導(dǎo)語：校長道德領(lǐng)導(dǎo)力對流動兒童的作用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］流動兒童適應(yīng)性已成為我國新型城鎮(zhèn)化建設(shè)發(fā)展過程中亟待解決的教育問題?；诹鲃觾和趯W(xué)習(xí)和生活上的適應(yīng)性、校長道德領(lǐng)導(dǎo)力的特點及其運行機制，校長道德領(lǐng)導(dǎo)力與流動兒童城市生活與學(xué)習(xí)適應(yīng)性之間構(gòu)建起內(nèi)在的促進(jìn)機制，形成獨特的“波輪瀑布”促進(jìn)機制。在教育實踐中，學(xué)校可通過建立校長道德權(quán)威、發(fā)揮校長道德領(lǐng)導(dǎo)五力、分享校長道德權(quán)利和建構(gòu)“道德—學(xué)習(xí)—文化共同體”，以促進(jìn)流動兒童適應(yīng)性的有效發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］道德領(lǐng)導(dǎo);校長道德領(lǐng)導(dǎo)力;流動兒童適應(yīng)性

隨著我國新型城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的加快，流動兒童的適應(yīng)性問題引起各界的廣泛關(guān)注。在教育實踐中，流動兒童適應(yīng)性重點表現(xiàn)在生活和學(xué)習(xí)方面，體現(xiàn)為跟隨父母流動而一起外出的孩子為適應(yīng)遷入城市的生活環(huán)境而不斷調(diào)整行為方式，逐漸同化、形成與之相適應(yīng)的思想意識和行為，繼而融入遷入地的社會生活和學(xué)校學(xué)生的過程和能力。流動兒童城市生活與學(xué)習(xí)適應(yīng)性的機械性、漸進(jìn)性、建構(gòu)性和多元性等特征，由內(nèi)而外地呼喚一種高層次、高級別的價值引領(lǐng)、整體耦合力量。流動兒童群體在入學(xué)升學(xué)、學(xué)科學(xué)習(xí)、素質(zhì)拓展、人際交往、家?；拥确矫娴膭t弱勢地位呼喚一種對公平、正義、倫理、打破不平衡的學(xué)校權(quán)威力量?；谒_喬萬尼的道德領(lǐng)導(dǎo)理論，道德，作為領(lǐng)導(dǎo)的核心，它體現(xiàn)了校長所認(rèn)可和尊崇的價值觀念和信仰體系。作為道德領(lǐng)導(dǎo)者的心靈圖景，道德所包含的人本、公平、正義等方面內(nèi)容符合流動兒童的主體利益，以其對教育公平、權(quán)威變革的訴求。而基于管理過程的校長道德五力，即道德領(lǐng)悟力、道德前瞻力、道德決斷力、道德感召力、道德執(zhí)行力通過人文關(guān)懷的權(quán)威的、能動的、變革的力量和完整的管理過程環(huán)來化解流動兒童同新城市、新學(xué)校、新環(huán)境的沖突，整合多方教育資源以促進(jìn)流動主體的融入。

一、校長道德領(lǐng)導(dǎo)力對流動兒童

適應(yīng)性的促進(jìn)模型——“波輪瀑布”機制模型校長道德領(lǐng)導(dǎo)力對流動兒童城市生活與學(xué)習(xí)適應(yīng)性的促進(jìn)作用在運行過程之中方能發(fā)揮出來，其實質(zhì)是在校長的道德領(lǐng)導(dǎo)下，教育主體、教育要素、教育環(huán)境和權(quán)威因子等相互作用而形成的有機整體。這也就形成了校長道德領(lǐng)導(dǎo)力對流動兒童適應(yīng)性特有的促進(jìn)路徑——“波輪瀑布”機制。圖1可見，在學(xué)校場域中校長道德領(lǐng)導(dǎo)力在具體的學(xué)校教育和管理實踐中形成道德驅(qū)動力。這種道德驅(qū)動力一方面如同機械波輪一般，向上形成渦旋動力，使得流動兒童與學(xué)校各教育要素進(jìn)行充分的碰撞與攪動，以實現(xiàn)自凈，促進(jìn)流動兒童的適應(yīng)性；另一方面通過校長對利益相關(guān)方分享道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，道德驅(qū)動力經(jīng)由側(cè)面權(quán)力分享通道驅(qū)壓向上，形成水流瀑布，產(chǎn)生新一股管理勢能作用于學(xué)校教育的方方面面，以促進(jìn)流動兒童的發(fā)展。至此，在校長道德領(lǐng)導(dǎo)力的驅(qū)動下，學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)呈現(xiàn)出一種以“波輪瀑布”為特點的半開放的動態(tài)閉環(huán)模式。

