導(dǎo)語(yǔ)：敦煌壁畫研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在莫高窟150窟中有塊《大唐隴西李府君修功德碑記》碑，碑文上記敘著:“爾其檐飛鷹翅，砌盤龍鱗，云霧生于戶牖，雷霆走于階陛。左豁坪陸，目極遠(yuǎn)山。前流長(zhǎng)河，波映重閣?！?/p>

可以想象:在一道灰色的懸崖絕壁上，蜿蜒曲折的木棧閣道，披上金碧輝煌、眩目美麗的彩繪，在綠樹的濃蔭中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。石窟的腳下流過(guò)“大泉”，水波中閃耀不定地映出石窟的倒影，空中回蕩著鐘鼓鈴鐸的聲音，成群結(jié)隊(duì)的善男信女，打扮得很美麗，他們的手里拿著香爐、花束或樂(lè)器，嘴里念誦佛號(hào)，穿行曲廊，巡回禮拜，從一個(gè)洞窟到另一個(gè)洞窟。洞窟里香煙繚繞，有的佛座前面，點(diǎn)著整夜不熄的油燈，透過(guò)繡繪精絕的帷幔，映照著佛像慈悲而智慧的面容，也映照著天王神將莊嚴(yán)勇猛的法相。四壁大幅的《經(jīng)變圖》和窟頂藻井彩繪五彩繽紛，在黑暗的洞窟中顯示了無(wú)限的宗教神秘性。①我們仿佛感受到那漸入佛國(guó)人間的佳境，感受到壁畫中的隋唐時(shí)代。

隋代是只有38年的短暫王朝（公元581－618年），但卻在莫高窟開鑿了大量石窟，至今仍遺留著95個(gè)窟。隋代壁畫從內(nèi)容上看并沒(méi)有什么新的東西，但在表現(xiàn)手法上卻顯露出豪放和清新的視覺(jué)沖擊力，這種磅礴的氣勢(shì)即使在鼎盛時(shí)期的唐代壁畫中也沒(méi)有過(guò)。它來(lái)自于二百七十多年分裂后的統(tǒng)一，來(lái)自于百姓精神極度痛苦后的爆發(fā)。

在305窟中的《東王公和西王母》②壁畫中，畫面表現(xiàn)出像陣風(fēng)疾馳的場(chǎng)景。云車在空中急速飛逝而過(guò)，隨車前的飛天與神怪也在急速中飛行，空中飛舞的花朵，還有飛天的飄帶和飛揚(yáng)的青色旗幟，都朝著同一方向起舞。畫面的青灰色和藍(lán)灰色與黃色及土黃色的對(duì)比，給人以強(qiáng)烈之中又帶輕快的感覺(jué)。這種氣勢(shì)磅礴而輕快的形式以及色彩簡(jiǎn)潔卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的效果，明顯地不同于北魏和西魏時(shí)期的簡(jiǎn)潔與夸張。隋代的壁畫正在脫離南北朝時(shí)期的質(zhì)樸粗獷氣息，朝著更加燦爛絢麗的方向過(guò)渡和發(fā)展。在這一過(guò)渡時(shí)期，壁畫中經(jīng)變題材也逐漸多起來(lái)了，經(jīng)變是佛經(jīng)的變相，也就是佛經(jīng)的圖像。北魏時(shí)經(jīng)變題材的壁畫很少，大多是本生故事，只有比較簡(jiǎn)單的幾種經(jīng)變形式。在295隋窟的《涅變》已不同于428魏窟的《涅變》。在魏窟的涅變畫中，釋迦入滅，側(cè)身而臥，后面行列整齊的群弟子悲慟不已，他們幾乎沒(méi)有什么動(dòng)作，只有捏拳表示悲痛的樣子。畫面中的菩提樹列植作球狀，與人物一樣沒(méi)有什么變化。在隋窟的涅變中則完全打破這種呆板的格局，人物表情動(dòng)作都豐富起來(lái)。悲痛的釋迦母親摩耶夫人和不忍見(jiàn)世尊入滅而放火自焚的須跋陀羅以及眾弟子，搖頭捶胸，人物有著劇烈的動(dòng)作和表情，樹木的穿插變化和點(diǎn)綴畫面的飛天也有豐富的動(dòng)感。與魏窟的涅變畫相比，更顯豪放大膽。我們從中感受到，在這大亂尚未結(jié)束而大治又未開始之際，從毀滅與絕望中掙脫出來(lái)的人們，奔放的豪情無(wú)法遏制，表現(xiàn)出的豪放和大膽不拘一格。同時(shí)，在壁畫中也表現(xiàn)出細(xì)致與清新的美好情懷。如420窟中的《群鳥聽法》③，描寫的是法華經(jīng)變二十八品其中的一品:釋迦在枝葉茂盛柳蔭下盤膝而坐，幾位菩薩和信徒隨后站立，群鳥圍座于四周聆聽佛經(jīng)。遠(yuǎn)處的水鳥成雙成對(duì)在塘中停止了游動(dòng)，枝頭上的蟬兒也停止了鳴唱，荷塘的花蕾?gòu)乃锫冻鲱^來(lái)，似乎一切都在傾心聆聽之中。畫面如同暴風(fēng)雨過(guò)后的晴天，那樣清新，畫中的形象宛如荷塘水中的荷花，如此挺秀。盡管隋魏二代經(jīng)變畫的表現(xiàn)形式在手法上有著很多的不同，但都處在一個(gè)萌芽階段。經(jīng)變畫與凈土信仰，早在南北朝時(shí)期就已經(jīng)流行，在那個(gè)世亂民苦的年代里，找不到構(gòu)成極樂(lè)世界幻想的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，到了唐代則可以依照現(xiàn)實(shí)世界來(lái)描寫西方極樂(lè)世界，因此，經(jīng)變畫的主體在唐代才得到空前的發(fā)展。

