導(dǎo)語(yǔ)：新課程改革教育消解論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：當(dāng)今的民族教育文化在經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史滌蕩之后，在經(jīng)濟(jì)體制改革的背景下，受到西方多元文化的沖擊，正在慢慢地發(fā)生著變化，原來(lái)的固有的范式正在慢慢的消解，在這個(gè)過(guò)程中，教育文化與其他各文化間的矛盾沖突也體現(xiàn)在了教師、學(xué)生的信仰危機(jī)與教育文化的墮落。這種文化的消解是對(duì)原有文化的一次革命，教育文化在經(jīng)歷了這種文化的消解、沉淀、融合、重構(gòu)之后，必然會(huì)以一種嶄新的姿態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。

關(guān)鍵詞：消解；信仰危機(jī)；墮落；重構(gòu)

一、課程領(lǐng)域中教育文化的消解

課程與文化的關(guān)系。傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為：課程是文化的傳承工具，這一命題一直以來(lái)為很多專(zhuān)家學(xué)者所共識(shí)。文化創(chuàng)造了課程。文化與課程有著天然的血緣聯(lián)系和邏輯關(guān)系，課程源于文化。離開(kāi)了文化，課程就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木；另外，課程又精煉、形成著文化。課程已成為文化發(fā)展、傳承、媒介及創(chuàng)新的工具。課程論專(zhuān)家郝德永教授對(duì)此命題提出了質(zhì)疑，從哲學(xué)的高度提出了自己的看法：“課程的文化鎖定邏輯，機(jī)制及其課程作為文化傳承工具的命題，不僅誤讀了文化，而且誤化了文化，異化了教育。”他認(rèn)為：“課程源于文化，決不僅僅意味著從現(xiàn)實(shí)的文化中選擇某種凝固化的內(nèi)容。更為重要的是從文化那里獲得本質(zhì)性，價(jià)值性存在的依據(jù)?！睙o(wú)論課程與文化是何種關(guān)系，有一點(diǎn)是可以肯定的，課程最終要源于文化，并且二者相互依存，相互影響，他們之間有著密切的邏輯聯(lián)系。文化的進(jìn)步與發(fā)展必然會(huì)帶來(lái)課程的變化，如果說(shuō)課程是文化中一種獨(dú)特的文化形態(tài)，那么這種獨(dú)特的文化形態(tài)也必將是社會(huì)文化中某些領(lǐng)域的獨(dú)特顯現(xiàn)。文化的多元化發(fā)展也必然會(huì)帶來(lái)單一課程文化的消解與重新構(gòu)建。

中國(guó)的傳統(tǒng)教育文化的主流是建立在自然經(jīng)濟(jì)和封建家法制度上并為之服務(wù)的一種“倫理政治型”文化。它講求人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序，追求高度統(tǒng)一為基本特征?！胺穸▊€(gè)人，強(qiáng)調(diào)群體和整體，群體對(duì)個(gè)體具有絕對(duì)的壓倒優(yōu)勢(shì)，群體是神圣的，至高無(wú)上的，個(gè)體是卑微的，微不足道。個(gè)體對(duì)群體無(wú)條件服從，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特征。而促使這種文化范式綿延幾千年的文化基脈便是社會(huì)政治的倫理主義。它使中國(guó)傳統(tǒng)文化自成一體，并不斷完善與鞏固，形成了一種根深蒂固的具有高度穩(wěn)定性與控制性的道統(tǒng)教化式的社會(huì)政治倫理本位的文化體系?！苯艿轿鞣蕉嘣幕臎_擊，那種群體至上的倫理政治、文化體系正在慢慢的冰消瓦解。與我們的民族文化所不同的是，西方的各種文化文明都體現(xiàn)著“個(gè)人本位”的精神現(xiàn)象，崇尚那種具有獨(dú)立和主體意識(shí)的“個(gè)人”。在東西方文化的矛盾沖突中，出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑、批判甚至否定。傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)念也在慢慢的消解，在新的文化價(jià)值觀(guān)念尚未形成之際，使民族文化出現(xiàn)了徘徊、盲從、和不知所措。在這場(chǎng)沖突中，優(yōu)秀的文化在經(jīng)歷了痛苦的文化價(jià)值觀(guān)念的消解、沉淀、融合、重構(gòu)，必會(huì)以一種新的姿態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，其他各多元文化也會(huì)在這場(chǎng)文化的沖突中重新組合，消解、或淘汰。

