導(dǎo)語：學(xué)生思想道德教育論文4篇一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

大學(xué)生思想道德素養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)性

一、網(wǎng)絡(luò)文化同大學(xué)生思想道德觀的密切融合

作為知識(shí)高度開放的信息化平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)文化憑借其自身的高度包容性將各種各樣的知識(shí)融匯其中，形成了一個(gè)前所未有的人類知識(shí)庫，人們可以依據(jù)自身的需求在知識(shí)庫中進(jìn)行知識(shí)搜索，網(wǎng)絡(luò)教育更是成為了當(dāng)前全球教育領(lǐng)域的大勢(shì)所趨。通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的仿真模擬，互聯(lián)網(wǎng)文化創(chuàng)造出了一個(gè)虛擬的仿真世界，從而為網(wǎng)絡(luò)中各類創(chuàng)造性活動(dòng)提供了充足的空間平臺(tái)。盡管高度包容性是網(wǎng)絡(luò)文化最鮮明的特征，但不能回避的是，網(wǎng)絡(luò)文化身上仍舊有功利性的色彩，“弱肉強(qiáng)食”的自然法則同樣適用于網(wǎng)絡(luò)文化中，無法獲得網(wǎng)絡(luò)主流價(jià)值觀認(rèn)可的文化同樣會(huì)遭到網(wǎng)民的拋棄，層出不窮的應(yīng)運(yùn)時(shí)展需求而誕生的新思想會(huì)不斷取代以往不符合時(shí)代特色的“封建”思想，思想的更新在網(wǎng)絡(luò)文化中將更加快速。不過，在網(wǎng)絡(luò)主體的自主性和創(chuàng)造性方面，網(wǎng)絡(luò)文化給予了它們高度的尊重，從而保證了主體能夠在互聯(lián)網(wǎng)提供的仿真世界中更好地發(fā)揮其自身的主觀能動(dòng)性去進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)，賦予了網(wǎng)絡(luò)主體更為自由的發(fā)展空間。(一)網(wǎng)絡(luò)文化提升大學(xué)生網(wǎng)民整體素質(zhì)對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的高校大學(xué)生而言，大學(xué)階段正是他們的人生觀、價(jià)值觀和時(shí)間觀逐漸成形的時(shí)期，相比于其他的網(wǎng)絡(luò)受眾群體，大學(xué)生的思維更為活躍，興趣關(guān)注點(diǎn)也更為廣泛，對(duì)外部世界充滿好奇心，因此更容易接受新的事物，互聯(lián)網(wǎng)文化的營(yíng)造的仿真世界恰恰讓他們的主觀能動(dòng)性得以充分激發(fā)，而我國(guó)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化在馬克思主義的指導(dǎo)下，更能為他們提供高效獲取當(dāng)前國(guó)家乃至全世界的動(dòng)態(tài)變化信息的渠道，讓他們的知識(shí)能夠得到及時(shí)的更新。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)世界的互動(dòng)性讓他們能夠在網(wǎng)絡(luò)上自由地發(fā)表言論，并借助于微博、論壇等社交媒體，他們還能與網(wǎng)絡(luò)世界中的人們進(jìn)行觀點(diǎn)交流與探討，從而使得他們的思想境界在良好互動(dòng)的過程中得到提升和完善，不僅如此，通過大學(xué)生網(wǎng)民思想層次的不斷提升也能促進(jìn)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化的進(jìn)一步發(fā)展。另外，由于網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的高度仿真性為學(xué)生們提供了一個(gè)更為便捷的實(shí)踐空間，因此，在互聯(lián)網(wǎng)中，學(xué)生們可以自由地根據(jù)自身需要學(xué)習(xí)各個(gè)領(lǐng)域的先進(jìn)觀點(diǎn)與知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上讓自己的創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性得到最大化發(fā)揮，不斷進(jìn)行文化產(chǎn)品的創(chuàng)新，在良好的文化熏陶下，不但能夠?qū)W(xué)生的個(gè)性進(jìn)行培養(yǎng)，還能夠讓大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)言行和文化素養(yǎng)得到穩(wěn)步提高。（二）網(wǎng)絡(luò)文化開闊大學(xué)生的視野網(wǎng)絡(luò)文化的強(qiáng)大包容性賦予了互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)良的人文環(huán)境與文化氛圍，我國(guó)民族的優(yōu)秀文化與精神都能在互聯(lián)網(wǎng)中得到體現(xiàn)，而且對(duì)于外來的文化，網(wǎng)絡(luò)文化也進(jìn)行了有選擇性的融合，網(wǎng)絡(luò)文化前所未有的多元融合為大學(xué)生們建立起了觸手可得的互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)庫，為大學(xué)生的日常生活與學(xué)習(xí)源源不斷地注入新的活力之余，更為學(xué)生們提供了全新的認(rèn)知世界的角度，讓他們能夠更為全面地去思考問題，不斷提升學(xué)生的人文科學(xué)精神和自主創(chuàng)造性，如此一來，便為大學(xué)生和社會(huì)搭建起了溝通的橋梁，保證學(xué)生們的大學(xué)生活不與社會(huì)發(fā)展脫節(jié)，通過不斷更新的社會(huì)知識(shí)讓學(xué)生的視野得到開闊，使得學(xué)生的人格能夠得到全面綜合發(fā)展，讓大學(xué)生們畢業(yè)后能夠更好地更迅速地適應(yīng)社會(huì)工作。

二、網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)生思想道德觀的相互促進(jìn)

（一）網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)思想道德教育相輔相成網(wǎng)絡(luò)文化之所以能夠集知識(shí)學(xué)習(xí)與游戲娛樂于一體，并讓二者不發(fā)生沖突，完全得益于其四大特性，即教育性、娛樂性、豐富性與開放性，在它們的幫助下，我國(guó)廣大網(wǎng)民可以通過豐富多彩的互聯(lián)網(wǎng)生活不斷學(xué)習(xí)到新的知識(shí)，以實(shí)現(xiàn)理論水平的同步提升。不同于小學(xué)與中學(xué)，絕大多數(shù)大學(xué)生是首次脫離父母的陪伴與管束，離開家鄉(xiāng)開始自己的大學(xué)四年生活的。剛剛告別三年高中繁重課業(yè)的他們，盡管在努力讓自己的思想逐漸獨(dú)立，但由于實(shí)際社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的匱乏，他們的是非觀念是十分薄弱的，再加之思想道德觀念還未能完全建立，往往導(dǎo)致他們?cè)诖髮W(xué)生活中無法進(jìn)行良好的自律。盡管大學(xué)生活中仍舊有老師的管理與教導(dǎo)，但大學(xué)始終與中學(xué)有著明顯的區(qū)別，即老師無法全天對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活進(jìn)行監(jiān)督，從而使得大學(xué)在監(jiān)督學(xué)生的工作上沒有連貫性與實(shí)時(shí)性，老師無法及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生思想上的問題。面對(duì)大學(xué)教育這一方面的不足，上述互聯(lián)網(wǎng)的特性剛好起到了良好的彌補(bǔ)作用。我國(guó)政府與社會(huì)各界為了給學(xué)生們營(yíng)造更加良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，在規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文化上做出了不斷的努力，大力促進(jìn)各類綠色文章的建設(shè)工作，為了讓學(xué)生遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)中各類不良信息與偏激觀念的影響，更是從馬克思主義的角度出發(fā)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息開展了全面的安全監(jiān)控，適時(shí)把握網(wǎng)絡(luò)輿論的走向，力圖不斷凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為學(xué)生們營(yíng)造自由、健康的互聯(lián)網(wǎng)空間，讓大學(xué)生對(duì)各類知識(shí)的需求都能得到滿足之余，培養(yǎng)學(xué)生們良好的思想道德素養(yǎng)。（二）大學(xué)生良好的思想道德促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展在健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化的幫助下，大學(xué)生們獲得的良好的思想道德素質(zhì)和網(wǎng)絡(luò)言行也會(huì)反哺于網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化整體水平的顯著提高，從而讓大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)與網(wǎng)絡(luò)文化形成良好的互動(dòng)，共同進(jìn)步，使得學(xué)生的綜合素質(zhì)水平得到增強(qiáng)，并保證網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展。

