導(dǎo)語(yǔ)：淺議中式風(fēng)格的理性地基一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

裝飾風(fēng)格是人類發(fā)展的痕跡，有著自己的理性根源。其形成直接來(lái)源于“想象”，人類用想象“描繪”出自己的生存狀態(tài)，然后通過(guò)可以感知的物相形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。這是人類獨(dú)有的欲望，他讓人類看到了自己的世界。

中式風(fēng)格是在理性基礎(chǔ)上構(gòu)筑的中國(guó)哲學(xué)的物象表現(xiàn)，中國(guó)哲學(xué)中的“理性”可以分為“易理”性；“道理”性和“倫理”性，其核心問(wèn)題是“理”?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“理”的解釋說(shuō)：理，就象治玉一樣，治玉就是要依據(jù)玉的紋理來(lái)選擇實(shí)施治理方式”就是說(shuō)：治理的方法要符合他自身規(guī)律。

“易理”、“道理”是形成中式風(fēng)格的思想基礎(chǔ)。是指自然的規(guī)律、法則和人的認(rèn)識(shí)、觀念。中國(guó)哲學(xué)中最突出的特點(diǎn)便是“天人合一”的靜清境界。

孟子說(shuō)：“上下與天地同流”“洞見(jiàn)天地萬(wàn)物皆吾心體?！鼻f子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！倍偈嬉舱f(shuō)：“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，谷川之象也；天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也。”

可以看出，“天人合一”引導(dǎo)人們進(jìn)入一個(gè)與天道合一而相通的靜、朗、清、和之境界。人們也努力追尋這“天人合一”的方式，這個(gè)方式和實(shí)踐的行為及時(shí)反映在人們的生活、生產(chǎn)當(dāng)中，最為直接反映的便是人們生活環(huán)境的構(gòu)造形態(tài)。

中式建筑藝術(shù)，在環(huán)境上講究著這個(gè)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的意識(shí)觀念。古代建筑分為：宗祠、廟、壇、住宅、陵墓、朝堂等功能性類別。在這些建筑的選址和裝飾上都在有意識(shí)地來(lái)追尋這天道與人道的一統(tǒng)軌跡。

古代在建筑表現(xiàn)形式上尋找“天道”與“人道”本合的一種重要依據(jù)之一就是“堪輿學(xué)”，這是古代的“環(huán)境規(guī)劃原則”，這種源于“理性”的方法，在一定程度上決定了建筑（裝飾）的樣式。它講的是天、地、人是否“合”的原則。人的作為要符合這樣的規(guī)律才可以達(dá)到“天人合一”然后才能夠順暢，才可以“美”。要通過(guò)建筑使人和天地的關(guān)系符合自然的規(guī)律，才能達(dá)到“天人合一”的境界。

堪輿家認(rèn)為“氣”是萬(wàn)物的本源，天地萬(wàn)物皆由“氣”而生，由氣而滅。氣是可以變化的，可以是任何一種形態(tài)，“氣和”是萬(wàn)物產(chǎn)生的根本。各種功能性的建筑也是“氣”的形式之一，建筑的氣和天地之氣是否“和”便能決定人的生死、福禍。《老子》說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”?！端埥?jīng)》說(shuō)：“太始唯一氣，莫先于水；水中積濁，遂成山川。”凡此理論都在引導(dǎo)人去認(rèn)識(shí)形成萬(wàn)物的“氣”，既然“氣”形成萬(wàn)物，那么，包括人類在內(nèi)的萬(wàn)物當(dāng)然要尋求“生氣”而避免“穢氣”。人生存環(huán)境的建筑（裝飾）位置、形態(tài)當(dāng)然是尋求“生氣”的重要方式了。

隨之，對(duì)建筑（裝飾）如何能符合“理”而創(chuàng)造出“生氣”便成為環(huán)境研究中的理論中心?！蛾?yáng)宅十書》中說(shuō)：“陽(yáng)宅來(lái)龍?jiān)瓱o(wú)異，居處需用寬平勢(shì)。名堂須當(dāng)容萬(wàn)馬，廳堂門廡先立位。東廂西墊及庖廚，庭院樓臺(tái)園圃地?；驈纳骄踊蚱皆昂笥兴h(huán)抱貴。左右有路亦如然，但遇返跳必須忌。水木金土四星龍，此做住基終吉利。唯有火星甚不宜，只可剪裁做陰地?！边@對(duì)人住宅的內(nèi)外環(huán)境都作了設(shè)計(jì)。這是尋常人對(duì)宅地的理想標(biāo)準(zhǔn)，那么在朝堂里的皇帝對(duì)風(fēng)水更是極端的重視，并形成了既定的模式，要有專人來(lái)研究風(fēng)水的事。《大清會(huì)典》說(shuō)：“凡相度風(fēng)水，遇大工營(yíng)建，欽天監(jiān)委官，相陰陽(yáng)，定方向，取吉興工，典至重也?！?/p>

