導(dǎo)語：書院祭祀及教育初探一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]書院是中國古代特有的一種教育機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)研究場所。祭祀是書院組織存在的三大功能之一，探討書院祭祀的起源、對象、經(jīng)費(fèi)來源、儀式和式微，并對書院的教育功能進(jìn)行了論述，以期對當(dāng)代高等教育有所啟示。

[關(guān)鍵詞]書院；祭祀概況；功能

一、書院的祭祀概況

1．書院祭祀溯源

祭祀是中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分。民間祭祀的類型分為：天地山川崇拜及祭祀；祖先崇拜及祭祀；君師圣賢崇拜及祭祀?？梢哉f，學(xué)校祭祀起源于上述的祖先崇拜及師賢崇拜。對于祖先的祭祀從遠(yuǎn)古時代就開始了，這種活動主要是在家祠中進(jìn)行，君主則在太廟中進(jìn)行。反映在教育活動上，便是祭祀儒學(xué)的祖宗——孔子及其一大批圣哲與先儒、先師先賢、鄉(xiāng)宦鄉(xiāng)賢。而這些先師先賢是文化學(xué)術(shù)的祖先，他們不是同宗同姓，不好在家祭中進(jìn)行，但他們又是思想的指導(dǎo)、行為的標(biāo)準(zhǔn)，屬于整個社會，放在學(xué)校這種文化機(jī)構(gòu)中進(jìn)行，是非常適宜的。

書院祭祀的前身應(yīng)該是這些古代學(xué)校的釋奠與釋菜典禮。正史上記載書院起始于唐代，但唐代只有麗正書院和賢殿書院，且只是兼藏書、校書與皇家禮儀及學(xué)術(shù)顧問于一體的機(jī)關(guān)，并不是教育機(jī)構(gòu)。我們所指的有教學(xué)活動的書院出現(xiàn)在中唐以后。隨著具有學(xué)校性質(zhì)的書院的出現(xiàn)，它沿襲了古代學(xué)校祭祀先賢的傳統(tǒng)，開始了書院除藏書、教學(xué)之外的另一個功能——祭祀。如北宋開寶元年(976年)，潭州太守朱洞正式創(chuàng)建岳麓書院，咸平二年(999年)，由潭州太守李允擴(kuò)建，“揭以書樓，塑先師十哲之像，畫七十二賢”。從此岳麓書院講學(xué)、藏書、供祀三個組成部分的規(guī)制形成，成為一種相對穩(wěn)定的制度。

2．書院祭祀的對象

先圣：從各書院建立伊始，都要祭祀孔子及其門徒，諸如四圣、十二賢、七十二弟子等。如岳麓書院建有文廟，主祭孔子，孔子像的左右兩壁上有孟子、子思、顏回、曾參四配像。這類祭祀對象體現(xiàn)了歷代書院祭祀制度對儒學(xué)源流的高度重視。

先賢：主要祭祀本書院的開創(chuàng)者、各代山長及書院的有功之臣。明朝重修白鹿洞書院，始作先賢祠，主要祭祀白鹿洞洞主或有功之名官，如開洞之主李涉、李渤、顏翊、李善道等人。岳麓書院的六君子堂、李中丞祠、羅典專祠、歐陽厚均專祠等所供祀的人都對書院的建設(shè)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，如朱洞、李允則、周式是岳麓書院開創(chuàng)時期的人物，正是通過他們的努力，使岳麓書院名揚(yáng)天下。

先儒：祭祀與本書院學(xué)術(shù)淵源有關(guān)并受到本書院尊崇的學(xué)術(shù)大師或?qū)W派的代表人物。宋學(xué)盛行，書院主要以宣講理學(xué)為主，因此宋代書院特別重視供祀周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵等理學(xué)大師。各書院還有它們各自特有的供祀對象，多是本學(xué)派的創(chuàng)始人或與該書院有密切關(guān)系的代表人物，用以表明或保持該書院的學(xué)派特點(diǎn)和學(xué)術(shù)特色，如白鹿洞書院祭祀朱熹，象山書院祭祀陸九淵。

名宦：對本地或本書院做出貢獻(xiàn)的地方官員。地方官或造福一方，受到民眾的贊揚(yáng)與懷念；或直接關(guān)心過書院的建設(shè)，為書院的發(fā)展作過貢獻(xiàn)；或地方官員本身是儒學(xué)大師，關(guān)心文教，促進(jìn)文化發(fā)展。如江西的很多地方都有濂溪書院，是用來祭祀周敦頤的，這是因?yàn)橹芏仡U曾在這些地方做過官，功績顯著，同時又是理學(xué)開山人，受到百姓的懷念。白鹿洞書院祭祀的名宦如邵寶、李夢陽、邵吳遠(yuǎn)等，對白鹿洞書院的興復(fù)多有贊助，理應(yīng)受到書院生徒的尊重。