三、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生思想道德觀的影響

（一）積極影響首先，實(shí)現(xiàn)了大學(xué)生知識(shí)的拓展與課余生活的豐富。網(wǎng)絡(luò)文化成為了大學(xué)生學(xué)習(xí)與娛樂的主要方式，網(wǎng)絡(luò)文化所具有的視聽效果是其他信息表達(dá)方式所不能夠相比的，為學(xué)生提供了資源信息、娛樂方式等。隨著科技的發(fā)展，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的要求不斷提高，無形中造成了大學(xué)生的巨大壓力，網(wǎng)絡(luò)文化能夠降低大學(xué)生的心理壓力，發(fā)泄不良情緒，促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展。其次，實(shí)現(xiàn)了大學(xué)生視野的開闊與交往能力的提高。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)文化的豐富，大學(xué)生能夠通過網(wǎng)絡(luò)獲得更多的在課堂中沒有學(xué)習(xí)過的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了視野的開闊與知識(shí)的豐富。網(wǎng)絡(luò)具有共享性，實(shí)現(xiàn)了大學(xué)生人際交往面的拓展，能夠讓大學(xué)生接觸更多的人群，促進(jìn)其人際交往能力的提高。最后，促進(jìn)了大學(xué)生的主體成長(zhǎng)與個(gè)性發(fā)展。在教育過程中，學(xué)生往往缺乏主體性與個(gè)性。網(wǎng)絡(luò)文化為大學(xué)生主體性的形成與個(gè)性的張揚(yáng)創(chuàng)造了條件，實(shí)現(xiàn)了大學(xué)生的自我建構(gòu)、自我創(chuàng)造與自我展示。大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)能夠參加各種網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意活動(dòng)，促進(jìn)其創(chuàng)新能力的發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)中，大學(xué)生可以不受父母、教師的監(jiān)督，依據(jù)自己的興趣愛好或者理想等選擇適合自己的信息，接觸符合自己特點(diǎn)的朋友，酣暢淋漓的展現(xiàn)自己，形成屬于自己的獨(dú)特個(gè)性特征。（二）消極影響首先，大學(xué)生的思想價(jià)值觀模糊化。大學(xué)時(shí)世界觀、人生觀與價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段，容易受到外界的影響。網(wǎng)絡(luò)文化以其獨(dú)特性獲得了大學(xué)生的青睞，但是網(wǎng)絡(luò)文化本身具有多元性與變化性，可能導(dǎo)致大學(xué)生存在困惑，失去了判斷是非的能力，破壞大學(xué)生的文化與價(jià)值觀。其次，大學(xué)生文化品味低俗化。網(wǎng)絡(luò)具有高度的開放性，這就導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)中充斥著各種不良信息，對(duì)大學(xué)生的視聽造成了侵害。如果大學(xué)生意志不堅(jiān)定，將不能夠意識(shí)到這種不良信息的危害性，被這些信息所毒害，放縱自己在網(wǎng)絡(luò)中的言行，出現(xiàn)各種不文明的形象。此外，大部分學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型的選擇也出現(xiàn)了低俗化的趨勢(shì)，更趨向于言情、武俠等，而很少問津古典文學(xué)精品。最后，大學(xué)生人際交往異?；?。人際交往是人與人之間感情維系的紐帶，網(wǎng)絡(luò)的特殊性使得人與人之間的交往變成了數(shù)字化的方式，缺乏面對(duì)面的交流，增加了虛偽，而掩藏的真誠(chéng)。在這種掩護(hù)之下，大學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)中肆無忌憚，造成了大學(xué)生網(wǎng)上與網(wǎng)下人格的沖突。大學(xué)生如果長(zhǎng)期沉迷于網(wǎng)絡(luò)，將會(huì)改變其現(xiàn)實(shí)生活規(guī)則，對(duì)其人際交往方式造成影響。網(wǎng)絡(luò)文化使得人際的交往出現(xiàn)了種種“異化”現(xiàn)象，不利于青年大學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和現(xiàn)代化的進(jìn)程。

四、總結(jié)

綜上所述，互聯(lián)網(wǎng)的快速進(jìn)步對(duì)于社會(huì)大眾的影響越來越深。作為世界文化的發(fā)展方向，網(wǎng)絡(luò)文化的普及既為大學(xué)生的全面發(fā)展提供了自由空間，也使得大學(xué)生的思想健康面臨更多的威脅。網(wǎng)絡(luò)文化與我國(guó)大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)呈現(xiàn)出日益融合與相互促進(jìn)、相互影響的關(guān)系，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下，我國(guó)政府與教育部門應(yīng)該抓住網(wǎng)絡(luò)文化的教育優(yōu)勢(shì)，大力建設(shè)綠色網(wǎng)絡(luò)空間，以促進(jìn)大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的全面提升。

作者:殷瑾 趙強(qiáng) 單位:宿州學(xué)院

小學(xué)生思想道德建設(shè)提升素養(yǎng)

加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，是黨中央站在全局和戰(zhàn)略的高度，從推進(jìn)新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安做出的重大決策。如何抓住機(jī)遇，讓德育工作在健康持久的發(fā)展軌道上，真正發(fā)揮德育養(yǎng)德的育人功效呢?其實(shí)思想道德教育在學(xué)生成長(zhǎng)的道路上，占有非常重要的位置。古今中外的教育家都十分重視德育，把德育置于一個(gè)特殊的崇高地位。在德育教育的方式上，我們的做法是“重在實(shí)踐、體驗(yàn)過程”，做到“三個(gè)結(jié)合”。既“以人為本”與“依法治?！毕嘟Y(jié)合;“課堂教育”與“課外活動(dòng)”相結(jié)合;“校內(nèi)教育”與“社會(huì)教育”相結(jié)合。首先，要學(xué)會(huì)理解學(xué)生，尊重學(xué)生。在傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”理念的影響下，人們常常有這樣的觀點(diǎn):學(xué)生就應(yīng)該服從老師，被老師批評(píng)是理所當(dāng)然的事。然而，這種觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)顯然已不適用，學(xué)生尤其是處于生長(zhǎng)叛逆期的高年級(jí)小學(xué)生，他們追求個(gè)性發(fā)展，個(gè)體意識(shí)明顯加強(qiáng)，更追求人與人之間的一種平等交往。因此，我認(rèn)為教師在與學(xué)生的交往過程中，尤其是當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤的時(shí)候，一定要有換位思考的意識(shí)，尊重學(xué)生，理解學(xué)生。反思傳統(tǒng)的德育教育方式，我們往往是抱守著狹隘的課堂教育觀，將施教的場(chǎng)所僅僅局限于課堂上，把課堂教學(xué)簡(jiǎn)單片面地理解為教育行為的全部，學(xué)校教育呈現(xiàn)出一種說教式的、十分明顯的封閉化趨勢(shì)。因此，德育教育的成效還不能令人滿意。其實(shí)德育教育是無處不在，無時(shí)不在的一項(xiàng)育人工作。學(xué)校必須把德育工作擺在教育工作的首位，把它作為主導(dǎo)，“要抓住機(jī)遇，大力推進(jìn)德育工作，切實(shí)把德育工作做到學(xué)生心里”。例如:在“母親節(jié)”到來之際，我們?cè)趯W(xué)生中開展了“感恩教育”。

