導(dǎo)語：語文教學(xué)論文－儒學(xué)的真精神與真價(jià)值一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

語文教學(xué)論文

徐國棟教授：今天我們非常榮幸地請到了我國海內(nèi)外知名的儒學(xué)家蔣慶先生。（掌聲）大家從他的傳統(tǒng)衣著可以看出，這是一位我們中國的儒者啊！像我們已經(jīng)被全盤西化、被西方全盤攻掠的時(shí)候，我們的蔣慶先生依然保持了我中華風(fēng)骨。這種中華風(fēng)骨不僅僅是外觀上的，更是心靈上的。我們現(xiàn)在處在一個(gè)文化上被西方全面攻占的時(shí)代，一個(gè)個(gè)堡壘陷落，一個(gè)個(gè)價(jià)值倒塌。長期以來，我們中國處在一個(gè)文化寄生蟲的地位，在近代一百年來的歷史中，各種外國的思潮風(fēng)馳電掣，像走馬燈一樣在中國換來換去，各種各樣的西方思想來來往往，你方唱罷我登場，但是沒有哪一個(gè)西方思想——除了馬克思主義在一種物質(zhì)力量的依托下在中國存在了比較長的時(shí)間并產(chǎn)生了一些爭議頗多的結(jié)果外——有一個(gè)穩(wěn)定的地盤，有一個(gè)持久的影響，以至于我們現(xiàn)在很難說我們自己信仰什么。所以，這樣的時(shí)代是一個(gè)需要再鑄國魂的時(shí)代，需要再鑄我民族精神的時(shí)代，而這種工作是非常艱難的，而蔣慶先生我覺得就是我們現(xiàn)在“民族魂”的鑄造者。我們拿什么來統(tǒng)一我們的國家？拿什么來作為我們民族存在的依據(jù)？一個(gè)民族恐怕不是一個(gè)種族的共同性的聯(lián)系，而且還有一種精神上的共同性的聯(lián)系，所以這個(gè)工作非常艱難，而我們的蔣慶先生就在這個(gè)方面工作著。

請大家注意一下，他是在西南政法大學(xué)畢業(yè)的，他并非儒學(xué)出身，而是出自我法門，出自我西南法門。他是我大學(xué)同學(xué)，我一直認(rèn)為，當(dāng)著他的面是這么說，背后說的時(shí)候可能更多：他是我們西南78級的，我們西南78級素以優(yōu)秀著稱，而他是西南78級里面最優(yōu)秀的。但是，可能他這種選擇要付出很多物質(zhì)上的代價(jià)，那么他現(xiàn)在也是在承受著這種代價(jià)吧。

另外我們還要介紹的就是，蔣慶先生還是我們中國當(dāng)代唯一一個(gè)民間活著的書院的掌門人，我們應(yīng)該把這種掌門人叫做“山長”，他在我們中國最偉大的思想家之一王陽明先生悟道的貴州龍場創(chuàng)建了一個(gè)傳統(tǒng)的書院，叫做“陽明精舍”。我們從余秋雨的散文中可以看到王陽明這么偉大的名字在他的家鄉(xiāng)已經(jīng)不為人所知了，他家鄉(xiāng)的那個(gè)“陽明醫(yī)院”竟然被當(dāng)?shù)厝艘援?dāng)?shù)胤窖岳斫獬闪恕梆B(yǎng)命醫(yī)院”！（笑聲）這是一種多么大的精神上的破產(chǎn)，一種多么大的文化上的悲哀！蔣慶先生在一個(gè)很恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，也就是說在儒學(xué)在中國普遍復(fù)興的時(shí)候，在我們中國開始在自己的家園里面尋找自己的價(jià)值的時(shí)候，又在一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，也就是說在王陽明先生悟道的那個(gè)地方創(chuàng)建了“陽明精舍”。我相信這個(gè)精舍會(huì)越來越多地對我們的中華文明、對我們的精神面貌產(chǎn)生日益重要的影響。

那么，我還想說些什么？我曾經(jīng)對今天聽眾的情況很不樂觀，在二十分鐘以前，我得到一個(gè)電話說只有前面六排坐了人?，F(xiàn)在來的人之多，還有人站著，這種情況出乎我的意料之外。我經(jīng)常地批評廈大人沒有文化，沒有功利以外的那種興趣、那種意識，這是一種極大的悲哀。然而，今天的這種情況讓我感到非常的高興，我應(yīng)該承認(rèn)我對廈大學(xué)生的估計(jì)有所偏差，我非常愿意看到我的這種偏差是實(shí)際存在的，我為今天大家為這樣的一個(gè)題目而來，而且來得這么整齊，為廈大感到自豪！