入唐時(shí)，莫高窟已經(jīng)是擁有一千多個(gè)石窟的佛教圣地。唐代各種題材的凈土變壁畫不斷出現(xiàn)，這一時(shí)期莫高窟的壁畫藝術(shù)達(dá)到了歷史的頂峰，無(wú)數(shù)藝術(shù)家殫精竭慮地創(chuàng)造的成果，使我們目醉心迷，顯示出這個(gè)時(shí)代不平凡的藝術(shù)高度。

莫高窟的唐代石窟遺存至今有二百余窟，其中各種題材凈土變的壁畫就有一百多壁。洞窟中四壁繪滿巨幅的阿彌陀凈土變、西方凈土變、彌勒凈土變和東方藥師凈土變等壁畫，各式各樣題材的經(jīng)變畫代替了魏隋時(shí)期的本生故事，絢麗多彩，場(chǎng)面恢宏。佛教的經(jīng)變很多，經(jīng)變題材的選擇和經(jīng)變畫的表現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)佛教凈土宗信仰的廣泛流行是密切相關(guān)的。凈土宗信仰深入人心，凈土變的壁畫描繪著一個(gè)沒(méi)有五濁煩惱，莊嚴(yán)皎潔的世界，正對(duì)應(yīng)著佛所居住的苦難塵世之外的西方極樂(lè)世界。

《阿彌陀經(jīng)變》是220窟④初唐時(shí)期（公元618－712年）的壁畫，描寫一個(gè)場(chǎng)面宏偉、富麗非凡的極樂(lè)世界，畫面中有大大小小人物一百五十余身，巨大的構(gòu)圖中以佛為中心，佛身著通身袈裟，手作法輪印，結(jié)跏而坐。大勢(shì)至侍立于佛的左右兩旁，化生的菩薩姿態(tài)各異，發(fā)髻高聳佩戴寶冠，天衣裹體，或坐或立，憑欄轉(zhuǎn)側(cè)，表現(xiàn)出一種自在而安寧的神情。童子在蓮荷之中嬉戲玩耍，天空中的飛鳥在鳴叫，乘云而下的各方諸神身處如雨繁花之中，水榭重閣、平臺(tái)寶池，洋溢著一派凈土世界的繁華氣象。全壁布局精到而又宏偉，疏密有致中毫無(wú)擁塞疏漏之意。

《法華經(jīng)變》是217窟⑤盛唐時(shí)期（公元712－751年）的壁畫，其中一品“化城喻品”，故事說(shuō)的是一群人在一位導(dǎo)師的帶領(lǐng)下，到遙遠(yuǎn)的地方去求寶，途經(jīng)曠絕無(wú)人的險(xiǎn)難惡道，在艱難險(xiǎn)惡時(shí)導(dǎo)師幻化出一座小城，鼓舞大家前行。畫面中山巒疊嶂，峰回路轉(zhuǎn)。青綠山水在起伏跌宕的大布局中顯現(xiàn)出雄渾氣象。巖崖之間山花如錦，流水淙淙，枝葉搖曳，赤身短裙的行者和騎騾牽驢的隨從在山間崖道中行走，描繪得細(xì)致入微。佛經(jīng)故事在凹行框架結(jié)構(gòu)場(chǎng)景中迂回展開。這里并沒(méi)有故事中那種疲憊與恐懼的險(xiǎn)惡之感，只有幻化一城的安寧和鼓舞眾人前行的美好愿望，以及幻像中春光明媚的景象。與《法華經(jīng)經(jīng)變》同窟相對(duì)應(yīng)的壁上，則是一幅結(jié)構(gòu)繁復(fù)的青綠山水壁畫《觀無(wú)量壽經(jīng)變》。青綠山水中許多人物與建筑布滿墻面。佛與菩薩、舞樂(lè)與飛天交相輝映，建筑物的雄偉富麗在青綠山水之中，顯得博大而精微。雄偉壯觀的畫面出現(xiàn)在石窟的壁畫中，說(shuō)明了盛唐時(shí)期的佛教如日中天，盛極一時(shí)。氣勢(shì)恢弘、富麗堂皇的場(chǎng)景，也說(shuō)明了這一時(shí)期物質(zhì)的極度豐富。

