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一、制度德育的基本理論研究

（一）關(guān)于制度德育的內(nèi)涵

“制度德育”的概念是杜時忠于2002年在《制度德性與制度德育》一文中正式提出的，他基于對學(xué)校德育問題的思考，認為“制度德性比個人德性更具普遍性，制度德性是個體德性的基礎(chǔ)和前提”［1］，“德育制度建設(shè)比榜樣示范更重要”［2］，因此，主張通過道德的制度來培養(yǎng)道德的個人。后有學(xué)者直接將“通過道德的制度來培育道德的個人”作為“制度德育”的定義，并認為制度德育具有以下特征：第一，制度德育是重視參與性的德育；第二，制度德育是重視制度正義的德育；第三，制度德育是以制度正義為前提條件的；第四，制度德育是重視正當程序的德育；第五，制度德育是凸顯德育批判功能的德育。［3］有學(xué)者還將制度德育的涵義概括為“制度是德育的資源；德育是制度性的育人活動，以制度規(guī)約德育的實施；制度具有道德教化價值，以制度德性養(yǎng)成個人德性”［4］。還有的學(xué)者運用屬加種差定義法為制度德育下定義。他認為制度德育的鄰近屬概念為“德育”，即一種培養(yǎng)德性的活動；種差主要包括兩個方面：一是在制度規(guī)約下進行德育，二是制度德性轉(zhuǎn)化為個人德性的過程。因此，“制度德育”是運用制度以及在制度所規(guī)約的環(huán)境中進行的德性培養(yǎng)的活動。［5］

（二）制度德育的理論基礎(chǔ)

任何一個學(xué)術(shù)概念的出現(xiàn)總是以相關(guān)的理論作為基礎(chǔ)的。同樣，制度德育作為德育理論研究的新范疇，其形成也應(yīng)有一定的理論基礎(chǔ)。歸納其得以成立的理論基礎(chǔ)主要有制度倫理學(xué)、馬克思主義人學(xué)、德育社會學(xué)和人的德性形成規(guī)律。制度倫理學(xué)認為，制度因內(nèi)蘊一定時代的倫理道德精神，滲透著道德價值的善惡判斷，對人們的價值選擇和價值取向有著重要的價值導(dǎo)向作用。而學(xué)校制度作為具體的制度，同樣內(nèi)含著一定時代的教育倫理精神而具有道德教化價值。［4］馬克思主義的人學(xué)理論是關(guān)于人的存在和發(fā)展的學(xué)說，它認為“人的發(fā)展是人類社會的發(fā)展規(guī)律和根本目的”。而制度是人的本質(zhì)的凝結(jié)，與人的發(fā)展具有密切的關(guān)聯(lián)性，能否促進人的自由全面發(fā)展是制度合理與否的最高標準［6］?！爸贫仁侨说膬r值存在”，“德育制度是為了實現(xiàn)德育目標———發(fā)展人的德性服務(wù)的”，“促進人的德性的自由而全面發(fā)展是德育制度的根本價值”［17］。從德育社會學(xué)的角度看，德育總是在一定制度所規(guī)約的環(huán)境下進行的，一定的學(xué)校制度規(guī)范、引導(dǎo)著德育，德育是一種制度性的學(xué)校教育活動。［4］從人的德性形成理論的視角看，制度是個體道德品質(zhì)發(fā)展的重要因素。從發(fā)生學(xué)的角度看，“人的德性形成規(guī)律，即他律－自律－自覺的發(fā)展過程?！保?］因此，德育應(yīng)以此為依據(jù)，以他律作為德育的邏輯起點，他律性階段的德育應(yīng)體現(xiàn)強制性和引導(dǎo)性。