下面我們以熱烈的掌聲歡迎蔣慶先生為我們演講?。ㄕ坡暎?/p>

蔣慶先生：今天非常榮幸到廈門大學(xué)來演講，因?yàn)樾靽鴹澖淌谑俏业睦贤瑢W(xué)，他邀請我來演講，這是一個(gè)緣分，如果沒有徐國棟教授的邀請，那我也可能沒有機(jī)會(huì)在廈大和大家見面。這次講演的題目，最初定為《儒學(xué)的真精神》，后來徐教授跟我講再“兼論”一下“夏大校訓(xùn)”。今天這個(gè)演講我想了一下，原先擬定的題目是《儒學(xué)的真精神》，但光講“真精神”還不夠，還要講一點(diǎn)“真價(jià)值”。為什么呢？按照中國的儒學(xué)傳統(tǒng)，主張“體用不分”、“體用合一”，“體”就是精神、就是實(shí)質(zhì)，“用”就是功能，就是效用；光知道“體”還不行，比如說通過我們這次演講，儒學(xué)的真精神是什么我們知道了，這一百多年來對儒學(xué)的很多誤解我們清楚了，我們因此知道儒學(xué)并不是近百年來我們中國知識分子所描繪的那種被妖魔化了的儒學(xué)。但是，光知道儒學(xué)的真正精神“是什么”還不行，就是說光知道儒學(xué)的“體”還不行，還應(yīng)該知道儒學(xué)的這種“真精神”有什么“用”，儒學(xué)的“體”對現(xiàn)在的中國有什么功能效用，或者說有什么實(shí)際的價(jià)值。所以這次演講的題目我稍稍改動(dòng)一下，再加上一個(gè)內(nèi)容，就是《儒學(xué)的真精神與真價(jià)值》。

在正式演講之前，徐教授跟我說是不是給大家講一下廈門大學(xué)的校訓(xùn)。確實(shí)，廈大校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，止于至善”這八個(gè)字是儒家經(jīng)典中的原話，而且這八個(gè)字確實(shí)很概括地體現(xiàn)了儒學(xué)的真精神。剛才我問你們的徐教授，他說這個(gè)校訓(xùn)夏大建校的時(shí)候就有了，我還以為是夏大現(xiàn)在才確定的呢！我想現(xiàn)在搞教育的人多崇尚西方思想，還不一定有水平選出這八個(gè)字來作為廈大的校訓(xùn)呢。徐教授說這八個(gè)字是陳嘉庚先生那個(gè)時(shí)候定下來的校訓(xùn)，由此可見陳嘉庚先生對中國文化的熱愛與對儒家經(jīng)典的熟悉，陳嘉庚先生確定的這八個(gè)字確實(shí)體現(xiàn)了儒學(xué)的真精神。

