導(dǎo)語(yǔ)：建筑設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化的表達(dá)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

近些年來(lái),我國(guó)建筑界由于部分建筑師對(duì)國(guó)際主義風(fēng)格的一味推崇,及業(yè)界和政府對(duì)建設(shè)數(shù)量的片面追求造成的機(jī)械化大生產(chǎn)使得大量城市出現(xiàn)千城一面的狀況。民族性以及地域性的缺失,自我風(fēng)格的泯滅成為了眾多中國(guó)現(xiàn)代建筑以及建筑師所面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題。

1建筑界的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

1.1“國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格”產(chǎn)生的原因

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)大發(fā)展時(shí)期,我們對(duì)國(guó)外的理論往往不加選擇的全盤(pán)接受,其中就包括設(shè)計(jì)上的“國(guó)際主義風(fēng)格”?！皣?guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格”是起源于平面設(shè)計(jì)的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格,其風(fēng)格簡(jiǎn)單明確,傳達(dá)功能準(zhǔn)確。到二十世紀(jì)六七十年代,這種風(fēng)格的廣泛流行影響了世界各國(guó)的建筑設(shè)計(jì),產(chǎn)品設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)。在發(fā)展后期現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)過(guò)渡到國(guó)際主義設(shè)計(jì)基本上已經(jīng)本末倒置:把原來(lái)作為自然結(jié)果的形式變成了設(shè)計(jì)追求的目的,而原來(lái)的目的,即社會(huì)性、大眾性則被逐步拋棄。原來(lái)因?yàn)槊裰髦髁x和社會(huì)主義動(dòng)機(jī)不得不形成的簡(jiǎn)單、功能化、理性形式,變成了為形式而形式的形式主義追求。另外,由于內(nèi)部需求的快速擴(kuò)大,大批適用性的房屋在短時(shí)間內(nèi)被批量建造以滿(mǎn)足使用需求。從城市總體規(guī)劃上看,布局缺乏整體的計(jì)劃;從建筑單體上看,建筑缺少自身的特色。由于對(duì)數(shù)量的追求,建筑的品質(zhì)和特色被弱化甚至被忽略。這就形成了在許多城市存在的“兵營(yíng)式”住宅區(qū)和雜亂無(wú)章的商業(yè)區(qū)。在這樣的建筑身上,找不到一點(diǎn)本土建筑的影子,建筑的結(jié)構(gòu)和形式被完全的功能化和模式化,樓與樓之間似乎并沒(méi)有什么區(qū)別。

1.2“標(biāo)準(zhǔn)化模式”帶來(lái)的危害

國(guó)際主義風(fēng)格的建筑一段時(shí)間內(nèi)在中國(guó)被大量建造,不加選擇的運(yùn)用甚至濫用,鋼筋混凝土預(yù)制構(gòu)件結(jié)構(gòu)和玻璃幕墻結(jié)構(gòu)成為國(guó)際主義建筑的標(biāo)準(zhǔn)面貌。當(dāng)這些雷同的建筑剛剛出現(xiàn)在城市中時(shí),一度被視為是時(shí)髦、進(jìn)步、現(xiàn)代化的標(biāo)志。但當(dāng)社會(huì)日益發(fā)展,民眾的審美水平日益提高的時(shí)候,再審視這些建筑,卻發(fā)現(xiàn)它們似乎和這個(gè)時(shí)代、這個(gè)國(guó)家并不再那么和諧。它們已不能表達(dá)其所在的這個(gè)城市和國(guó)家獨(dú)特的性格。而在充斥著如此建筑的城市之中,文脈被抹煞、本土的文化符號(hào)被遺忘,歷史正在一點(diǎn)點(diǎn)的被丟失。