（三）制度的德育價值研究

已有研究中，學(xué)者們認為制度的德育資源主要包括價值資源和經(jīng)濟資源。一方面，制度是德育的環(huán)境支持，社會制度、學(xué)校制度和學(xué)校德育制度都是德育的價值資源。其一，社會制度的倫理精神影響著德育的環(huán)境；其二，學(xué)校制度為學(xué)校德育提供道德風(fēng)尚的支持；其三，學(xué)校德育制度為德育的開展構(gòu)建和諧的教育性交往環(huán)境［9］。另一方面，從新制度經(jīng)濟學(xué)的角度進行分析，制度對于降低德育的“交易費用”、規(guī)限德育的公益性以及支持德育變革具有重要價值意義。合理的制度對于德育是一種“經(jīng)濟學(xué)”意義上的資源，能支持學(xué)校德育的變革與發(fā)展［10］。杜時忠教授則從學(xué)校制度的角度具體地闡述“制度是教育資源”［11］。首先，學(xué)校制度為學(xué)生提出了明確的行為規(guī)范要求，成為學(xué)生道德知識的重要來源。其次，學(xué)校制度為學(xué)生規(guī)定了特定的價值導(dǎo)向，隱性影響學(xué)生的道德養(yǎng)成。再次，學(xué)校制度為學(xué)生建構(gòu)合理、有序的學(xué)校環(huán)境，保護學(xué)生的健康成長。

（四）制度德育的實現(xiàn)方式研究

制度德育何以實現(xiàn)，制度何以育德，這是制度德育理論的探討的重點之一。有些學(xué)者借鑒瑪麗•道格拉斯關(guān)于制度思維的觀點來探討制度是如何作用于德育的。他們認為制度有自己的思維方式，而且這種思維可以進入人的思維，在一定的情況下可以代替人的思維。制度主要通過兩種方式影響人的行為：一種是直接的方式，即通過調(diào)節(jié)人的行為來影響人的觀念，即把社會核心價值觀以強制性的條例、規(guī)定、規(guī)則的形式確定下來，以此來規(guī)范和指引人的行為；另一種是間接的方式，即通過制度中蘊含的倫理精神和價值意義來影響人的觀念，引導(dǎo)人將這些倫理精神和價值意義內(nèi)化，進而對自己的行為加以自律。這兩種方式相輔相成、互相協(xié)調(diào)，共同引導(dǎo)著人的行為朝積極方向發(fā)展。［12］杜時忠則從制度德育這一理論如何真正實現(xiàn)的宏觀角度來談的，他認為制度育德的實現(xiàn)有三步曲：首先，在觀念上，要認識到制度的育人作用，承認正制度的育德功能；第二步，實現(xiàn)學(xué)校教育制度改造，即對現(xiàn)行學(xué)校制度進行批判性審視，建構(gòu)公平正義、民主平等、自由發(fā)展的學(xué)校教育制度；第三步，把有形的具體的學(xué)校制度化為學(xué)校生活方式，通過學(xué)校制度生活來培養(yǎng)學(xué)生品德。［11］

（五）制度德育的機制研究

制度德育的機制問題仍處于初步探索階段，目前就只有兩篇碩士論文對其進行了較為深入的探討，即武漢理工大學(xué)盧楠楠的《制度德育》和上海師范大學(xué)尹黎的《制度德育的機制研究》。盧楠楠認為“制度德育機制是指制度德育運行過程中各構(gòu)成要素由于某種機理形成的因果聯(lián)系和運轉(zhuǎn)方式。它要研究制度德育運行過程中的各個側(cè)面和層次的整體性的功能及其規(guī)律，包括其運行所依據(jù)的原理和原則，運行過程的狀況即運行中各個部分之間的交互作用以及和制度德育系統(tǒng)之外的其他系統(tǒng)之間的交互作用等等?！保?］同時指出目標性、規(guī)律性、整合性和能動性是制度德育機制的主要特征。而尹黎認為制度德育機制的結(jié)構(gòu)包括預(yù)期機制、激勵機制、約束機制和認同機制四個方面，通過深化制度德育的理念、優(yōu)化制度的道德建設(shè)、發(fā)揮制度教化的功效、加強制度執(zhí)行的監(jiān)督檢查、重視制度環(huán)境的建設(shè)等可以優(yōu)化我國制度德育機制。［5］