人對(duì)生命過(guò)程中的福禍?zhǔn)俏纯芍?，?duì)各種自然現(xiàn)象當(dāng)時(shí)人是解釋不清的，因此他們就依靠自然的物象表現(xiàn)來(lái)尋找心靈的慰寄。建筑環(huán)境依據(jù)自然環(huán)境，因勢(shì)利導(dǎo)，創(chuàng)造出符合人心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑形式，達(dá)到人心理上的“順”也就“和”了。其實(shí)堪輿學(xué)就是古代的建筑美學(xué)，是從人心理需求上派生的哲學(xué)思想。今天來(lái)看，堪輿學(xué)上說(shuō)的好宅地、宅型確實(shí)讓人感覺(jué)舒適，是心理的同應(yīng)和功能的合理，它符合美學(xué)的規(guī)律。如《老子》說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，講究“負(fù)陰”“抱陽(yáng)”的格局朝向就是“坐南朝北”，相對(duì)與中國(guó)的地理位置，當(dāng)然是最合適的居住環(huán)境?！蛾?yáng)宅十書》說(shuō)：“凡宅，左有流水謂之青龍，又有長(zhǎng)道謂之白虎，前有污池謂之朱雀，后有丘陵謂之玄武。為最貴地也?！边@樣的環(huán)境在人的生活上解決了生活用水、出行、排水、和擋風(fēng)的問(wèn)題，并構(gòu)成園林景致，當(dāng)然“為貴地”了。

這里把山、河、路、池等自然環(huán)境的構(gòu)成要素表訴出來(lái)，便形成一系列的符合美學(xué)規(guī)律的理想模式，是通過(guò)山、水形態(tài)來(lái)闡釋環(huán)境美的法則。建筑就在極力遵循這個(gè)理想的形式，在建筑選址、造型設(shè)計(jì)、裝飾樣式、材料選用上都在努力順應(yīng)他，環(huán)境有不符合這個(gè)理想形式的地方，就人為的創(chuàng)造出一種特別的形式來(lái)禰補(bǔ)環(huán)境基礎(chǔ)的不足，諸如：照壁、鏡等等裝飾構(gòu)造手法的添加。

古代建筑表現(xiàn)出的環(huán)境意識(shí)也是個(gè)人情操的流露。在文人對(duì)居家環(huán)境、園林環(huán)境、思想論述上體現(xiàn)出來(lái)?？鬃诱f(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽?！彼讶说男逓橹苯勇?lián)系到山川自然，并且把人的修為道德和自然來(lái)對(duì)照，獲得修為的經(jīng)驗(yàn)和方式。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄叭棧惨惠?，當(dāng)其無(wú)，有車之用；延埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用；故有之以為利，無(wú)之以為用?！鼻f子說(shuō)：“以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物?！薄巴?，履之適也；忘腰，帶之適也?！毕日芪娜税炎匀环▌t看作自身行為的規(guī)則。后世由于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等客觀條件的影響，發(fā)展出“超然”“遁世”“靜虛”“無(wú)為”等修身、治世思想，都在以各種方式表露對(duì)山川的鐘情和對(duì)自然法則的膜拜，形成了代表社會(huì)藝術(shù)發(fā)展的風(fēng)格。在這個(gè)過(guò)程中證實(shí)了環(huán)境美學(xué)的規(guī)律。產(chǎn)生了諸如院落和水形的的組合，山石造景的溶進(jìn)，圓山和土木建筑的和諧等，營(yíng)造環(huán)境的手段和建筑樣式中“廡殿頂”“攢尖頂”“硬山頂”“懸山頂”“歇山頂”的出現(xiàn)，表現(xiàn)出對(duì)自然的追求和個(gè)人的完美想象。在裝飾構(gòu)造上，結(jié)合地區(qū)材料的物理特性和功能上的便利要求，便產(chǎn)生了諸如：借景，寓言，漏窗，花墻等等手法，集中表現(xiàn)出人的道德意志和人生的價(jià)值取向。