有的學(xué)生為父母制作了一張生日賀卡，有的學(xué)生為父母洗一件衣服，有的學(xué)生為父母做一頓可口的飯菜，表達(dá)出了他們對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激之情。同學(xué)們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，提高了思想認(rèn)識(shí)，凈化自己的心靈。心理輔導(dǎo)也是學(xué)校促進(jìn)學(xué)生心理健康和人格健全發(fā)展的新興教育活動(dòng)。它不僅是一種行之有效的現(xiàn)代教育方法，更重要的是體現(xiàn)了以人為本的現(xiàn)代民主教育思想與觀念，反映了當(dāng)代進(jìn)步的教育潮流。學(xué)校心理輔導(dǎo)按目標(biāo)分，可以劃分為心理防治和一般心理輔導(dǎo):心理防治，側(cè)重于對(duì)在學(xué)習(xí)、生活、成長(zhǎng)問題上有心理偏差的學(xué)生進(jìn)行幫助，使之取得良好的社會(huì)適應(yīng)。防治性目標(biāo)體現(xiàn)了心理衛(wèi)生、心理咨詢模式的價(jià)值傾向;一般心理輔導(dǎo)，側(cè)重于對(duì)學(xué)生心理潛能的開發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，促進(jìn)其健康發(fā)展。發(fā)展性目標(biāo)體現(xiàn)了心理健康教育模式的價(jià)值傾向。近年來，學(xué)校心理輔導(dǎo)已成為學(xué)校教育改革的重要內(nèi)容之一，并已成為教師“啟迪的藝術(shù)”，發(fā)掘著學(xué)生的“內(nèi)在資源”，正蓬蓬勃勃地開展，取得了一定的成效。但是，從有關(guān)實(shí)際開展情況和訪談中表明，當(dāng)前學(xué)校的心理輔導(dǎo)還存在著不足和問題，有必要對(duì)此分析和反思，如未成年人基本上為獨(dú)生子女，與人平等溝通交流的機(jī)會(huì)少，孤獨(dú)、自閉、憂郁等心理問題日漸突出。另一方面，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、平等性、信息多面性，正好滿足了小學(xué)生的心理需求，從而導(dǎo)致了他們長(zhǎng)時(shí)間沉溺網(wǎng)絡(luò)，不思進(jìn)取。因此，學(xué)校應(yīng)配備專門的心理教師，及時(shí)幫助解決小學(xué)生的心理問題，以便使這項(xiàng)有生命力的教育活動(dòng)，在培養(yǎng)學(xué)生健全人格，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)過程中，發(fā)揮著更大的功能，使之持久地開展下去。我曾在一本教育雜志中看到這樣一篇文章:5+2=0。

在這里我推薦天下所有的家長(zhǎng)們?nèi)タ纯矗瑢W(xué)生在學(xué)校進(jìn)行了5天的養(yǎng)成教育，而在短短2天的時(shí)間內(nèi)，養(yǎng)成教育的成果被毀于旦，問題是有些家長(zhǎng)在平時(shí)日常生活中，不注意自己的一言一行，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的不良影響，他們到現(xiàn)在都不以為然，卻總在說學(xué)校沒有把自己的孩子教育好。請(qǐng)大家說一說，作為家長(zhǎng)應(yīng)該如何在2天時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)生進(jìn)行什么樣的教育。家長(zhǎng)是子女的第一任老師，家庭是小學(xué)生接受教育的第一課堂。平時(shí)要注意孩子的言行，如有不良行為，比如說謊、自私、驕傲、不尊敬長(zhǎng)輩等，家長(zhǎng)必須加以制止，加強(qiáng)教育，直到他認(rèn)錯(cuò)為止。同時(shí)，家長(zhǎng)是子女所有行為的被模仿者和榜樣，父母的言行會(huì)直接影響孩子對(duì)事物好壞的辨別能力。另外，利用各種機(jī)會(huì)向孩子講述做人的道理，特別是要求孩子一定要做到誠(chéng)實(shí)守信。家長(zhǎng)要有意識(shí)地訓(xùn)練孩子獨(dú)立完成自己的事，減少他們對(duì)父母的依賴性，學(xué)會(huì)自己照顧自己。如:獨(dú)立收拾東西，保管好自己的物品及學(xué)習(xí)用具。由于孩子對(duì)事物的判斷力及分析能力都還欠成熟，他們往往會(huì)模仿家長(zhǎng)的言行，所以作為家長(zhǎng)要以身作則，言傳身教，處處給孩子作表率。在家庭生活中，家長(zhǎng)對(duì)孩子應(yīng)明確提出要求，并落實(shí)檢查，不要“事事說、事事空”，當(dāng)孩子出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，家長(zhǎng)應(yīng)戒躁，但也不可小而視之，應(yīng)有一個(gè)客觀的態(tài)度，細(xì)心地負(fù)責(zé)，把準(zhǔn)脈，對(duì)癥下藥。學(xué)校也要加強(qiáng)對(duì)家庭教育的科學(xué)引導(dǎo)，積極開辦家長(zhǎng)學(xué)校，舉辦知識(shí)講座，并與家長(zhǎng)相互之間及時(shí)溝通信息，交換意見，形成協(xié)調(diào)一致的教育方式，互相配合，共同教育，把學(xué)校教育、家庭教育緊密結(jié)合起來，體現(xiàn)教育的整體性。學(xué)生的道德素養(yǎng)從無到有，從外部調(diào)節(jié)到內(nèi)心自覺，從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展起來的，學(xué)校必須根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)有效地對(duì)學(xué)生開展思想教育工作，以推進(jìn)新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的進(jìn)程。