二、教育文化中的信仰危機(jī)

(一)教師群體的信仰危機(jī)

教師群體的信仰危機(jī)，是傳統(tǒng)文化與西方多元文化的矛盾沖突在教師群體中的一種表現(xiàn)。當(dāng)前人民對(duì)教師的工作越來(lái)越不滿(mǎn)意，作為民族文化中的一種獨(dú)特的文化與文明的代表，某些教師的一些個(gè)別行為卻證明了這個(gè)本該神圣的團(tuán)體里充斥著那么多不和諧的甚至是不文明的現(xiàn)象。中小學(xué)的亂收費(fèi)、亂辦班、亂補(bǔ)課、向?qū)W生索要財(cái)物等。已成為教師這一光輝形象下一種追求金錢(qián)利益的難以掩蓋的惡習(xí)。表面上看都是分?jǐn)?shù)惹得禍?？蓪?shí)質(zhì)則是某些教師在利用考試競(jìng)爭(zhēng)趁火打劫，為本來(lái)就以不堪重負(fù)的學(xué)生們雪上加霜。教師群體中的某些人正是借助考試之機(jī)，在知識(shí)與金錢(qián)的交易中扮演著靈魂迷失，信仰缺失，文化奸商的嘴臉。

教師的工資待遇在全社會(huì)不是最高的，與過(guò)去相比，卻在逐年的提高之中，但這種提高并沒(méi)有起到激發(fā)教師對(duì)教育的忠誠(chéng)，而是助長(zhǎng)了某些人對(duì)金錢(qián)利益的貪欲，喪失了對(duì)教育的信仰，喪失了教師對(duì)學(xué)生最基本的博愛(ài)，最具諷刺意味的是，這些人竟也站在講臺(tái)上滿(mǎn)嘴的仁義道德。說(shuō)著連自己都不相信的真實(shí)謊言。這也是造成廣大青少年信仰迷失的一個(gè)重要原因。教師本應(yīng)該是德高為師，博學(xué)為范，行為示范?？稍谖鞣健皞€(gè)人本位主義”、“利益至上”、“物質(zhì)主義”、“拜金主義”、“享樂(lè)主義”等文化思潮的沖擊下?！罢谕淌芍祟?lèi)的精神，使人類(lèi)遠(yuǎn)離了精神家園，墜入了罪惡，貪婪的境地而不能自拔。人類(lèi)對(duì)自然的親情。對(duì)自身的精神提升，都在物質(zhì)主義的追求中喪失殆盡。今天的人類(lèi)，并沒(méi)有在豐裕的物質(zhì)生活條件下感受到幸福，相反，現(xiàn)代人有一種無(wú)助的孤獨(dú)感。最終只能在對(duì)物質(zhì)的占有與揮霍中以一種變態(tài)的心理來(lái)確認(rèn)自己的存在價(jià)值來(lái)慰藉空虛的心靈?！苯處熞彩窃谶@種沖擊中逐漸的蛻變，變得越來(lái)越?jīng)]有信仰、沒(méi)有了尊嚴(yán)、沒(méi)有了品位。