鄉(xiāng)賢：即當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土先賢。如岳麓書院有“三閭大夫祠”祭祀屈原，賈大傅祠祭祀賈誼。白鹿洞書院曾設(shè)忠節(jié)祠祭祀陶淵明、諸葛亮等。南昌豫章書院還設(shè)鄉(xiāng)賢祠、吉安白鷺洲書院設(shè)景賢祠專門祭祀鄉(xiāng)土先賢。

祖先：清代以前的書院并不祭祀祖先。嘉道以后，世風(fēng)日下，有錢人家捐官捐學(xué)，出身貧寒人家的子弟唯有選取正途，但每年考取的士子，在晉見學(xué)師時都要送禮，禮品中必須要有一份厚重禮金，俗稱為印金。貧寒士子如交不起印金，則學(xué)師不悅，前途便更為渺茫。地方上便出現(xiàn)一種帶有教育基金會所性質(zhì)的書院。這些書院廣置學(xué)田，以田租支助士子的印金費(fèi)用，又俗稱為印金局。書院實(shí)質(zhì)上是一座議事會所，其中大部分是用買牌位的形式集資，因此，較大的宗族都在書院買有牌位，并以牌位作為議事的選票，每年春秋二祭等大型祭祀活動便成為祭祀鄉(xiāng)賢的活動，而且開了祭祀祖先的先例。清末書院改學(xué)堂之時，又產(chǎn)生了家族書院，這種書院不是學(xué)校，它只供本姓子弟住宿、聚會，實(shí)際上也是宗族會所，每年都在春秋二祭舉行大型祭祀活動。它是一種集書院與祠堂，教化與祭祖這兩種功能于一身的獨(dú)特的建筑。家族書院每舉行一次大型的祭祖活動，無疑是給家族的每個成員又進(jìn)行了一次宗法教育，使大家更加尊敬祖宗，不忘祖先的恩典，并求祖宗保佑自己，使事業(yè)得到發(fā)展，人才更快成長。

3．書院祭祀費(fèi)用的來源

為了保證書院祭祀活動的正常進(jìn)行，書院多有置辦祭田、產(chǎn)、祠田、祀田者，這些田產(chǎn)大部分為捐贈，也有部分為政府撥給。其中多作為書院的祭祀費(fèi)用。如長沙岳麓書院，清康熙五十三年(1714)清復(fù)明代故畝四十畝，收租谷四十八石，專作道鄉(xiāng)祀事之用。清嘉慶二十二年(1817)，院中諸生又捐置文昌閣田產(chǎn)，年收租四十一石，專祀文昌帝君。祭田之設(shè)，實(shí)可視為一種?？顚Ｓ?，意在確保其正常進(jìn)行。祭祀之費(fèi)的名目，還可細(xì)列為祭品費(fèi)、禮生衣資、香火、燈油等。

4．書院祭祀的形式

書院祭祀是有一定形式的，一般由山長主持，也有由當(dāng)?shù)匦姓L官或監(jiān)院主持的。祭祀有兩種祭典：釋奠和釋菜。

所謂釋奠，是古代學(xué)校祭奠先圣先師的典禮?！抖Y記·文王世子》：“凡學(xué)，春，官奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師，及行事必以幣?！本褪钦f，釋奠是每年春秋舉行的，春祭定于二月初三，秋祀則在八月初九。祭品為豬羊全牲等。

所謂釋菜，也是古代學(xué)校祭奠先圣先師的禮儀，較釋奠禮為輕，一般在學(xué)校開學(xué)時舉行?！抖Y記·學(xué)記》云：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。”鄭玄注：“祭菜，禮先圣先師，菜謂芹藻之屬?！薄搬尣恕币部勺x“舍菜”，解釋為“置菜”，即放置菜蔬于先師祭位之前，以通其神靈。釋菜之祭品多屬常見的芹、藻之菜蔬，并不名貴。

此外，書院在每月朔望(即農(nóng)歷初一和十五)也要舉行祭禮，由山長主持；每日則要“早晚堂儀”，形成一套嚴(yán)格的規(guī)矩。

不同時期，不同的書院，其祭祀形式是不太相同的。這種師生對先師先儒頂禮膜拜的形式，就是為了宣揚(yáng)他們的事跡，牢記他們的學(xué)術(shù)旨趣，懷念他們的功德，為師生樹立仰慕和依效的典范，成為進(jìn)行學(xué)派學(xué)術(shù)淵源和書院奮斗歷程教育的極佳形式。