作者:張茹 單位:吉林省磐石市福安街中心小學(xué)校

高職學(xué)生思想道德教育途徑探討

一、概述

多元文化教育是全球普及的學(xué)校教育改革運(yùn)動(dòng)。多元文化教育主要以美國(guó)的社會(huì)民族理論為基礎(chǔ)形成。從文化多元化的角度上講，進(jìn)行思想道德教育工作的開展難免會(huì)遇到一定的困難。思想政治教育是中國(guó)精神文明建設(shè)的首要內(nèi)容，也是解決社會(huì)矛盾和問題的主要途徑之一。思想政治教育在高校的教育中十分重要。在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)條件的影響下，中國(guó)的思想政治工作存在著相對(duì)困難的狀況，不能適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的要求。思想政治工作不能有力開展的原因很多，但重要的一個(gè)原因是長(zhǎng)期以來我們教育環(huán)境中忽視人格教育。人格教育是思想政治教育的基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，思想政治教育就無法進(jìn)展，就只能漂浮于人的思想表面而不能深入人心。

二、多元化背景下學(xué)生思想道德現(xiàn)狀分析

1.價(jià)值觀取向模糊，精神道德感缺失。在高職院校中，不少的學(xué)生對(duì)自己的人生觀價(jià)值取向比較模糊，對(duì)自己的人生理想不能進(jìn)行準(zhǔn)確的定位；對(duì)于中華幾千年的歷史文化不愿意去弘揚(yáng)和發(fā)展，民族感不強(qiáng)；對(duì)社會(huì)主義的價(jià)值觀、道德觀不感興趣；盲目地追求西方的文化與生活方式。2.以自我為中心，缺少團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)。隨著我國(guó)計(jì)劃生育的開展，絕大多數(shù)的家庭中只有一個(gè)孩子，在父母的寵幸與溺愛下，往往導(dǎo)致學(xué)生自私、任性、缺乏責(zé)任意識(shí)等情況出現(xiàn)，在學(xué)習(xí)與生活中，經(jīng)常以自我為中心，在團(tuán)隊(duì)的合作與學(xué)習(xí)中，經(jīng)?？紤]自己的利益，對(duì)他人的關(guān)心與付出認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)，人際關(guān)系緊張，無法進(jìn)行學(xué)生間的溝通與交流。3.行為規(guī)范意識(shí)喪失，自我約束能力不強(qiáng)。在生活當(dāng)中，高職生經(jīng)常對(duì)責(zé)任、紀(jì)律等規(guī)范準(zhǔn)則認(rèn)識(shí)不全面，不能自覺地進(jìn)行自我行為的約束，不能進(jìn)行自我日常生活的管理；在道德行為上，存在著比較嚴(yán)重的問題，很多的高職生不能進(jìn)行道德是非的辯證分析，不能將道德的規(guī)范應(yīng)用到實(shí)際的生活中，缺少大學(xué)生應(yīng)有的責(zé)任感。4.鋪張浪費(fèi)情況嚴(yán)重，不懂感恩回報(bào)。在高職院校的教育中發(fā)現(xiàn)，有一部分學(xué)生存在鋪張浪現(xiàn)象。在生活中不懂得勤儉節(jié)約，盲目地進(jìn)行攀比，一味地追求高消費(fèi)，不能發(fā)揚(yáng)勤勞吃苦精神，缺乏感恩之心，不講禮貌，對(duì)于師長(zhǎng)隨意進(jìn)行頂撞，行為舉止十分粗狂，損壞公共財(cái)物的現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。

三、多元化文化背景下的思想道德教育途徑

1.提升家庭環(huán)境情感教育。家庭教育在學(xué)生的教育中占據(jù)一定的影響因素，對(duì)學(xué)生的人生具有重要的影響，是進(jìn)行人生學(xué)習(xí)的主要環(huán)境之一。家庭教育是學(xué)生整體教育活動(dòng)的基礎(chǔ)，與學(xué)校的教育之間既具有相互的聯(lián)系又存在彼此的孤立狀態(tài)，是教育現(xiàn)代化人才成長(zhǎng)的主要環(huán)境。家庭環(huán)境的情感教育關(guān)系著學(xué)生學(xué)業(yè)的發(fā)展，良好的家庭教育環(huán)境是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)必須的環(huán)境。身為家長(zhǎng)，應(yīng)該從學(xué)生的長(zhǎng)足發(fā)展考慮，建立良好的家庭環(huán)境，使學(xué)生整體素質(zhì)得到提升，培養(yǎng)學(xué)生健康積極向上的精神風(fēng)貌，創(chuàng)造溫馨、和諧的家庭環(huán)境。2.創(chuàng)新學(xué)校教育管理模式。在學(xué)生進(jìn)行新知識(shí)的學(xué)習(xí)中，開展好學(xué)校的思想道德教育是學(xué)校教育的重要任務(wù)。只有不斷地進(jìn)行學(xué)生的思想道德教育，才能使學(xué)校的教育發(fā)揮充分的作用。在進(jìn)行學(xué)校教育中，在關(guān)心學(xué)生的發(fā)展與進(jìn)步，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想的同時(shí)，更應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生規(guī)范意識(shí)行為的培養(yǎng)與引導(dǎo)，把行為建構(gòu)放在“法制”的尺度內(nèi)；實(shí)施教育的創(chuàng)新，全面開展素質(zhì)教育，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極影響；豐富校園的課外生活；進(jìn)行思想教育方法的不斷探索，積極找尋符合學(xué)生發(fā)展的方式方法。3.創(chuàng)設(shè)和諧向上社會(huì)環(huán)境。在大學(xué)的學(xué)習(xí)中，由于課程安排的合理和教學(xué)方式的差異，學(xué)生與社會(huì)的接觸逐漸地變多，與社會(huì)的聯(lián)系非常密切。創(chuàng)設(shè)良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有重要的意義。在進(jìn)行社會(huì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)中，要重視對(duì)學(xué)生法制法律的教育，增強(qiáng)學(xué)生的防范心理，營(yíng)造有利于學(xué)生生長(zhǎng)發(fā)展的輿論環(huán)境。4.加強(qiáng)仁愛品質(zhì)感召教育。在古代仁愛就受到人們的重視，人們經(jīng)常以“仁者愛人”進(jìn)行思想觀念的判別，忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)、誠(chéng)實(shí)、友善是仁愛的重要表現(xiàn)。繼承和發(fā)展仁愛精神可以引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德，增加學(xué)生的人格魅力，不斷豐富學(xué)生的精神狀態(tài)。通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)真善美的追求，進(jìn)一步培養(yǎng)社會(huì)需要的高素質(zhì)人才，使高職院校中的思想教育效果得到顯著的發(fā)展與提升。

四、結(jié)束語

近些年以來，高職院校投入了大量的師資力量進(jìn)行思想道德教育的研究。為了提高教學(xué)的時(shí)效性，教師要把理論體系和生活進(jìn)行有效地鏈接，用最新的社會(huì)消息來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)動(dòng)力，對(duì)高職生日常生活和行為積極進(jìn)行規(guī)范，創(chuàng)設(shè)良好的社會(huì)化環(huán)境。只有通過有效的思想道德的教育，才能對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力產(chǎn)生積極的影響，才能有效地增強(qiáng)高職學(xué)生在求職、就業(yè)過程中的職業(yè)素質(zhì)。