(二)學(xué)生群體的信仰迷失

在這種多元文化的沖突中，最大的受害者群體當(dāng)屬學(xué)生群體。張春興教授認(rèn)為：“現(xiàn)在的青少年幾乎都是在富裕的環(huán)境中長(zhǎng)大的，他們中的每個(gè)人都或多或少地帶有以下四個(gè)方面的消極性格：其一是對(duì)人不感激：其二是對(duì)己不克制；其三是對(duì)事不盡力：其四是對(duì)物不珍惜?！痹诙嘣幕臎_突中，我們的民族文化正在慢慢的消解，在新文化還沒(méi)有形成和成熟的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，青少年身上所表現(xiàn)出來(lái)的正是這種“無(wú)根文化”的品性。不知道“我是誰(shuí)?”、“我從哪里來(lái)?”、“我要到哪里去?”在他們身上有各種社會(huì)文化打在他們身上的烙印，追求物質(zhì)享樂(lè)。沉迷于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界，缺乏責(zé)任感，缺乏進(jìn)取心，盲目追求一些低俗、庸俗、惡俗、粗俗、媚俗的垃圾文化，表現(xiàn)出本不該屬于他們這個(gè)年齡的一些成人化的心理狀態(tài)，冷酷、仇恨、殘忍、躁動(dòng)、叛逆的心理特征，這是文化信仰迷失的顯著特征?！皥?bào)告指出，”十五“期間青少年犯罪總體數(shù)量呈上升趨勢(shì)，未成年人犯罪增長(zhǎng)迅猛，其中全國(guó)法院判決的青少年罪犯5年間增長(zhǎng)12.6％，未成年人犯罪數(shù)量增長(zhǎng)情況更加突出，5年間上漲68％。由于發(fā)育年齡提前和頻繁接受暴力文化影響等原因，近年來(lái)不滿(mǎn)14周歲的未成年人危害社會(huì)的行為逐漸增多。”在高校。當(dāng)代大學(xué)生的表現(xiàn)更是令人堪憂(yōu)：“素質(zhì)流氓化、Kiss公開(kāi)化、消費(fèi)白領(lǐng)化、上課夢(mèng)游化、逃課普遍化、女生恐龍化、男生癡呆化、戀愛(ài)閃電化、補(bǔ)考專(zhuān)業(yè)化?！眰兊漠?dāng)今教育對(duì)這些缺乏民族文化信仰的莽撞少年表現(xiàn)出了從未有過(guò)的屈辱與不知所措，一些新生事物令我們防不勝防，無(wú)以應(yīng)對(duì)。我們的道德教育在今天的學(xué)校中顯得那么的蒼白乏力，束手無(wú)策。表現(xiàn)在學(xué)生身上的這種文化信仰的迷失。卻沒(méi)有人愿意承擔(dān)責(zé)任，教師在往家長(zhǎng)身上推卸責(zé)任。社會(huì)在往教師身上推卸責(zé)任。不僅如此，有人還在利用各種垃圾文化在學(xué)生身上發(fā)不義之財(cái)。

