導(dǎo)語(yǔ)：校長(zhǎng)道德領(lǐng)導(dǎo)力對(duì)流動(dòng)兒童的作用一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］流動(dòng)兒童適應(yīng)性已成為我國(guó)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)發(fā)展過(guò)程中亟待解決的教育問(wèn)題。基于流動(dòng)兒童在學(xué)習(xí)和生活上的適應(yīng)性、校長(zhǎng)道德領(lǐng)導(dǎo)力的特點(diǎn)及其運(yùn)行機(jī)制，校長(zhǎng)道德領(lǐng)導(dǎo)力與流動(dòng)兒童城市生活與學(xué)習(xí)適應(yīng)性之間構(gòu)建起內(nèi)在的促進(jìn)機(jī)制，形成獨(dú)特的“波輪瀑布”促進(jìn)機(jī)制。在教育實(shí)踐中，學(xué)?？赏ㄟ^(guò)建立校長(zhǎng)道德權(quán)威、發(fā)揮校長(zhǎng)道德領(lǐng)導(dǎo)五力、分享校長(zhǎng)道德權(quán)利和建構(gòu)“道德—學(xué)習(xí)—文化共同體”，以促進(jìn)流動(dòng)兒童適應(yīng)性的有效發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］道德領(lǐng)導(dǎo);校長(zhǎng)道德領(lǐng)導(dǎo)力;流動(dòng)兒童適應(yīng)性

隨著我國(guó)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的加快，流動(dòng)兒童的適應(yīng)性問(wèn)題引起各界的廣泛關(guān)注。在教育實(shí)踐中，流動(dòng)兒童適應(yīng)性重點(diǎn)表現(xiàn)在生活和學(xué)習(xí)方面，體現(xiàn)為跟隨父母流動(dòng)而一起外出的孩子為適應(yīng)遷入城市的生活環(huán)境而不斷調(diào)整行為方式，逐漸同化、形成與之相適應(yīng)的思想意識(shí)和行為，繼而融入遷入地的社會(huì)生活和學(xué)校學(xué)生的過(guò)程和能力。流動(dòng)兒童城市生活與學(xué)習(xí)適應(yīng)性的機(jī)械性、漸進(jìn)性、建構(gòu)性和多元性等特征，由內(nèi)而外地呼喚一種高層次、高級(jí)別的價(jià)值引領(lǐng)、整體耦合力量。流動(dòng)兒童群體在入學(xué)升學(xué)、學(xué)科學(xué)習(xí)、素質(zhì)拓展、人際交往、家?；?dòng)等方面的則弱勢(shì)地位呼喚一種對(duì)公平、正義、倫理、打破不平衡的學(xué)校權(quán)威力量。基于薩喬萬(wàn)尼的道德領(lǐng)導(dǎo)理論，道德，作為領(lǐng)導(dǎo)的核心，它體現(xiàn)了校長(zhǎng)所認(rèn)可和尊崇的價(jià)值觀念和信仰體系。作為道德領(lǐng)導(dǎo)者的心靈圖景，道德所包含的人本、公平、正義等方面內(nèi)容符合流動(dòng)兒童的主體利益，以其對(duì)教育公平、權(quán)威變革的訴求。而基于管理過(guò)程的校長(zhǎng)道德五力，即道德領(lǐng)悟力、道德前瞻力、道德決斷力、道德感召力、道德執(zhí)行力通過(guò)人文關(guān)懷的權(quán)威的、能動(dòng)的、變革的力量和完整的管理過(guò)程環(huán)來(lái)化解流動(dòng)兒童同新城市、新學(xué)校、新環(huán)境的沖突，整合多方教育資源以促進(jìn)流動(dòng)主體的融入。

一、校長(zhǎng)道德領(lǐng)導(dǎo)力對(duì)流動(dòng)兒童