作者:周磊 單位:江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院

大學(xué)生思想道德素質(zhì)提升作用研究

一、大學(xué)生思想道德教育面臨的問題

《禮記》記載學(xué)習(xí)的過程與要求，“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成;九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，進(jìn)者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。”九年教育學(xué)成之后，有三個(gè)境界，首先是對(duì)于自己道德素質(zhì)的提升，不僅具有是非善惡判斷能力，而且懂得愛崗敬業(yè)，友善社會(huì);其次是能夠懂得觸類旁通，自立自強(qiáng)，意志堅(jiān)定，成就事業(yè)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值;其三是成就自己同時(shí)有益社會(huì)，成就自己的社會(huì)價(jià)值。以此觀察目前我們國(guó)家的大學(xué)教育，在大學(xué)生人格素質(zhì)培育方面，存在著以下問題:(一)民族文化底蘊(yùn)教育讓位于工具性教育中國(guó)目前的影響大學(xué)生思想道德素質(zhì)的教育包括三類，即家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育。在家庭教育方面，大多數(shù)父母只教孩子如何讀書很少把教育子女怎樣做人放在第一位。學(xué)校教育更多重視科技知識(shí)的傳授，人文教育比重很小，倫理教育和道德教育更不受重視。社會(huì)教育也令人擔(dān)憂，中國(guó)古代的文藝教育中，孔子定的宗旨是“思無邪”，文藝要提倡寓教于樂，里面有個(gè)總原則，即是要大眾接受正確的知識(shí)見解，所以中國(guó)古代的歌舞、京劇等文藝作品大多內(nèi)容講的是忠、孝、節(jié)、義，教人們心地淳厚。古人讀書志在圣賢，讀書明理，明白做人的道理?！洞髮W(xué)》開章明義:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币馑季褪谴笕酥畬W(xué)在于明白明德的修養(yǎng)，內(nèi)在的修養(yǎng)達(dá)到了很高的境界同時(shí)要兼善天下，把自己的學(xué)問修養(yǎng)和光同塵，融于百姓，造福社會(huì)?，F(xiàn)在我們很多人對(duì)下一代的教育就是教孩子讀書是為了上大學(xué)，出國(guó)留學(xué)，有一份高薪的工作，生活才會(huì)過得很好。這固然不是錯(cuò)的，但教育更趨向于功利主義，而對(duì)于文化底蘊(yùn)的奠定，對(duì)于道德人格的提高，對(duì)社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)卻非常缺乏，從而導(dǎo)致大學(xué)生在道德素養(yǎng)諸多方面的缺失。(二)人文教育內(nèi)容缺位大學(xué)教育必須強(qiáng)調(diào)人文學(xué)習(xí)的重要性，不能只重視經(jīng)濟(jì)資本，更要發(fā)展文化人，除了智力教育，科技方法之外，更要培養(yǎng)倫理素養(yǎng)、人生智慧、精神價(jià)值、文化能力、道德信念等?？鬃咏虒W(xué)有四科:一是德行，二是言語，三是政事，四是文學(xué)?，F(xiàn)在的教育德行、言語都忽視了，專攻謀生的能力，忽視了做人的教育。新中國(guó)成立至今，出現(xiàn)過很多優(yōu)秀的人才，有些在國(guó)家危難之際放棄優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境，成就自己祖國(guó)的強(qiáng)大繁榮，他們之所以能做出這樣選，和他們所受到的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教育密切相關(guān)?，F(xiàn)在的大學(xué)教育，從大學(xué)、研究所畢業(yè)出來的人很多，技能水平也很高，看起來人才輩出，但在實(shí)際工作中，一些大學(xué)生在人際溝通方面，在應(yīng)對(duì)困難挫折方面，都存在一定程度的茫然無知，有個(gè)別的表現(xiàn)出嚴(yán)重的自私自利和對(duì)生命價(jià)值的無視等。受過十幾年的教育，享受更多國(guó)家社會(huì)教育資源，卻不能將個(gè)人命運(yùn)同國(guó)家社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步聯(lián)系在一起，這在某種程序上可以說是中國(guó)教育的尷尬。從孔子四科育人綜合考量來看，從國(guó)家德智體美教育方針看，大學(xué)教育存在某種程度的人文素質(zhì)教育缺失，致使長(zhǎng)善救失的教育根本和教育的方向發(fā)生迷失，從而產(chǎn)生較為嚴(yán)重的教育弊端。(三)是非善惡判斷傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)缺失馬丁•路德•金曾說:“一個(gè)國(guó)家的前途不取決于它的國(guó)庫之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于公共設(shè)施之華麗，而在于公民的文明素質(zhì)，即在于人們所受的教育，人們的學(xué)識(shí)開明和品格的高下，這才是利害攸關(guān)的力量所在。”［2］29大學(xué)生作為我們社會(huì)享受最多教育資源的人群，不僅承載著家庭的夢(mèng)想，也寄予著國(guó)家社會(huì)的希望，但是，因?yàn)槲覀兡壳敖逃庾R(shí)的存在，致使目前部分大學(xué)生在大是大非面前，沒有自己的理性判斷能力，欠缺正確的價(jià)值判斷和道德要求;在人際關(guān)系方面，以自我為中心，相對(duì)自私比較明顯，情感和責(zé)任感都比較弱;在網(wǎng)絡(luò)充斥的社會(huì)生活中，人情淡漠，處事極端。大學(xué)生犯罪每年都有，而且這些犯罪是我們過去無法想象的，如殺人，甚至殺父弒母，這樣的事情現(xiàn)在經(jīng)常見諸媒體。部分大學(xué)生的全面發(fā)展受到了束縛，生活沒有目標(biāo)，心量不廣，涵養(yǎng)不深，人生態(tài)度無所為依，君子之風(fēng)漸行漸遠(yuǎn)，部分大學(xué)生得不到好的道德教育所引發(fā)出來的問題日益嚴(yán)重。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想道德素質(zhì)提升