二、制度德育的實踐研究

已有的實踐研究主要集中于對學(xué)校制度、學(xué)校德育制度的德性方面的考察。1．對學(xué)校德育制度的現(xiàn)狀調(diào)查。如劉超良的《學(xué)校德育制度現(xiàn)狀的調(diào)查分析》［13］和蔡佳辰的《我國學(xué)校德育制度問題反思與探討》［14］都是從制度的制定、執(zhí)行和實效等方面剖析了目前我國學(xué)校德育制度存在的問題，并進行成因分析，提出相應(yīng)的解決策略。2．對學(xué)校制度的德性考察。劉任豐的碩士論文《學(xué)校制度的道德審視及其改造》與博士論文《學(xué)校制度的個案研究》都是基于對學(xué)校制度的實地考察來尋求學(xué)校制度的德性變革。其碩士論文是通過深入某中學(xué)，對其學(xué)校制度進行了道德審視，分析了學(xué)校制度在其制定、執(zhí)行等方面存在的問題，進而分析了學(xué)校制度缺陷對德育的負面影響，據(jù)此為學(xué)校制度德性的改造提出合理化建議。［15］其博士論文則進一步采用質(zhì)的研究方法，深入到一所民辦中學(xué)進行實地考察，從制度的角度來思考學(xué)校德育問題，揭示學(xué)校制度的狀況，分析學(xué)校制度的過程、機制及其對學(xué)校德育的影響，為人們反思當前學(xué)校制度存在的問題和改造學(xué)校制度以便更好地發(fā)揮其德育功能提供有價值的啟示。［16］此外，還有學(xué)者通過深入實體學(xué)校進行調(diào)研，觀察實際的學(xué)校制度生活，發(fā)現(xiàn)當前的學(xué)校制度生活存在主體的單極化、空間的邊界擴展、目的的工具化以及調(diào)控因素的疲軟等異化問題，然后尋找其背后的原因，并在此基礎(chǔ)上提出學(xué)校制度生活的重建策略。［17］

三、對已有研究的述評及展望

從上述已有的研究成果可看，制度德育的研究主要有以下幾方面的特點：研究數(shù)量總體不多、注重理論的探索以及實踐研究不足。

（一）制度德育研究總體不足

制度德育研究從提出到今天已有十多年，然而從發(fā)表的文獻篇數(shù)上看，相對過少，一共55篇。但值得一提的是，制度德育的研究從提出至今從未間斷過，且近年的數(shù)量有明顯增加趨勢（如下圖所示）?？梢姡贫鹊掠芯恳阎饾u引起關(guān)注，“逐步得到了教育理論界同仁的認同與共鳴”［18］。

（二）注重理論探索

從上述制度德育的研究成果來看，已有的研究明顯注重理論構(gòu)建，著重對制度與德育的關(guān)系、制度德育的內(nèi)涵、制度的德育價值以及制度德育何以實現(xiàn)等問題的分析，集中于對制度德育的必要性、可成立性以及可行性的探討。但這些問題也只是從道德哲學(xué)和制度倫理學(xué)的角度作了初步的探討，缺乏系統(tǒng)的社會歷史考察。此外，制度于學(xué)校德育的作用，已有的研究主要以學(xué)校德育制度為研究視角，對于經(jīng)濟制度、政治制度、法律制度以及學(xué)校內(nèi)其他各種制度形式對學(xué)校德育的作用涉及不多，且個體道德形成的社會機制和心理機制及其受制度影響及影響程度的研究尚未起步，亟待加強。

（三）實踐研究嚴重不足

制度德育理論研究的另一不足之處便是理論與實踐結(jié)合得不夠緊密，實證研究嚴重不足，理論缺乏實踐的檢驗與支撐。正如杜時忠在在制度德育研究的十年之際所說：制度德育論發(fā)展到今天，“一個重要的不足便是缺乏教育事實和行動的支撐”［18］。制度在真實的學(xué)校生活中是如何形成及運行的？又是如何具體地影響學(xué)生道德發(fā)展的？實際效果如何？制度的德育作用是否已引起相關(guān)主體的注意而逐漸起著糾正、改善傳統(tǒng)制度化管理和規(guī)訓(xùn)化教育的作用？抑或是僅僅停留于專家的理論呼喚而沒發(fā)揮實際效果？這些關(guān)乎學(xué)校日常生活實際與德育實踐的問題仍需深入研究。此外，有限的制度德育的實證研究中，其考察的范圍又主要集中于對學(xué)校制度、學(xué)校德育制度的德性方面的審視，缺少學(xué)校其他制度的視野。在實證研究中，對參與主體的制度意識、態(tài)度以及開發(fā)等情況的考察，也是制度德育實證研究有待深入。因為制度畢竟是由人制定的，也是由人執(zhí)行的，沒有道德的德育主體，沒有德育主體對制度德育價值的積極而主動地挖掘與開發(fā)，再完美的制度也難以實現(xiàn)“以道德的制度培養(yǎng)道德的人”的制度德育理想。

作者:黃冬珠單位:西南大學(xué)