接下來，我就簡單地從儒學(xué)的角度來解釋一下夏大校訓(xùn)。夏大校訓(xùn)的第一句話是“自強(qiáng)不息”?！白詮?qiáng)不息”大家都知道是《易經(jīng)》“乾卦”的“象辭”，“乾卦·象辭”是從“乾卦·卦象”上來解釋“乾卦·卦義”的，它的原話是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。意思是講：天道的運(yùn)行充滿著剛健有力生生不息的自強(qiáng)精神，那么我們?nèi)?、我們?nèi)酥械木⑷宋铩印蛻?yīng)該效法天道這種剛健有力生生不息的自強(qiáng)精神來做人；也就是說，我們?nèi)艘惨裉斓赖倪\(yùn)行那樣剛健有力自強(qiáng)不息。這個(gè)“天行健”表達(dá)了《易經(jīng)》“乾德”的精神，“乾德”的精神是什么呢？“乾德”的精神就是作為“天地之大德”的“生生之德”的精神，就是天地萬物充滿生命活力的剛健自強(qiáng)的精神。我們知道，四時(shí)交替，暑往寒來，日月東升西落都是天道的運(yùn)行，這個(gè)天道的運(yùn)行自然形成，生生不息，永遠(yuǎn)如此，不靠外在力量的推動(dòng)，而任何外在力量也不能阻擋天道的運(yùn)行，所以說天道運(yùn)行展現(xiàn)了“乾德”“自強(qiáng)不息”的精神。因此，《易經(jīng)》把“自強(qiáng)不息”作為“乾道”的德性，作為天道的精神，要求我們?nèi)巳バХㄟ@種“天地之大德”，能像天道“乾德”一樣在生命中展現(xiàn)出“自強(qiáng)不息”的剛健活力。我們在座的諸位是知識分子，相當(dāng)于古代的士大夫，我們應(yīng)該效法天道“自強(qiáng)不息”的精神去努力讀書，好好做人，將來到社會(huì)上去做事才能擔(dān)當(dāng)起家國天下的責(zé)任，這在古人叫做“發(fā)乾德之幽光”。另外，儒家講“天人合一”，我們每個(gè)人效法天道“自強(qiáng)不息”的精神去做人就是“天人合一”，就是儒家說的“上達(dá)天德”，而“自強(qiáng)不息”就是“天德”。所以，夏大“自強(qiáng)不息”的校訓(xùn)對夏大的同學(xué)來說是很高的要求，是“天道”“天德”的要求，如果在我們的生命中體現(xiàn)了“自強(qiáng)不息”的精神，就實(shí)現(xiàn)了“天道”“天德”的要求，我們的生命就達(dá)到了“天人合一”的境界，就獲得了超越神圣的價(jià)值。這需要大家努力。

下面解釋夏大校訓(xùn)的第二句話：“止于至善”?！爸褂谥辽啤笔恰洞髮W(xué)》“三綱領(lǐng)”中的第三條綱領(lǐng)，《大學(xué)》里面的“三綱領(lǐng)”是《大學(xué)》開頭的那幾句話：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“明明德”是第一條綱領(lǐng)，“親民”是第二條綱領(lǐng)，而“止于至善”是第三條綱領(lǐng)。按照傳統(tǒng)儒學(xué)的研究術(shù)語這段話叫《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”，在《大學(xué)》中“三綱領(lǐng)”統(tǒng)攝“八條目”，“八條目”在這里我們就不說了?？傊?，“綱領(lǐng)”非常重要，體現(xiàn)了《大學(xué)》最重要的思想，《大學(xué)》講的是儒家生命形態(tài)中的“內(nèi)圣外王”之道，第三條綱領(lǐng)又是“三綱領(lǐng)”中最重要的綱領(lǐng)，所以，“止于至善”這條綱領(lǐng)最集中地概括了《大學(xué)》的根本思想。那么，“止于至善”表達(dá)的是一個(gè)什么樣的理念呢？我們用現(xiàn)在的話來說，“止于至善”表達(dá)的是一個(gè)人做人的最高人格境界或者說最高人格理想。《大學(xué)》的第一個(gè)綱領(lǐng)“明明德”，是說我們每個(gè)人的生命中都包含了光明的德性，每個(gè)人的生命中都充滿了善的神圣的本性，這種光明的善的神圣本性就是我們生命的“明德”。但是，雖然我們每個(gè)人的生命中都包含了光明的德性，并不意味著我們每個(gè)人都知道我們生命的這種德性，更不意味著我們每個(gè)人都在自己的一生中把這個(gè)光明的德性彰顯出來，或者說充分實(shí)現(xiàn)出來，所以《大學(xué)》的第一條綱領(lǐng)要求我們要“明明德”。第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，使動(dòng)用法，意思是指要使“明德”“明”，即要使我們生命中光明的德性彰顯出來、實(shí)現(xiàn)出來，使它能夠明顯顯現(xiàn)。這是第一條綱領(lǐng)“明明德”。第二條綱領(lǐng)是“親民”。古代儒家對這個(gè)“親”字有不同的解釋，朱子說是“新”，王陽明先生說是“親”，這雖然是辭語上的考證，但涉及到對《大學(xué)》根本精神的理解，我覺得王陽明先生的解釋比朱子的解釋好，我采納的是王陽明先生的解釋，是“親民”，而不是“新民”。那么，“親民”是什么意思呢？用現(xiàn)在的話來說就是“愛民”，就是為民眾謀福利，就是要親近、親愛老百姓，親近、親愛社會(huì)與眾人，就是要做出實(shí)際的事功來為民眾服務(wù)，這是第二條綱領(lǐng)“親民”。