《觀無(wú)量壽經(jīng)變》，中唐時(shí)期（公元781－848年），112窟壁畫，凈土世界中反彈琵琶的舞樂(lè)飛天，造型優(yōu)美，形象如同現(xiàn)實(shí)生活中的模樣。樂(lè)隊(duì)中的六人各持樂(lè)器，個(gè)個(gè)眉目清越，姿容婉麗。鼓聲、笛聲、拍板、阮咸、琵琶、箜篌對(duì)坐演奏，舞伎長(zhǎng)巾隨身旋轉(zhuǎn)，反握琵琶抬右腿而起舞。精練流暢的線描與柔雅清新的色調(diào)中略帶吐蕃的味道。中唐時(shí)期在敦煌藝術(shù)中又稱吐蕃時(shí)期，這與吐蕃贊普接管敦煌后的一段歷史有關(guān)。壁畫的內(nèi)容和形式基本上延續(xù)著盛唐時(shí)的風(fēng)格，不同的是，原來(lái)的那些大幅經(jīng)變圖，現(xiàn)在以一幅多圖的形式出現(xiàn)?！段氖庾儭?、《普賢變》、《金剛經(jīng)變》等，畫面人物雖眾多，形象細(xì)節(jié)的描繪卻十分精美，構(gòu)圖的簡(jiǎn)潔給人以明凈之感。即使是《報(bào)恩經(jīng)變》中的“鹿母夫人”這樣的邊角小景，也意境幽遠(yuǎn)、深有情致⑥。中唐時(shí)期的壁畫風(fēng)格，不同于盛唐時(shí)那樣表達(dá)繁華“極樂(lè)”，更多的是追求清明的“凈土”。從畫面的色彩、色調(diào)上來(lái)看，盛唐時(shí)期多用青綠、朱砂加強(qiáng)冷暖色的對(duì)比，畫面顯得鮮艷華麗，中唐時(shí)期大量使用土紅、土黃和赭石的同類色，畫面給人以溫和平靜之感。

中唐以后的《張儀潮夫婦出行圖》分別在156窟的南北兩壁下端。車騎絡(luò)繹、駝馬成群，人物隨從有257人之多，伎樂(lè)百藝無(wú)不俱全，畫面綴以景物花草，豐盛的場(chǎng)面顯示著威武。畫面的物象寫實(shí)趨向世俗，富麗中不失典雅，鮮明中又見(jiàn)沉重。還有85窟壁畫，《法華經(jīng)變》中的“信解品”與《報(bào)恩經(jīng)變》中的“惡友品”，繪畫手法寫實(shí)細(xì)膩，生活氣息十分濃厚。

隋代時(shí)期改變了北魏形成的秀骨清像和此前的原始?xì)庀?，追求雍容的氣度，?chuàng)造了民族化的形象并走向世俗化，向唐代富麗絢爛之極的藝術(shù)過(guò)渡。

唐代時(shí)期的壁畫藝術(shù)更是隨時(shí)代精神賦予壁畫以人的思想感情。在那“玻璃為地，金繩界道”的極樂(lè)世界里，使之人神相通;在那佛國(guó)人間的凈土中，洋溢著幸福樂(lè)觀的情懷，激起無(wú)數(shù)虔敬與親切的情感。壁畫中充滿著現(xiàn)實(shí)主義精神和世俗化的特點(diǎn)，體現(xiàn)著藝術(shù)的公眾意識(shí)與傳播功用。隋唐時(shí)期的壁畫佳作不斷，神品比鄰，宛如一曲虛幻佛國(guó)的贊歌，喚起對(duì)人生的嶄新態(tài)度。

注釋：

①潘茲：《敦煌的故事》，中國(guó)青年出版社，北京，1956，第9-10頁(yè)。/②西王母（帝釋天妃）莫高窟305窟窟頂南坡壁畫，參見(jiàn)敦煌研究院編：《中國(guó)美術(shù)全集·敦煌壁畫》上冊(cè)，上海美術(shù)出版社，1985，第165頁(yè)。/③法華經(jīng)變（群鳥聽法）莫高窟420窟窟頂西坡壁畫，參見(jiàn)敦煌研究院編：《中國(guó)美術(shù)全集·敦煌壁畫》上冊(cè)，上海美術(shù)出版社，1985，第179頁(yè)。/④阿彌陀經(jīng)變，莫高窟220窟南壁壁畫，參見(jiàn)敦煌研究院編：《中國(guó)美術(shù)全集·敦煌壁畫》下冊(cè)，上海美術(shù)出版社，1985，第12頁(yè)。/⑤法華經(jīng)變（化城喻品）莫高窟217窟南壁西側(cè)壁畫，參見(jiàn)敦煌研究院編：《中國(guó)美術(shù)全集·敦煌壁畫》下冊(cè)，上海美術(shù)出版社，1985，第49頁(yè)。/⑥同④，第12頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

①敦煌研究院編:《中國(guó)美術(shù)全集·敦煌壁畫》上冊(cè)，上海美術(shù)出版社，1985。/②任繼愈:《漢唐佛教思想論集》，人民出版社，北京，2001。/③潘茲:《敦煌的故事》，中國(guó)青年出版社，北京，1956。