作用荀子曰:“況夫先王之道、仁義之統(tǒng)、詩書禮樂之分乎!彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬長(zhǎng)慮顧后而保萬世也?！雹僖饧吹赖率菫樯鐣?huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而制定的。大學(xué)生作為社會(huì)未來的接班人，其思想道德素質(zhì)離不開對(duì)民族文化之根的維護(hù)和對(duì)基因的傳承。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化所崇尚的道德觀有著全面的道德理論和道德實(shí)踐，傳承和弘揚(yáng)這種精神，必將有助于大學(xué)生對(duì)健全道德人格的認(rèn)識(shí)與完善。(一)道德標(biāo)準(zhǔn):立君子品中國(guó)傳統(tǒng)文化最注重君子的教育培養(yǎng)，君子是德行圓滿的人，不僅有德之認(rèn)知，也要有德之實(shí)踐，在心態(tài)上，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”;在人際關(guān)系上，“君子和而不同，小人同而不和”;在行為處事上，“君子中庸，小人反中庸”;在義利面前，“君子重于義，小人重于利”;在影響力上，“君子之德風(fēng)，小人之德草”……《周易》《乾》《坤》之卦，將君子之德高度概括為“自強(qiáng)不息，厚德載物”?！昂瘛笔巧詈竦囊馑?，“德”是指按照自然規(guī)律去工作去生活去做人做事，“載”是承載，“物”就是我們的生存環(huán)境，就是我們所具備的能力和享有的物質(zhì)生活內(nèi)容，我們所擁有的一切比如財(cái)富和地位、健康、長(zhǎng)壽等。只有厚德才能承載萬物?！昂竦螺d物”的反面是“德不配位”，它的意思是我們的德行和我們所擁有的地位、財(cái)富、榮譽(yù)不相配，結(jié)果是必有災(zāi)殃。在儒家的經(jīng)典《大學(xué)》里說:“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也?！薄吨杏埂防镎f:“舜其大孝也與!德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi);宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！保?］8－18《尚書•洪范》中講到五福:一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。其中，好德是五福中最重要的一福，因?yàn)樗撬母５玫降母?。從以上我們可以看出，好德厚德是大學(xué)生成長(zhǎng)成才、獲得幸福人生的根本。扎好德行的根，大學(xué)生方能擁有枝繁葉茂的人生。在經(jīng)典《大學(xué)》中講到:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！薄墩撜Z》中也講到:“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”這里的君子務(wù)本指的是作君子的首先必須修養(yǎng)好自己德行。所以大學(xué)生教育根本與方向必須把道德教育同知識(shí)技能的培養(yǎng)擺在同等重要地位。(二)道德方向:以德立人早在1988年，世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言:“人類進(jìn)入二十一世紀(jì)要想生存和發(fā)展下去，就必須回到二千五百年前去吸收孔子的智慧?！保?］10韓國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛，國(guó)民人文素質(zhì)好的原因在一些西方人士看來就在于其民族文化的底蘊(yùn)有著深厚的中華文化的根，浸潤(rùn)著中華文化文以載道，有功于社會(huì)的人文傳統(tǒng);儒家的團(tuán)結(jié)精神，重和諧、重人性、重孝道的倫理意識(shí)融入了其民族文化。新加坡社會(huì)的精神文明是世界的典范，人人崇尚道德，就是由于對(duì)全民進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的道德教育，使占本國(guó)人口大多數(shù)的華人及其后裔發(fā)揚(yáng)華人文化傳統(tǒng)及儒家價(jià)值觀，進(jìn)而建立全社會(huì)共同的價(jià)值觀，儒釋道的文化教育融入其文化結(jié)構(gòu)并滲透到經(jīng)營(yíng)管理之中［5］196。那么什么是中華傳統(tǒng)文化呢?我們的古圣先賢又是如何定義道德及教育的呢?中華傳統(tǒng)文化包括儒、釋、道三家文化，儒、釋、道三家文化學(xué)說相結(jié)合形成中華傳統(tǒng)文化教育。三家的理論根據(jù)是相同的，皆以孝親尊師為其理論基礎(chǔ)，雖說法不一:儒家講明明德、止于至善;道家講與天地合其德;釋家講純凈純善。但方向目標(biāo)是相同的，都是讓我們成為好人、善人、具有高尚道德境界的人。“道”是指人類認(rèn)識(shí)超越時(shí)空的自然運(yùn)行法則。“德”是指人類順從自然運(yùn)行法則做人。道德沒有古今、中外的界限，而是隨順自然的產(chǎn)物。道是行的德是做的，真做到真有德。如果我們都能做順道而有德的人，我們每個(gè)人都會(huì)獲得真善美慧的幸福人生，而社會(huì)則會(huì)達(dá)到儒家講的“大同社會(huì)”。中國(guó)對(duì)于教育的本質(zhì)講得非常清楚，教育的本質(zhì)就是做人。什么叫“教”?“東漢許慎在《說文解字》里說，‘教者，上所行，下所效’，所以教育最重要的本質(zhì)是上行下效、以身作則。‘育’是‘教子使作善也’，教育孩子使他能夠做善人，所以這個(gè)‘育’當(dāng)中最重要的關(guān)鍵詞是‘善’，而‘善’要有標(biāo)準(zhǔn)，孩子才懂得他做人的分寸?！保?］(三)道德目的:長(zhǎng)善救失建國(guó)君民，教學(xué)為先，中國(guó)傳統(tǒng)文化非常注重對(duì)大學(xué)生的教育，而教育的目的就是長(zhǎng)善救失。傳統(tǒng)文化的經(jīng)典如《大學(xué)》《論語》《孟子》《老子》《周易》都是古圣先賢總結(jié)出來的對(duì)自然和社會(huì)認(rèn)知的結(jié)晶，熟讀這些有價(jià)值的書就可以直探人性本源，就可以較輕便地了解人類的智慧，就可以站在巨人的肩膀上，我們的心胸就會(huì)更寬廣，眼界就會(huì)更深遠(yuǎn)，這就是古人所說的見識(shí)，也就是我們現(xiàn)在所說的文化教養(yǎng)，有了這樣的底蘊(yùn)這樣的基礎(chǔ)再去學(xué)習(xí)應(yīng)用型知識(shí)文化就會(huì)得心應(yīng)手事半功倍。只有具備深厚的文化素質(zhì)、人文底蘊(yùn)才能成為高素質(zhì)的有創(chuàng)造性的人才。熟讀這些有價(jià)值的傳統(tǒng)文化經(jīng)典書籍會(huì)使大學(xué)生日益變得知書達(dá)理、善良聰慧、樂觀堅(jiān)定、胸懷博大。21世紀(jì)的人類正需要這樣的人才，謙和，溫良，善待別人。老子說吾有三寶:“一曰慈(仁愛)，二曰儉(節(jié)儉)，三曰不敢為天下先(謙讓)”。如果我們擁有這三件寶貝就會(huì)終身受益，社會(huì)就會(huì)減少很多暴戾之氣，就會(huì)祥和安樂。大學(xué)生經(jīng)常讀誦這些經(jīng)典就會(huì)陶冶性情、涵養(yǎng)氣質(zhì)。透過以上我們可以看出傳統(tǒng)文化在大學(xué)生教育中具有重要的地位。