二、校長道德領(lǐng)導(dǎo)力對流動兒童適應(yīng)性的促進(jìn)機制

校長道德領(lǐng)導(dǎo)力對流動兒童適應(yīng)性促進(jìn)機制模型直觀地體現(xiàn)校長道德領(lǐng)導(dǎo)力作用于流動兒童的力維方向和運行過程。該機制模型的重要組件都具有相應(yīng)的學(xué)理依據(jù)和實踐思考。（一）波輪驅(qū)動——道德核心。薩喬萬尼認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)是與心靈有關(guān)，而不是與心理學(xué)有關(guān)，而完整的領(lǐng)導(dǎo)過程應(yīng)當(dāng)是一個回路，即領(lǐng)導(dǎo)之心（我認(rèn)為有價值和我所信仰的）塑造了“領(lǐng)導(dǎo)之腦”（我關(guān)于世界如何運作的心靈圖景），“領(lǐng)導(dǎo)之腦”驅(qū)動了“領(lǐng)導(dǎo)之手”（我的決定、行動和行為），反之對領(lǐng)導(dǎo)行動的反思又能進(jìn)一步反哺、發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)者的價值、信仰和心靈圖景。由此可見，領(lǐng)導(dǎo)之心，不能僅是科學(xué)與理性，更上升到道德層次，融入符合當(dāng)下社會的正確價值觀念和崇高教育信仰，從而驅(qū)動決策和行動。道德成為校長領(lǐng)導(dǎo)的核心，形成蘊含人文關(guān)懷、可持續(xù)、高層級、強有力的驅(qū)動力。它配合道德五力外輪，組成促進(jìn)流動兒童適應(yīng)性的動力源——波輪驅(qū)動。（二）心型漩渦——道德五力循環(huán)。校長道德領(lǐng)導(dǎo)力是指校長基于社會主義核心價值觀、教育信仰和文化力量，以道德權(quán)威為基礎(chǔ)，影響師生員工追隨，建構(gòu)、踐行共同愿景，促進(jìn)師生員工自我領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)校發(fā)展的過程、行為和能力。在波輪驅(qū)動下，校長道德領(lǐng)導(dǎo)五力于教育管理實踐過程形成一個完整的管理過程循環(huán)，即校長通過學(xué)習(xí)、批判、頓悟、能力建構(gòu)自身的價值體系和道德觀念（道德領(lǐng)悟力），敏銳地把握當(dāng)前的社會和教育領(lǐng)域的價值觀念變化動向，特別是對教育變革中師生文化的診斷和前瞻（道德前瞻力），繼而校長在分析、統(tǒng)整各方信息和教育要素的基礎(chǔ)上，在“領(lǐng)導(dǎo)之心”的驅(qū)動下，做出滿意的教育決策（道德決策力），通過道德權(quán)威影響師生員工，使眾人行（道德感召力），校長與師生員工一起踐行共同愿景，以促進(jìn)自我生長和學(xué)校發(fā)展（道德執(zhí)行力）。對行為的反思，進(jìn)一步完善、促進(jìn)校長的道德領(lǐng)悟和價值構(gòu)建。如此往復(fù)，循環(huán)不息。（三）瀑布水流——領(lǐng)導(dǎo)“分享”。學(xué)校的教學(xué)和教育管理活動在波輪驅(qū)動和心型漩渦力作用下已經(jīng)可以有序開展，并慢慢促進(jìn)流動兒童的改變和適應(yīng)。然后如果在學(xué)校管理機制中開辟多重渠道將道德領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行“分享”，則可以分享并借由波輪旋轉(zhuǎn)力而產(chǎn)生出強勁的壓力，從學(xué)校管理的多個側(cè)面形成瀑布水流作用于學(xué)校場域。被譽為“水流革命”的瀑布水流運用于機械領(lǐng)域，大大提高其運作效能。同樣道德領(lǐng)導(dǎo)理論所闡發(fā)的“通過價值進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)”、“領(lǐng)導(dǎo)的替身”的思想也是哲學(xué)認(rèn)識和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)上的一次革命。