1.3初步解決問(wèn)題的設(shè)想

側(cè)重地域性表現(xiàn)是當(dāng)代現(xiàn)代主義的一個(gè)重要特點(diǎn),也是當(dāng)代建筑師對(duì)抗建筑“國(guó)際化”“標(biāo)準(zhǔn)化”的有力武器之一。早期現(xiàn)代主義及國(guó)際主義風(fēng)格設(shè)計(jì)的核心思想多在于強(qiáng)調(diào)建筑是科學(xué)技術(shù)的反映,而對(duì)于建筑與自然,與人文環(huán)境的關(guān)系缺乏關(guān)注[1]。而要想做出“中國(guó)精神”的建筑,就必須進(jìn)行地域性的設(shè)計(jì),民族性的設(shè)計(jì),必須對(duì)其所在地區(qū)的文化背景進(jìn)行深入的了解,只有真正的理解外界的文化環(huán)境,再加上中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化符號(hào),才能得到適合的并彰顯中國(guó)特色的建筑。

2成功運(yùn)用傳統(tǒng)文化表達(dá)的案例

2.1指導(dǎo)思想

崔愷認(rèn)為:在當(dāng)代,建筑的美觀已經(jīng)不是單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),單純的“美觀”是難以表達(dá)地域文化的,而且美觀帶有強(qiáng)烈的主觀意識(shí)。用“文化”取代“美觀”,因?yàn)槲幕峭ㄟ^(guò)演進(jìn)積淀而成,非僵死的。而當(dāng)代文化也是文化,能表達(dá)某地當(dāng)代文化的建筑同樣能很好體現(xiàn)地域性。文化是一種創(chuàng)作態(tài)度,觀念和意識(shí),它應(yīng)該深深根植于建筑師創(chuàng)作的每個(gè)階段。在當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)實(shí)際中有一些建筑便很好的運(yùn)用了傳統(tǒng)文化符號(hào),為建筑帶來(lái)了獨(dú)特的東方魅力,要學(xué)會(huì)“在文化的積蓄中找到新生的力量”[2]。

2.2案例一北京盤(pán)古大觀:

2008年北京奧運(yùn)會(huì)為世界所關(guān)注,位于北京中心軸線兩側(cè)的“鳥(niǎo)巢”和水立方成為了萬(wàn)眾矚目的焦點(diǎn)。而在它們的身邊矗立的一棟龍形的建筑更是奪人眼球,光彩不遜于前者。這棟龍形建筑就是北京盤(pán)古大觀。盤(pán)古大觀的建設(shè)者,將龍形這一藝術(shù)符號(hào)付諸于建筑之上,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“龍”是極具中國(guó)代表性的文化符號(hào),中國(guó)人自古將自己稱(chēng)之為“龍的傳人”。龍?jiān)谥袊?guó)人的心中具有崇高的精神意義,它代表著威嚴(yán)與神圣,吉祥和幸福。在古代,龍是君權(quán)的代表,代表了至高無(wú)上的權(quán)利和地位。盤(pán)古是一個(gè)集商業(yè)、辦公、旅館、居住于一體的綜合性建筑。如此復(fù)雜的功能就要求建筑外觀的大氣統(tǒng)一。建筑抽象的龍的造型,既氣韻古雅又線條流暢簡(jiǎn)約,將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美和諧的組合。盤(pán)古大觀正是用最簡(jiǎn)單的線條、顏色和材質(zhì),成功地彰顯出東方文化雋永悠長(zhǎng)的質(zhì)感。

2.3案例二河南安陽(yáng)殷墟博物館:

河南安陽(yáng)殷墟博物館,從一個(gè)“洹”字,衍生出建筑的形態(tài),然后結(jié)合國(guó)家對(duì)遺址保護(hù)的規(guī)定和對(duì)地域景觀的考慮,對(duì)建筑空間進(jìn)行了各種處理,讓參觀者產(chǎn)生走入歷史的感覺(jué)。建筑平面借用殷墟甲骨文字來(lái)構(gòu)成建筑空間,“洹”字形象反映了當(dāng)時(shí)商城依洹河而建的特點(diǎn),所以展廳平面以回字形為主線,與東側(cè)的洹河構(gòu)成了甲骨文中的“洹”字,寓意巧妙。殷墟遺址本因出土甲骨文而著名,所以采用甲骨文這一文化符號(hào)可謂渾然天成。建筑主體完全沉入地下,既使建筑很好的融入了環(huán)境、貼合了建筑的功能性質(zhì),又符合甲骨文字深沉、古老的文化性格,兩者相輔相成,完美的表達(dá)了建筑的內(nèi)涵。