三、傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作對(duì)大學(xué)生思想道德境界

提升作用例舉在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，如何更好運(yùn)用傳統(tǒng)文化智慧，落實(shí)大學(xué)生的思想道德教育哪?老子在《道德經(jīng)》中說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話所揭示的是人類可以通過領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)使自己的德行和自然規(guī)律相吻合，能夠做到這一點(diǎn)，在儒家這叫明明德，它能止于至善;在道家這叫得道，它能與天地合其德。在釋家叫做覺悟，它能明了人生的真正價(jià)值。而能代表這種境界的就是中華民族的古圣先賢和其經(jīng)典著作。正是因?yàn)楣攀ハ荣t的教育體現(xiàn)的是宇宙人生的真理，如果拋棄了儒釋道圣賢的教育就等于拋棄幾千年中華民族高度的文明。好人是教出來的，圣賢也是教出來的，關(guān)鍵在于教育者怎樣去教導(dǎo)。中華傳統(tǒng)文化的道德觀有著全面的道德理論和道德實(shí)踐，構(gòu)成人生最幸福最完美的教育。以下以儒釋道三家經(jīng)典著作為例，簡(jiǎn)要闡釋其對(duì)大學(xué)生思想道德境界的提升作用。(一)《弟子規(guī)》:內(nèi)化孝道北京師范大學(xué)劉冰教授為新生開講的第一課便是《弟子規(guī)》，中央黨校資深教授任登第也著書《大家都學(xué)弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》出自《論語———學(xué)而第一》:根據(jù)“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”編寫而成。《弟子規(guī)》把幾千年來古圣先賢最重要的教導(dǎo)濃縮在一起，闡述了如何孝敬父母，友愛兄弟;如何為人處世，讀書學(xué)習(xí)和修養(yǎng)品德的禮儀與規(guī)范?！兜茏右?guī)》能夠幫助大學(xué)生快樂學(xué)習(xí)，培養(yǎng)健全人格、良好品德，養(yǎng)成敦厚善良的心性，為成就幸福人生打下最優(yōu)質(zhì)的基礎(chǔ)。中華孝道文化是中華文化精髓，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，《弟子規(guī)》的核心精髓就是孝道教育?？鬃印墩撜Z》:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”中國(guó)人講“百善孝為先”。這句話有二層意思:第一層意思是孝為百善之首;第二個(gè)意思是孝心開了，百善皆開。所以孔子在《孝經(jīng)》中說:“夫孝，德之本也，教之所由生也?！边@句話的意思是孝是一切道德教育的根本，一切做人教育都從這里產(chǎn)生。2014年9月21日首屆中國(guó)大學(xué)生孝文化節(jié)在“弘揚(yáng)中華孝道示范基地”湘潭大學(xué)啟動(dòng)，在此次會(huì)議上，線上、線下首發(fā)《閱讀堅(jiān)強(qiáng)———“最勵(lì)志大學(xué)生”胡志鵬的故事》、《一群大學(xué)生的孝行故事》兩本講述大學(xué)生行孝故事的圖書。清華大學(xué)、中南大學(xué)各地知名高校大學(xué)生因“孝”的名義聚在一起，用校園力量啟迪社會(huì)，以大力弘揚(yáng)中華孝道文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀［7］。孝含有天地之性，純有圣賢之德，是一切道德的總綱。如何教孝呢?《弟子規(guī)》從以下五個(gè)方面經(jīng)文詮釋孝親的細(xì)則規(guī)范:第一，孝養(yǎng)父母之身———冬則溫、夏則凊，父母呼、應(yīng)勿緩、父母命、行勿懶等。第二，孝養(yǎng)父母之心———父母教、須敬聽、父母責(zé)、須順承，揖深圓、拜恭敬、身有傷、貽親憂、德有傷、貽親羞，兄道友、弟道恭等。第三，孝養(yǎng)父母之志———親所好、力為具、親所惡、謹(jǐn)為去，勿自暴、勿自棄、圣與賢、可馴致等。第四，孝養(yǎng)父母之德———親有過、諫使更、善相勸、德皆建等。第五，孝養(yǎng)父母之慧———能親仁、無限好、見人善、即思齊，凡是人、皆須愛、行高者、名自高等。如此實(shí)現(xiàn)孝的三種境界:小孝(學(xué)為人師，行為世范，孝養(yǎng)自己的父母);大孝(孝敬天下人的父母，全心全意為人民服務(wù));至孝(成就圣賢的品德，普利群生，使千秋萬代的人獲益無窮)［8］4。(二)《太上感應(yīng)篇》:明辨是非善惡《太上感應(yīng)篇》是道教修德名篇。古之大儒皆以此而潛修，并提名為“元宰必讀書”［9］3?！短细袘?yīng)篇》雖然是一篇道教經(jīng)典，但其教育內(nèi)容廣泛，在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于大學(xué)生的言行有一定的規(guī)范作用，是大學(xué)生落實(shí)倫理道德教育的最好經(jīng)典。首先，學(xué)習(xí)《太上感應(yīng)篇》可以拓寬大學(xué)生視野，幫助他們以更博大的心胸來認(rèn)知和包容這個(gè)世界。“積德累功、慈心于物、忠孝友悌、正己化人、矜孤恤寡、敬老懷幼、昆蟲草木、猶不可傷、樂人之善、濟(jì)人之、推多取少”……這樣的經(jīng)典智慧可以引導(dǎo)大學(xué)生將情懷投射到更大空間，不僅以善心對(duì)人還要以慈愛之心對(duì)待其他的生命，做到人與自然的友好相處。如果大學(xué)生學(xué)習(xí)了這樣一篇經(jīng)典之作，并且能夠內(nèi)化于心，就不會(huì)發(fā)生大學(xué)生虐熊、虐貓事件，也不會(huì)再發(fā)生類似藥家鑫、馬加爵事件。其次，《太上感應(yīng)篇》很多內(nèi)容也以警示的方式告誡人們要敬畏因果，敬畏規(guī)則，“禍福無門，惟人自召”，要想成就好的人生就一定要遵循自然與社會(huì)規(guī)律。再次，《太上感應(yīng)篇》作為勸人向善的經(jīng)典，對(duì)大學(xué)生形成正確的人生價(jià)值觀，明辨是非、善惡、禍福、榮辱等具有很大作用。斷惡章告訴我們什么是惡行:“慢其先生、謗諸同學(xué)、是非不當(dāng)、殺人取財(cái)、棄法受賂、知過不改、知善不為、訕謗圣賢、散棄五谷、違父母訓(xùn)、損子墮胎”……大學(xué)生就會(huì)自然規(guī)范自己的思想、言語、行為，達(dá)到道德自律，知行統(tǒng)一，真正做到“慎獨(dú)”?！短细袘?yīng)篇》可以作為培育優(yōu)良品行的最好參考讀物。(三)《十善業(yè)道經(jīng)》:道德人生儒釋道三家學(xué)問融匯成博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而佛教作為一種教育思想和哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)，佛教以一種出世的精神演繹入世的責(zé)任承當(dāng)，所關(guān)注的世界更加廣大，以悲憫之心探索生命的意義，形成系列的規(guī)范體系(戒律)，來成就生存世界的美好?！妒茦I(yè)道經(jīng)》是釋家文化之根，同時(shí)也是更高層次的道德要求———不僅在行為上而且在思想上都要盡可能地做到至善至美、無私無我，利益他人。十善的內(nèi)容是:不殺生(不傷害生命而要救生和護(hù)生)，不偷盜(不占別人便宜，不得偷搶他人財(cái)物，不準(zhǔn)貪污受賄，偷稅漏稅等)，不邪淫(不觀看色情書籍及網(wǎng)站，婚前不能發(fā)生性行為，不能亂搞男女關(guān)系);不妄語(說真實(shí)語)，不綺語(說直語)，不兩舌(說調(diào)解語)，不惡口(說柔軟語);不貪(不貪心)，不嗔(即對(duì)別人不憎恨，不發(fā)脾氣)，不癡(不愚癡，不堅(jiān)持邪見)［10］66。十種善業(yè)中，前三者是身體方面的善行，中間四到七條是語言方面的善行，后面是思想方面的善行。如果大學(xué)生也能參學(xué)《十善業(yè)道經(jīng)》，“晝夜常念思維觀察善法，令諸善法念念增長(zhǎng)，不容毫分不善夾雜，令諸惡永斷，善法圓滿?！奔磿r(shí)時(shí)處處提醒自己做到心善、語善、行善，不允許心中夾雜毫分不善，必然可以在思想道德修養(yǎng)上達(dá)到更高境界。