(三)教育文化的墮落

教育文化作為民族文化的精髓與代表，更能夠體現(xiàn)出民族文化的淵源與價(jià)值取向。當(dāng)今，我們的教育也表現(xiàn)出從來(lái)未有過(guò)的繁榮與熱鬧。甚至在中國(guó)歷史上也從未有過(guò)的受到如此重視?！安粌H國(guó)家重視——教育以成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。而且民眾重視——教育以成為投資熱點(diǎn)和消費(fèi)熱點(diǎn)。然而，表面的繁榮卻難以掩蓋其內(nèi)在的浮躁?！比绻覀儗?duì)教育文化的這種繁榮做一個(gè)深入的透析，就不難發(fā)現(xiàn)：“被重視的只是教育的工具價(jià)值，被提高的只是教育的工真性作用，被看好的只是教育所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益及個(gè)人地位的彰顯。除此之外，教育便沒(méi)有了立足之地，沒(méi)有了發(fā)言權(quán)，沒(méi)有了立論依據(jù)?！庇谑牵敖逃m繁榮但卻平面化了，雖顯赫但卻世俗化了?！蔽覀兊慕逃幕矎膩?lái)沒(méi)有像具體這樣迷失了自我、放逐了崇高、拋棄了品位、失掉了自尊，變得不再那么崇高與純潔了，這里不再是凈土。隨著教育產(chǎn)業(yè)化的步伐的加大，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，教育變得如此的奴顏婢膝，滿(mǎn)身銅臭。教育文化的墮落，將會(huì)給社會(huì)帶來(lái)沉重的災(zāi)難、危機(jī)與隱患，我們也將為此付出高昂的代價(jià)的。它的學(xué)歷主義，精英主義，貴族學(xué)校，惡性補(bǔ)習(xí)等現(xiàn)象，以及它的市場(chǎng)化，企業(yè)化、商品化的發(fā)展勢(shì)頭，已充分暴露出其有教無(wú)育及社會(huì)工具主義化的特征，其負(fù)面影響不僅僅在于固化，合理化社會(huì)時(shí)尚價(jià)值取向，更為重要的是它斷送了“人怎樣成其為人的手段與途徑。”我們雖不能無(wú)視教育的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的價(jià)值工具屬性，但更不能無(wú)視教育的育人功能，即無(wú)論教育的規(guī)模多么的龐大，場(chǎng)面多么的熱鬧與繁榮，都不要忘記了教育的本然旨趣，它的育人使命，而不是作為經(jīng)濟(jì)手段來(lái)提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，這無(wú)異于飲鴆止渴。升學(xué)率、文憑、金錢(qián)一時(shí)間成為了學(xué)校，家庭。社會(huì)交互追逐的終極目標(biāo)，對(duì)于人性、人格、道德、能力、創(chuàng)新的培養(yǎng)成為了一種實(shí)實(shí)在在的口號(hào)或裝飾，雖有時(shí)喊的響，但卻無(wú)任何實(shí)際意義。我們倡導(dǎo)改革、文化進(jìn)步，但在這種社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期教育文化的信仰迷失是我們不能容忍和接受的，因?yàn)樗呀?jīng)突破了教育文化品質(zhì)的底線(xiàn)。對(duì)此郝德永教授做了最為精辟的總結(jié)：“教育”有了“錢(qián)卻沒(méi)有了尊嚴(yán)?！庇辛恕暗匚粎s沒(méi)有了靈魂。”三、新課程改革在多元文化的沖突中緩慢前進(jìn)

教育在歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)今天這樣的熱鬧與繁榮，也從來(lái)沒(méi)有過(guò)像今天這樣的問(wèn)題重重，有人認(rèn)為是我們的教育模式出了問(wèn)題，特別是課程模式，一時(shí)間學(xué)美國(guó)，仿日本，趕英德……各種課程模式，教育新理念、新思想被移植進(jìn)了我們的課堂。筆者并不否認(rèn)這些課程研究方法其積極探索的有利一面。但把中國(guó)的教育問(wèn)題完全寄希望于課程改革或某些西方的教育理論，不改變教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值工具的品性，其收效值得懷疑。課程改革在實(shí)施過(guò)程中遇到了一些問(wèn)題，甚至挫折，但隨著經(jīng)濟(jì)制度的改革所帶來(lái)的文化意識(shí)形態(tài)的教育文化的轉(zhuǎn)型期。必然要經(jīng)歷這么一段教育改革的初級(jí)階段。它的真正意義是使民族教育在這種文化的沖突中沉淀優(yōu)秀文化。積累先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，重新審視與構(gòu)建自我的一個(gè)過(guò)程。新課程改革也正是在這種不斷的批判、否定、矛盾與構(gòu)建中緩慢發(fā)展的，新課程改革中的一些“以人為本”、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的科學(xué)發(fā)展觀(guān)已深入人心，正在教師的教學(xué)中發(fā)生著微妙的變化；同時(shí)，我們教育文化中一些具有民族特色的教育教學(xué)原則經(jīng)受了各種考驗(yàn)，在新課程改革的思想體系中被賦予了更加科學(xué)的解釋與新的內(nèi)涵。改革本身就是文化進(jìn)步發(fā)展的一個(gè)復(fù)雜的長(zhǎng)期而系統(tǒng)的過(guò)程，課程改革的緩慢發(fā)展過(guò)程也一定會(huì)激發(fā)、促進(jìn)教育改革與進(jìn)步的，對(duì)于重新構(gòu)建教育文化意義是巨大而深遠(yuǎn)的。