適應(yīng)性的促進(jìn)模型——“波輪瀑布”機(jī)制模型校長(zhǎng)道德領(lǐng)導(dǎo)力對(duì)流動(dòng)兒童城市生活與學(xué)習(xí)適應(yīng)性的促進(jìn)作用在運(yùn)行過(guò)程之中方能發(fā)揮出來(lái)，其實(shí)質(zhì)是在校長(zhǎng)的道德領(lǐng)導(dǎo)下，教育主體、教育要素、教育環(huán)境和權(quán)威因子等相互作用而形成的有機(jī)整體。這也就形成了校長(zhǎng)道德領(lǐng)導(dǎo)力對(duì)流動(dòng)兒童適應(yīng)性特有的促進(jìn)路徑——“波輪瀑布”機(jī)制。圖1可見(jiàn)，在學(xué)校場(chǎng)域中校長(zhǎng)道德領(lǐng)導(dǎo)力在具體的學(xué)校教育和管理實(shí)踐中形成道德驅(qū)動(dòng)力。這種道德驅(qū)動(dòng)力一方面如同機(jī)械波輪一般，向上形成渦旋動(dòng)力，使得流動(dòng)兒童與學(xué)校各教育要素進(jìn)行充分的碰撞與攪動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)自凈，促進(jìn)流動(dòng)兒童的適應(yīng)性；另一方面通過(guò)校長(zhǎng)對(duì)利益相關(guān)方分享道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，道德驅(qū)動(dòng)力經(jīng)由側(cè)面權(quán)力分享通道驅(qū)壓向上，形成水流瀑布，產(chǎn)生新一股管理勢(shì)能作用于學(xué)校教育的方方面面，以促進(jìn)流動(dòng)兒童的發(fā)展。至此，在校長(zhǎng)道德領(lǐng)導(dǎo)力的驅(qū)動(dòng)下，學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)呈現(xiàn)出一種以“波輪瀑布”為特點(diǎn)的半開(kāi)放的動(dòng)態(tài)閉環(huán)模式。

二、校長(zhǎng)道德領(lǐng)導(dǎo)力對(duì)流動(dòng)兒童適應(yīng)性的促進(jìn)機(jī)制

校長(zhǎng)道德領(lǐng)導(dǎo)力對(duì)流動(dòng)兒童適應(yīng)性促進(jìn)機(jī)制模型直觀地體現(xiàn)校長(zhǎng)道德領(lǐng)導(dǎo)力作用于流動(dòng)兒童的力維方向和運(yùn)行過(guò)程。該機(jī)制模型的重要組件都具有相應(yīng)的學(xué)理依據(jù)和實(shí)踐思考。（一）波輪驅(qū)動(dòng)——道德核心。薩喬萬(wàn)尼認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)是與心靈有關(guān)，而不是與心理學(xué)有關(guān)，而完整的領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程應(yīng)當(dāng)是一個(gè)回路，即領(lǐng)導(dǎo)之心（我認(rèn)為有價(jià)值和我所信仰的）塑造了“領(lǐng)導(dǎo)之腦”（我關(guān)于世界如何運(yùn)作的心靈圖景），“領(lǐng)導(dǎo)之腦”驅(qū)動(dòng)了“領(lǐng)導(dǎo)之手”（我的決定、行動(dòng)和行為），反之對(duì)領(lǐng)導(dǎo)行動(dòng)的反思又能進(jìn)一步反哺、發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值、信仰和心靈圖景。由此可見(jiàn)，領(lǐng)導(dǎo)之心，不能僅是科學(xué)與理性，更上升到道德層次，融入符合當(dāng)下社會(huì)的正確價(jià)值觀念和崇高教育信仰，從而驅(qū)動(dòng)決策和行動(dòng)。道德成為校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)的核心，形成蘊(yùn)含人文關(guān)懷、可持續(xù)、高層級(jí)、強(qiáng)有力的驅(qū)動(dòng)力。它配合道德五力外輪，組成促進(jìn)流動(dòng)兒童適應(yīng)性的動(dòng)力源——波輪驅(qū)動(dòng)。（二）心型漩渦——道德五力循環(huán)。