)然，從具體意義上的化緣詩到“王梵志詩”這樣的意理詩，還有一個過程。像P.2704、S.5572《沙門望賑濟(jì)寒衣唱辭》（擬題），寫寒冬臘月僧人沒有御寒衣服，哀求人們施舍一些衣物以增加功德?！斑h(yuǎn)辭蕭寺來相謁，總把衷腸軒砌說。一回吟了一傷心，一遍言時一氣咽。放辛苦，申懇切，數(shù)個師僧門傍列，蕭寺寒風(fēng)聲切切，囊中青緡一個無，身上故衣千處結(jié)。

最傷情，難申說，杖立三冬皆總闕。寒窗冷榻一無衣，如何御彼三冬雪？”與此篇相類似是《敦煌變文集》卷六收錄的《秋吟一本》，周紹良先生就說是佛事之后，向施主們要求施舍的化緣疏[6]。經(jīng)過三個月的夏安居之事，倍受戒律束縛的僧侶們，終于獲得“加提一月”，可以自由云游四方?！熬迷诜\中，終得返自然”。面對一個全新的世界，那些或堅守佛律、或勉強應(yīng)付的僧侶們，通過世外世俗生活的比較，對社會的認(rèn)識更為清醒。他們用調(diào)侃的態(tài)度，喜笑怒罵的語言表達(dá)自己的情理，就像后世的濟(jì)公那樣。王梵志五言詩，就是這樣形成的。