四、教育文化在多元文化沖突中的重新構(gòu)建

“我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革所導(dǎo)致的民族文化心態(tài)的根本變革，社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的文化轉(zhuǎn)型。面對(duì)發(fā)展極不平衡的區(qū)域性特征，與城市和鄉(xiāng)村。工業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展的極大差距相適應(yīng)的主導(dǎo)性文化與非主導(dǎo)性文化的沖突以及改革開(kāi)放后多元文化并存導(dǎo)致的文化價(jià)值沖突，我國(guó)的課程改革面臨復(fù)雜的文化生態(tài)環(huán)境和文化價(jià)值的選擇?！痹谶@種復(fù)雜文化環(huán)境中，需要我們作出最為科學(xué)的選擇，創(chuàng)造一條真正適合中國(guó)教育能夠可持續(xù)發(fā)展的道路，使中國(guó)的民族教育能夠健康的發(fā)展。要求我們合理吸收那些能夠?yàn)槲宜玫耐鈦?lái)文化中的優(yōu)秀文化成分，以本民族的教育文化為根基，走一條科學(xué)的發(fā)展之路。及時(shí)總結(jié)課程改革、教育改革中的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷反思，找出教育發(fā)展的根本價(jià)值與規(guī)律，重塑教育的本真面目。

(一)降低學(xué)校教育的商品化價(jià)值屬性。還教育的本來(lái)價(jià)值旨趣

因此“教育的解放是實(shí)現(xiàn)其對(duì)今日社會(huì)積極的、正面促進(jìn)作用的前提條件?！苯逃巧鐣?huì)發(fā)展的產(chǎn)物，決定了教育似乎不可能走到社會(huì)發(fā)展的前面，但是社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展必然影響教育自身的不斷調(diào)整其使命、價(jià)值、作用、旨趣、方向、邏輯：由處在受社會(huì)文化的控制而逐漸走向以?xún)?nèi)在的邏輯規(guī)律為依據(jù)的自我否定，自我批判，自我重塑與構(gòu)建。當(dāng)代教育決不該是社會(huì)消極經(jīng)濟(jì)文化制度下的產(chǎn)物。應(yīng)該把教育從其提高內(nèi)需、刺激消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值功能的體制下徹底解放出來(lái)，使其承擔(dān)、行使更為重要的責(zé)任和使命，只有發(fā)揮教育的文化先鋒，價(jià)值導(dǎo)向。科學(xué)推動(dòng)的作用，社會(huì)的發(fā)展才會(huì)走向健康、文明、和諧、民主和可持續(xù)發(fā)展的正常軌道。

(二)重塑一支思想先進(jìn)，教學(xué)技術(shù)過(guò)硬。積極進(jìn)取，德才兼?zhèn)涞慕處熽?duì)伍

完善教師在職進(jìn)修制度，不斷提升理論與科學(xué)素養(yǎng)，使教師群體始終保持它該有的先進(jìn)性、純潔性。國(guó)際間的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)最終是人才的競(jìng)爭(zhēng)：人才的競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)質(zhì)是教育的競(jìng)爭(zhēng)，而教育的優(yōu)劣又直接體現(xiàn)在教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)上。擁有一支什么樣的教師隊(duì)伍，就會(huì)擁有什么樣的教育。所以教師的群體素質(zhì)、文明程度、精神狀態(tài)、發(fā)展?fàn)顩r是關(guān)系民族命運(yùn)與生死存亡的大事。教育文化是社會(huì)文化的獨(dú)特形態(tài)與載體，教師又是教育文化的活生生的載體與承傳者。這個(gè)群體應(yīng)該體現(xiàn)出最先進(jìn)的文化發(fā)展方向，也應(yīng)該是積極的，文明的，有思想的，有信仰的。教師作為一種特殊的社會(huì)職業(yè)，也就注定了他的群體發(fā)展與教育發(fā)展的內(nèi)在邏輯與依據(jù)。