校長(zhǎng)道德領(lǐng)導(dǎo)力是指校長(zhǎng)基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀、教育信仰和文化力量，以道德權(quán)威為基礎(chǔ)，影響師生員工追隨，建構(gòu)、踐行共同愿景，促進(jìn)師生員工自我領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)校發(fā)展的過(guò)程、行為和能力。在波輪驅(qū)動(dòng)下，校長(zhǎng)道德領(lǐng)導(dǎo)五力于教育管理實(shí)踐過(guò)程形成一個(gè)完整的管理過(guò)程循環(huán)，即校長(zhǎng)通過(guò)學(xué)習(xí)、批判、頓悟、能力建構(gòu)自身的價(jià)值體系和道德觀念（道德領(lǐng)悟力），敏銳地把握當(dāng)前的社會(huì)和教育領(lǐng)域的價(jià)值觀念變化動(dòng)向，特別是對(duì)教育變革中師生文化的診斷和前瞻（道德前瞻力），繼而校長(zhǎng)在分析、統(tǒng)整各方信息和教育要素的基礎(chǔ)上，在“領(lǐng)導(dǎo)之心”的驅(qū)動(dòng)下，做出滿意的教育決策（道德決策力），通過(guò)道德權(quán)威影響師生員工，使眾人行（道德感召力），校長(zhǎng)與師生員工一起踐行共同愿景，以促進(jìn)自我生長(zhǎng)和學(xué)校發(fā)展（道德執(zhí)行力）。對(duì)行為的反思，進(jìn)一步完善、促進(jìn)校長(zhǎng)的道德領(lǐng)悟和價(jià)值構(gòu)建。如此往復(fù)，循環(huán)不息。（三）瀑布水流——領(lǐng)導(dǎo)“分享”。學(xué)校的教學(xué)和教育管理活動(dòng)在波輪驅(qū)動(dòng)和心型漩渦力作用下已經(jīng)可以有序開(kāi)展，并慢慢促進(jìn)流動(dòng)兒童的改變和適應(yīng)。然后如果在學(xué)校管理機(jī)制中開(kāi)辟多重渠道將道德領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行“分享”，則可以分享并借由波輪旋轉(zhuǎn)力而產(chǎn)生出強(qiáng)勁的壓力，從學(xué)校管理的多個(gè)側(cè)面形成瀑布水流作用于學(xué)校場(chǎng)域。被譽(yù)為“水流革命”的瀑布水流運(yùn)用于機(jī)械領(lǐng)域，大大提高其運(yùn)作效能。同樣道德領(lǐng)導(dǎo)理論所闡發(fā)的“通過(guò)價(jià)值進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)”、“領(lǐng)導(dǎo)的替身”的思想也是哲學(xué)認(rèn)識(shí)和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)上的一次革命。雖然有些學(xué)者也質(zhì)疑道德領(lǐng)導(dǎo)理論在中國(guó)適應(yīng)性，但我認(rèn)為結(jié)合儒家傳統(tǒng)的道德管理思想、陶行知的道德領(lǐng)導(dǎo)思想以及當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)、學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)、中小學(xué)師德建設(shè)、校園文化建設(shè)與改革、教育管理民主化變革等背景，薩喬萬(wàn)尼的思想不僅對(duì)我國(guó)校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力理論的發(fā)展有所借鑒，與“教育治理”中校長(zhǎng)應(yīng)與教育中的利益相關(guān)方分享權(quán)力的理念向契合，并對(duì)于價(jià)值構(gòu)建的高度來(lái)克服流動(dòng)兒童的文化沖突、教學(xué)和生活的不適應(yīng)，促進(jìn)其自我德行的生長(zhǎng)，有正面的促進(jìn)作用，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的校長(zhǎng)行政管理也是一種突破。