2.4案例三浙江美術(shù)館:

浙江美術(shù)館坐落于西湖之畔,猶如從西湖邊“生長(zhǎng)”起來(lái)的江南水墨,日日與西湖對(duì)話(huà)。錯(cuò)落有致的浙江美術(shù)館就像一幅墨筆山水,帶有濃郁的江南氣質(zhì)。浙江美術(shù)館建筑錯(cuò)落有致,完全融入周邊的西湖山水中。程泰寧注以“粉墻黛瓦,坡頂穿插,黑白構(gòu)成,江南流韻”“鋼、玻璃、石材的材質(zhì)對(duì)比,方錐與水平體塊的相互穿插,使建筑具有強(qiáng)烈的雕塑感”。巧妙地借用了粉墻黛瓦的感覺(jué)和水墨畫(huà)的意境。美術(shù)館像一幅水墨畫(huà)采取了白墻黑瓦的色彩構(gòu)成。材料上選擇了玻璃,就是為了產(chǎn)生又透又不透的效果,像水墨畫(huà),有濃淡。作為一座展示美術(shù)作品的建筑,它既呈現(xiàn)出時(shí)代特色,又富含古典韻味。浙江美術(shù)館本身就成為了西湖山水中的一幅水墨佳作。

3反面例子

現(xiàn)代的建設(shè)中,也有一些建筑過(guò)于直白的運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)帶來(lái)了反面的效果,建筑不僅沒(méi)有表達(dá)出原有的寓意反而令人感覺(jué)怪異甚至丑陋。位于北京城郊的天子大酒店,外表完全照搬“福祿壽三星”的形象,體量龐大外表十分怪異。關(guān)于它自身的介紹單上,赫然印著“其設(shè)計(jì)為世界首創(chuàng),是目前世界最大的具有使用功能的象形建筑,現(xiàn)已申報(bào)吉尼斯世界紀(jì)錄”。真正能把中國(guó)的傳統(tǒng)如此直白的表露、歷史文化如此的夸張、把建筑的“表”與“里”如此清晰準(zhǔn)確而又大膽的反映的,這座天子大酒店實(shí)在是前無(wú)古人。大酒店的外型是彩塑“福祿壽”三星像,高41.6m,借鑒的是中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)中的吉祥符號(hào)。然而,這種文化符號(hào)運(yùn)用的太過(guò)直白和露骨就會(huì)給人帶來(lái)怪異的感受。首先,建筑的體量與借鑒元素的體量特征不符?！案５搲廴恰痹趥鹘y(tǒng)文化中是具有人的外貌的三位天神,而大酒店建筑體量龐大使用人形的外觀必然會(huì)顯得比例失衡、尺度失真。其次,吉祥符號(hào)運(yùn)用過(guò)于直白和建筑內(nèi)涵不協(xié)調(diào)。并且建筑一味的追求表皮造型,忽視了其對(duì)于使用功能的影響,“福祿壽三星”的形象完全是通過(guò)在建筑表皮之外加蓋裝飾殼,嚴(yán)重的影響了建筑室內(nèi)的采光通風(fēng),這對(duì)于酒店建筑來(lái)說(shuō)也是十分不利的。

4結(jié)語(yǔ)

對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解,不能僅僅停留在形式層面上;不僅要認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化符號(hào)的原始意義,更要把握符號(hào)的內(nèi)涵意義。在現(xiàn)代社會(huì)中,現(xiàn)代人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活方式、生存環(huán)境、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生進(jìn)步與變化,所以對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)的理解也必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的變化,這就要求我們要摒棄傳統(tǒng)文化中腐朽的、封建的元素而不斷的創(chuàng)新。只有這樣,建筑符號(hào)語(yǔ)言才能在不斷再生中使文脈得以延續(xù),中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中才有正確的表達(dá)方式。