(三)構(gòu)建并完善具有民族本土特色的教育科學(xué)文化

教育科學(xué)文化的發(fā)展是具有鮮明時(shí)代特征的，是影響教育價(jià)值，教育發(fā)展最為根本的倫理依據(jù)，如因材施教，循序漸進(jìn)，有教無(wú)類(lèi)，教學(xué)相長(zhǎng)，啟發(fā)誘導(dǎo)等。這些都是在幾千年的中國(guó)民族教育中積淀下來(lái)的寶貴的教育科學(xué)財(cái)富，應(yīng)使它們得到繼承和發(fā)揚(yáng)。中國(guó)教育的發(fā)展，必然要立足于本國(guó)的教育現(xiàn)狀。朱永新教授在《中國(guó)教育藍(lán)皮書(shū)》(2004)中這樣說(shuō)道：“在教育改革的方向上，我們提倡與國(guó)際接軌，但相對(duì)忽視了本土的教育優(yōu)勢(shì)和教育特色。”對(duì)于西方理論在中國(guó)教育改革中的地位與作用，他指出：作為一個(gè)“后發(fā)外生型”的現(xiàn)代化國(guó)家，我們處在工業(yè)化與信息化、現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化的夾縫之中，教育發(fā)展應(yīng)當(dāng)是在追趕和超越之間選擇平衡。但我們大多數(shù)以模仿為主，以西方教育為標(biāo)尺，教育改革和教育批判的話(huà)語(yǔ)表現(xiàn)出明顯的“西方中心論”傾向。企圖采取一種批判、“革命”、“中斷”的模式短時(shí)間內(nèi)革除所有教育弊端。卻丟棄了自己既有的教育“個(gè)性”。相反，西方卻在學(xué)習(xí)中國(guó)，而我們的所學(xué)，人家正在拋棄。一位美國(guó)教育專(zhuān)家說(shuō)?！安灰つ康南嘈琶绹?guó)的教育制度，我們的教育制定某些方面并不令人滿(mǎn)意……有的高中畢業(yè)生，閱讀能力卻只有小學(xué)三年級(jí)的水平……美國(guó)孩子從小崇尚個(gè)性，追求自由，沒(méi)有“師道尊嚴(yán)”這一類(lèi)觀(guān)念，教師在課堂秩序上花的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于中國(guó)教師，班上的學(xué)生多一點(diǎn)，老師就力不從心?！毕胗貌患痈脑斓奈鞣嚼碚搧?lái)取代中國(guó)民族教育文化無(wú)異于一種文化的侵略，教育上的邯鄲學(xué)步的后果很可能會(huì)是一場(chǎng)災(zāi)難。沒(méi)有吸收和繼承就沒(méi)有發(fā)展：沒(méi)有繼承的發(fā)展是一種迷失與背叛；沒(méi)有吸收的繼承又是一種固步自封。因此教育文化的建構(gòu)是在繼承的基礎(chǔ)上的一種兼容并包與去粗取精，是一種具有民族特色的文化傳遞與科學(xué)更新的過(guò)程。

(四)學(xué)生思想道德教育生活化

改變過(guò)去那種重智育輕德育的現(xiàn)狀，改變那種口號(hào)式的道德說(shuō)教。以學(xué)生身邊的點(diǎn)滴小事為切入點(diǎn)，以生活經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)為手段的道德教育，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心他人，學(xué)會(huì)珍惜，學(xué)會(huì)孝敬長(zhǎng)輩，遵守公共道德規(guī)范與公共秩序。把這些口號(hào)式的東西生活化，培養(yǎng)學(xué)生健康的情感與心理體驗(yàn)，抓好學(xué)生生活中的點(diǎn)滴小事，少講一些大而空洞的大道理，教育的真正意義就是把學(xué)生培養(yǎng)成真正的人的過(guò)程，培養(yǎng)一個(gè)擁有健康心態(tài)、健全人格的獨(dú)立的人的過(guò)程。這種教育文化的重構(gòu)僅靠學(xué)校教育的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。需要政府的正確引導(dǎo)，大力投入，動(dòng)員社會(huì)，都來(lái)關(guān)心學(xué)生的道德品質(zhì)的健康發(fā)展，嚴(yán)厲打擊那些污染精神世界的文化垃圾市場(chǎng)。只有學(xué)校、家庭、社會(huì)共同努力，才能挽救我們自己的明天。