（四）動(dòng)態(tài)水域——“道德—學(xué)習(xí)—文化共同體”。1.水之隱喻在東西方文化中，水寓意豐富，它表示純凈、平淡、情感、心境等，并具有流動(dòng)性。由于水的運(yùn)動(dòng)性、生命力、自然力的隱喻，水在“波輪瀑布”機(jī)制扮演著十分重要的角色。它代表學(xué)校的常態(tài)教育活動(dòng)和師生員工的學(xué)校生活狀態(tài)，及基于此形成的文化特質(zhì)。水可根據(jù)自身水質(zhì)狀況和整體的水流成分（如融入其它的強(qiáng)效物質(zhì)成分：短期的有針對(duì)性的教育活動(dòng)、某種教育變革等）對(duì)水域中的主體（流動(dòng)兒童）產(chǎn)生潛移默化的、或積極或消極的影響。2.水域象征水域主體（流動(dòng)兒童）、水中豐富物質(zhì)成分的蘊(yùn)養(yǎng)，配以漩渦、水瀑的流動(dòng)性水紋律動(dòng)，在箱體（學(xué)校場(chǎng)域）中形成了一個(gè)特殊的動(dòng)態(tài)水域——道德與學(xué)習(xí)共同體。借鑒布洛和斯格特的共同體理論，“波輪瀑布”機(jī)制中的“道德—學(xué)習(xí)共同體”是以學(xué)校各種道德與學(xué)習(xí)關(guān)系和感知的相互依賴和互動(dòng)為核心，形成一種基于共享的價(jià)值觀、教育信仰和學(xué)校文化為約束的、將校長(zhǎng)與師生員工練成一體的結(jié)構(gòu)。“道德—學(xué)習(xí)—文化共同體”不僅包涵校長(zhǎng)的“授權(quán)”、分享學(xué)校行政督導(dǎo)和教師督導(dǎo)的共同道德和價(jià)值紐帶，以及聯(lián)結(jié)情感、規(guī)范和道義的教育團(tuán)隊(duì)和學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)和精神，還能促進(jìn)流動(dòng)兒童自我領(lǐng)導(dǎo)、自主發(fā)展的思維范式、行為和文化的轉(zhuǎn)變。（五）物體自凈——流動(dòng)兒童適應(yīng)性提升在教育實(shí)踐中，學(xué)校以校長(zhǎng)道德權(quán)威為核心，以道德領(lǐng)悟力、道德前瞻力、道德決斷力、道德感召力、道德執(zhí)行力為抓手，以“校長(zhǎng)—教育利益相關(guān)方”權(quán)力分享為突破，以建構(gòu)“道德—學(xué)習(xí)—文化共同體”為統(tǒng)整，對(duì)流動(dòng)兒童的城市價(jià)值認(rèn)同性和學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)技術(shù)、學(xué)習(xí)環(huán)境的適應(yīng)性等方面進(jìn)行價(jià)值結(jié)構(gòu)、道德關(guān)懷和文化浸潤(rùn)，經(jīng)過(guò)認(rèn)知、態(tài)度和行為等方面的調(diào)整，使其在學(xué)校的“道德—學(xué)習(xí)—文化共同體”中磨合沖突、自主領(lǐng)導(dǎo)、自我生長(zhǎng)，促進(jìn)流動(dòng)兒童、家長(zhǎng)、學(xué)校和社會(huì)的共融。這一系列的內(nèi)外部力量的融合促使兒童形成一種自我關(guān)懷（selfcompassion），使得個(gè)體自身與外部學(xué)習(xí)與生活環(huán)境的逐漸匹配、協(xié)調(diào)，如物體在自身和水域共同作用下實(shí)現(xiàn)自凈的過(guò)程，真正達(dá)到對(duì)新城市的生活方式、行為準(zhǔn)則、行為習(xí)慣、價(jià)值觀念及自我認(rèn)識(shí)等方面的認(rèn)同、接納和融入。

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作者:邱心玫 單位:福建師范大學(xué)教育學(xué)院