雖然有些學(xué)者也質(zhì)疑道德領(lǐng)導(dǎo)理論在中國適應(yīng)性，但我認(rèn)為結(jié)合儒家傳統(tǒng)的道德管理思想、陶行知的道德領(lǐng)導(dǎo)思想以及當(dāng)下社會主義核心價值觀建設(shè)、學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)、中小學(xué)師德建設(shè)、校園文化建設(shè)與改革、教育管理民主化變革等背景，薩喬萬尼的思想不僅對我國校長領(lǐng)導(dǎo)力理論的發(fā)展有所借鑒，與“教育治理”中校長應(yīng)與教育中的利益相關(guān)方分享權(quán)力的理念向契合，并對于價值構(gòu)建的高度來克服流動兒童的文化沖突、教學(xué)和生活的不適應(yīng)，促進(jìn)其自我德行的生長，有正面的促進(jìn)作用，同時對傳統(tǒng)的校長行政管理也是一種突破。（四）動態(tài)水域——“道德—學(xué)習(xí)—文化共同體”。1.水之隱喻在東西方文化中，水寓意豐富，它表示純凈、平淡、情感、心境等，并具有流動性。由于水的運動性、生命力、自然力的隱喻，水在“波輪瀑布”機制扮演著十分重要的角色。它代表學(xué)校的常態(tài)教育活動和師生員工的學(xué)校生活狀態(tài)，及基于此形成的文化特質(zhì)。水可根據(jù)自身水質(zhì)狀況和整體的水流成分（如融入其它的強效物質(zhì)成分：短期的有針對性的教育活動、某種教育變革等）對水域中的主體（流動兒童）產(chǎn)生潛移默化的、或積極或消極的影響。2.水域象征水域主體（流動兒童）、水中豐富物質(zhì)成分的蘊養(yǎng)，配以漩渦、水瀑的流動性水紋律動，在箱體（學(xué)校場域）中形成了一個特殊的動態(tài)水域——道德與學(xué)習(xí)共同體。借鑒布洛和斯格特的共同體理論，“波輪瀑布”機制中的“道德—學(xué)習(xí)共同體”是以學(xué)校各種道德與學(xué)習(xí)關(guān)系和感知的相互依賴和互動為核心，形成一種基于共享的價值觀、教育信仰和學(xué)校文化為約束的、將校長與師生員工練成一體的結(jié)構(gòu)。“道德—學(xué)習(xí)—文化共同體”不僅包涵校長的“授權(quán)”、分享學(xué)校行政督導(dǎo)和教師督導(dǎo)的共同道德和價值紐帶，以及聯(lián)結(jié)情感、規(guī)范和道義的教育團(tuán)隊和學(xué)習(xí)團(tuán)隊和精神，還能促進(jìn)流動兒童自我領(lǐng)導(dǎo)、自主發(fā)展的思維范式、行為和文化的轉(zhuǎn)變。（五）物體自凈——流動兒童適應(yīng)性提升在教育實踐中，學(xué)校以校長道德權(quán)威為核心，以道德領(lǐng)悟力、道德前瞻力、道德決斷力、道德感召力、道德執(zhí)行力為抓手，以“校長—教育利益相關(guān)方”權(quán)力分享為突破，以建構(gòu)“道德—學(xué)習(xí)—文化共同體”為統(tǒng)整，對流動兒童的城市價值認(rèn)同性和學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)技術(shù)、學(xué)習(xí)環(huán)境的適應(yīng)性等方面進(jìn)行價值結(jié)構(gòu)、道德關(guān)懷和文化浸潤，經(jīng)過認(rèn)知、態(tài)度和行為等方面的調(diào)整，使其在學(xué)校的“道德—學(xué)習(xí)—文化共同體”中磨合沖突、自主領(lǐng)導(dǎo)、自我生長，促進(jìn)流動兒童、家長、學(xué)校和社會的共融。這一系列的內(nèi)外部力量的融合促使兒童形成一種自我關(guān)懷（selfcompassion），使得個體自身與外部學(xué)習(xí)與生活環(huán)境的逐漸匹配、協(xié)調(diào)，如物體在自身和水域共同作用下實現(xiàn)自凈的過程，真正達(dá)到對新城市的生活方式、行為準(zhǔn)則、行為習(xí)慣、價值觀念及自我認(rèn)識等方面的認(rèn)同、接納和融入。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡怡.道德領(lǐng)導(dǎo):學(xué)校管理的范式轉(zhuǎn)換[M].北京:教育科學(xué)出版社,2009.

[2]薩喬萬尼.校長學(xué)：一種反思性實踐觀[M].上海:上海教育出版社,2004.

[3]馬煥靈,孫曉瑩.薩喬萬尼學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)理論之中國適應(yīng)性批判[J].湖南第一師范學(xué)報,2006(3).

[4]呂迎亮.基礎(chǔ)教育課程改革背景下的中小學(xué)校長道德領(lǐng)導(dǎo)力研究[D].遼寧師范大學(xué),2012.

[5]Sergiovanni,T.J.,MoralLeasership[M].Jossey-Bass,1992:P5-8.

作者:邱心玫 單位:福建師范大學(xué)教育學(xué)院