二、書院祭祀的教育功能

1．道德教育功能

祭祀實(shí)際上是書院道德教育的重要形式之一。書院把祭祀作為對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的一種手段和形式，以先圣先賢的道德人品為楷模，來陶冶學(xué)生之品德，樹立德育規(guī)范。

宋代蘇州州學(xué)祭祀鄉(xiāng)賢范仲淹，吳潛說祭祀的目的就在于使“諸生朝游而夕思，景行先哲，睹文正(范仲淹)容貌，而企慕其為人：其未仕也，必如文正刻苦自勉，以六經(jīng)為師，文章論說一本仁義而后可；其既仕也，必如文正有是非、無利害，與上官反復(fù)論辯，不以官職輕人性命而后可；其仕而通顯也，必如文正至誠許國，終始不渝，天下聞風(fēng)，夷狄委命而后可”。一句話，就是要學(xué)習(xí)范仲淹刻苦自強(qiáng)，不計(jì)得失，忠貞報國的愛國精神。

2．學(xué)術(shù)認(rèn)同功能

書院是具有學(xué)派性的，一代宗師創(chuàng)立學(xué)派。他們的門徒往往建立書院，傳習(xí)本門學(xué)派的學(xué)說，祟祀學(xué)派的祖師。書院學(xué)子朝夕生活在有著濃郁學(xué)派氣息的氛圍里，目睹本門學(xué)派祖師的遺容塑像(或畫像)，研習(xí)他們的著作，體會他們的教導(dǎo)，自然容易產(chǎn)生對同門學(xué)友的認(rèn)同感，產(chǎn)生對本門學(xué)派的依戀與自豪。這種學(xué)派的認(rèn)同心理，是學(xué)術(shù)派別的一種向心力、凝聚力。如象山書院主陸九淵學(xué)說，直至明代，書院依然祭祀陸氏兄弟，明景泰四年(1453年)，書院重建告成，大堂中仍設(shè)陸九淵、陸九齡、陸九韶三先生供像。岳麓書院則一直祭祀朱熹、張栻，直至清末。3．榜樣示范功能書院除了直接向?qū)W子傳授知識以及進(jìn)行倫理道德教育之外，還采取更富有宗教味的方法，即通過祭祀使學(xué)子更直觀地看到先圣先儒的形象，產(chǎn)生心靈的震撼。讀“圣賢”書，并在虔誠肅穆的氣氛中向神靈高踞的“圣賢”頂禮膜拜，理論學(xué)習(xí)與祭祀有機(jī)結(jié)合，“圣賢”再也不是字里行間的想象，而是一排排的塑像與木主，直觀的效果縮短了士子與“圣賢”的心理距離，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的激勵功能，使學(xué)子們從中受到啟迪，勤奮研讀儒家經(jīng)典，最終達(dá)到教育之目的。如岳麓書院的船山祠，就是祭祀明代的王夫之，他的學(xué)術(shù)水平和高尚的民族氣節(jié)，讓學(xué)子們自然而然地將其作為前進(jìn)的榜樣和目標(biāo)，收到了很好的教育效果。

4．學(xué)派凝聚功能

祭祀作為儀式的一種，具有重要的社會和教育功能。法國社會學(xué)家愛彌爾·涂爾干認(rèn)為，儀式的功能不僅是表面上所呈現(xiàn)的“強(qiáng)化信徒與神之間的依附關(guān)系”，實(shí)際上它所強(qiáng)化的是“作為社會成員的個體對其社會的歸附關(guān)系”。社會成員通過儀式強(qiáng)化了個體對集體(或群體)的歸附感，也就強(qiáng)化了表現(xiàn)為“宗教力”的集體力，也就將微弱的個體力量提升到強(qiáng)大的集體力量中。

書院通過祭祀先師先賢這樣的儀式，可以鞏固其學(xué)派間的學(xué)術(shù)聯(lián)系，增進(jìn)師生團(tuán)結(jié)，整合師長、學(xué)子之間的關(guān)系。書院祭祀包蘊(yùn)著后世學(xué)子對于先師先賢們的崇敬之情，也體現(xiàn)著他們對于本門學(xué)派的自豪與自信，這種師祖認(rèn)同感是一種向心型的力量，是學(xué)派凝聚力的根源。同時也造就了一種厚重的文化傳統(tǒng)。割裂地看，祭祀只是一種文化現(xiàn)象，但在書院一千多年的歷史演進(jìn)中，它一代一代的相傳，在這種不斷的傳承中，一種極具親和力的文化心理和文化性格便在師生中孕育而成，這種書院獨(dú)有的文化精神，實(shí)際就是我們現(xiàn)代大學(xué)的大學(xué)理念或大學(xué)精神。