四、健全大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育功能體系

中華傳統(tǒng)文化為我們提出了做人的道理、做人的要求和做人的方法，并讓人從中得到做人的樂趣，讓人追求崇高的精神境界，這也是我們今天實(shí)施素質(zhì)教育，不斷推進(jìn)創(chuàng)新教育的源頭。所以傳承中華傳統(tǒng)文化，健全大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育功能體系，對(duì)中華民族的振興和大學(xué)生的道德教育都大有好處。要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)生中普及開來，從而提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)道德的健康發(fā)展，筆者認(rèn)為有以下兩個(gè)重要途徑:(一)運(yùn)用現(xiàn)代新媒體工具弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化提高價(jià)值引領(lǐng)力成為教育的核心問題，現(xiàn)代媒體正在發(fā)揮越來越大的價(jià)值引導(dǎo)作用。新媒介主要指與傳統(tǒng)媒體不同的以網(wǎng)絡(luò)為載體，以信息通信技術(shù)為核心，通過電子設(shè)備獲取信息、互動(dòng)性反饋的社群的媒體形式。它給每一個(gè)人提供的是一個(gè)平臺(tái)，而相互表達(dá)的卻是每一個(gè)人自己的價(jià)值觀和判斷。大多數(shù)人都通過社交網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大了自己的社交圈，為了滿足自我存在的需要，不論是通過私人的或是公共的新媒體空間，與新朋友和老朋友們保持聯(lián)系成為一種生活常態(tài)。新媒介的使用讓“主流化引導(dǎo)”成為個(gè)人的素養(yǎng)需要，也成為社會(huì)教育的使命。新媒介體系也是大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要手段，科學(xué)發(fā)揮這一功能，可以有效掌握傳統(tǒng)文化教育的話語權(quán)。在具體實(shí)踐中，要把握新媒體傳播的多樣化、相互激蕩的交流特征，引導(dǎo)學(xué)生在觀點(diǎn)沖撞、意見分歧、理性的篩選、真相的引領(lǐng)等進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)思想道德素質(zhì)提升與強(qiáng)化?，F(xiàn)在電視和網(wǎng)絡(luò)是最好的傳播工具，應(yīng)該合理利用，比如將中華傳統(tǒng)文化資料制成音像制品等出版物，在電視、書刊等媒體大量傳播;互聯(lián)網(wǎng)的一些官方網(wǎng)站，可以讓國(guó)人乃至全世界都更加了解我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這樣更能促進(jìn)包括大學(xué)生在內(nèi)所有人的身心和道德品質(zhì)的健康和諧發(fā)展;現(xiàn)代越來越普遍的微信、微博、QQ等軟件不僅成為人們交流的便捷工具，同時(shí)也成為學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化非常有影響力的工具。比如“中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)”“JL5356”等公共微信，都可以成為大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。學(xué)校或社會(huì)團(tuán)體可以創(chuàng)建發(fā)揮這些大學(xué)生常用軟件的作用，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想觀念、行為規(guī)范引導(dǎo)大學(xué)生;學(xué)校也可以利用選修課、網(wǎng)絡(luò)課程等資源優(yōu)勢(shì)，依托于互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)的無疆界、跨地域、大眾化的開放性溝通平臺(tái)，拉近傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的距離，打通傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系，提升傳統(tǒng)文化價(jià)值體系傳播對(duì)大學(xué)生的凝聚力。(二)在大學(xué)生中普及開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典的誦讀和教育早在20世紀(jì)40年代，朱自清先生在《經(jīng)典常談》序中說:“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目，其價(jià)值不在于實(shí)用而在文化?！保?1］3到了20世紀(jì)80年代，葉圣陶先生進(jìn)而提出:“經(jīng)典訓(xùn)練不僅限于教育范圍而要推廣到整個(gè)社會(huì)是很有必要的?！保?2］62－63國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生也說:“誦讀歷史經(jīng)典名著，是我們一貫的基本教育方法。”［12］62－63所謂經(jīng)典誦讀和教育就是指通過經(jīng)典篇章的誦讀構(gòu)建耳濡目染的精神生活氛圍，也就是精讀、熟讀乃至背誦，內(nèi)化為自己的精神和靈魂的一部分，站在巨人的肩膀上，從高起點(diǎn)展開創(chuàng)造性人生，不斷在生活中自我體悟和消化，不斷開發(fā)自我的無限潛能，不斷自我完善人的本性，從而達(dá)到文化熏陶、智能鍛煉和人格培養(yǎng)。讓大學(xué)生誦讀經(jīng)典，在經(jīng)典的潛移默化中完善其道德品質(zhì)，是提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和底蘊(yùn)，扭轉(zhuǎn)教育功利化趨勢(shì)之良方。在當(dāng)代，在高校通過各種渠道推動(dòng)大學(xué)生更加積極地接觸、了解、誦讀、踐行、傳承經(jīng)典名篇、名著是我們整個(gè)社會(huì)發(fā)揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我們推動(dòng)教育改革，大力實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分。“中國(guó)傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的內(nèi)聚力、滲透力、融合力和再生力，元典的根本精神當(dāng)中也蘊(yùn)含著原創(chuàng)力，它必將根據(jù)系統(tǒng)進(jìn)化的功能而不斷形成新的結(jié)構(gòu)，并依靠自身活力，向異彩紛呈的現(xiàn)代化形式轉(zhuǎn)化發(fā)展。而那樣的中國(guó)將是一個(gè)真正的禮儀之邦，是一個(gè)有‘天地之心’、有‘生民之愛’的民族，會(huì)真正地‘仁者無敵’”［13］。學(xué)習(xí)經(jīng)典的唯一方法就是將其完全落實(shí)到生活中去，也就是說一定要做到才管用。《論語》中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?”這句話是整部經(jīng)典中最重要的一句話，“學(xué)”就是接受古圣先賢的教導(dǎo);“習(xí)”就是練習(xí)、做到;“時(shí)習(xí)之”就是時(shí)時(shí)處處都要把所學(xué)的做到;只有學(xué)而沒有習(xí)即使學(xué)得再好也會(huì)變成沒有任何意義的學(xué)問和知識(shí)，這樣的教育是失敗的?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學(xué)上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美。在中華民族艱難而輝煌的發(fā)展歷程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳、歷久彌新，始終為國(guó)人提供精神支撐和心靈慰藉。”［14］高校思想政治理論課教師必須真正意識(shí)到傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教育中的重要地位與作用，同時(shí)有責(zé)任和義務(wù)讓大學(xué)生正確認(rèn)知和掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化，并積極在教育崗位上傳承和落實(shí)，以優(yōu)秀文化經(jīng)典、文化精髓提升和培育大學(xué)生思想道德素質(zhì)，從而把大學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體、美、理想、信念、情操全面和諧發(fā)展的高素質(zhì)人才。青年智則國(guó)智，青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，青年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，只有這樣大學(xué)生面對(duì)開放、多元的世界，才會(huì)成為擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)重要組織部分。

作者:張自然 單位:遼東學(xué)院