“倫理”是形成中式風(fēng)格的行為基礎(chǔ)。它規(guī)范了人的行為，是人的行為準(zhǔn)則，如果說(shuō)“易理”“道理”是人思想的自由，那么“倫理”就是人思想和行為的約束。約束人行為的同時(shí)也約束并且促成了中國(guó)古代的建筑、裝飾風(fēng)格。

倫理是建立在“禮樂(lè)”基礎(chǔ)上的“儒學(xué)”，他對(duì)建筑形成了嚴(yán)格的制約，在中國(guó)古代建筑有著自己龐大的建筑樣式體系。這些建筑都是功能性的建筑，它在精神意義上的功用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它在使用功能上的意義。用建筑的形式進(jìn)一步規(guī)范人與人、人于天之間的關(guān)系，他約束著人的生活方式和道德觀念。

禮、樂(lè)遠(yuǎn)在周代之前便已形成，是在生活行為過(guò)程中由原始巫術(shù)逐漸演化而成，“禮”規(guī)定的是各種社會(huì)活動(dòng)的模式，“樂(lè)”為原始的圖騰歌舞引申為喜悅的運(yùn)動(dòng)，隨后發(fā)展為用樂(lè)器來(lái)輔助禮的規(guī)范藝術(shù)行為，《周禮》中說(shuō)：“乃奏黃鐘，歌大呂，舞云門以祀天神，乃奏大蔟，歌應(yīng)鐘，舞戚池以祭地祗?！倍Y、樂(lè)主要是為了維護(hù)人與人、人與神之間的關(guān)系，通過(guò)這些規(guī)范來(lái)標(biāo)志父子、君臣等社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則。

西周開(kāi)始，周公旦總結(jié)性的繼承了前人的規(guī)制，完善了“禮樂(lè)”體系，使“禮”和“樂(lè)”有了完整、固定的模式和制度。這個(gè)完整的體系中對(duì)嫡長(zhǎng)、祭祀、分封、君臣等從家庭到朝堂，從宗社到軍隊(duì)等等都有完備的“禮”制規(guī)定。

春秋時(shí)期，中央的統(tǒng)治力量完全喪失，在個(gè)人的情感思想追求和社會(huì)行為規(guī)范的約束之間產(chǎn)生了巨大的矛盾，這時(shí)前輩的禮樂(lè)定制已不能規(guī)范人的行為，這被孔子稱為“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，于是孔子和他的門人成了“禮樂(lè)”行為的維護(hù)和發(fā)揚(yáng)者，力圖恢復(fù)這種傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了以“和”“仁”“愛(ài)”為指導(dǎo)原則的孔門儒學(xué)。

與莊子的逍遙遁世講究個(gè)人修身的飄逸思想和老子的懷古不同，孔子的仁學(xué)講求用個(gè)人的人生修為來(lái)穩(wěn)定社會(huì)的秩序和規(guī)范，后來(lái)的孟子和旬子將其更加完善。

孔子說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”這里所說(shuō)的“道”是意識(shí)、想法?！暗隆笔腔A(chǔ)、條件。“藝”是手段、技能，（既是六藝）?！叭省笔琴Y格、依據(jù)?！霸?shī)”是文化、智能。“禮”的禮儀規(guī)矩、體制?！皹?lè)”從音樂(lè)引致快樂(lè)?？鬃邮峭耆珡钠犯竦耐晟瞥霭l(fā)，掌握各種技藝，實(shí)踐人的物質(zhì)整合，達(dá)到人生的自由。在最后說(shuō)的“成于樂(lè)”也強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”的概念?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》里說(shuō)：“子曰：若藏武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！笨装矅?guó)解釋說(shuō)：君子的修身，要注重學(xué)習(xí)禮樂(lè)，否則便不能成為一個(gè)完美的人，要通過(guò)樂(lè)對(duì)心靈的熏陶來(lái)完成人身的修為。

李澤厚說(shuō)：“樂(lè)者，樂(lè)也?！痹诳鬃舆@里獲得了全人格塑造的自覺(jué)意識(shí)的含義，它不只是在使人快樂(lè)，使人的情、感、欲符合社會(huì)的規(guī)范、要求而得到宣泄和滿足，而且還使這快樂(lè)本身成為人生的最高理想和人格的最終實(shí)現(xiàn)。把本來(lái)是維護(hù)氏族社會(huì)的圖騰歌舞、巫術(shù)禮儀轉(zhuǎn)化為自覺(jué)人性和心理本體的建設(shè)。

孟子把“仁學(xué)”發(fā)展成壯美的人生力量，中國(guó)的哲學(xué)更關(guān)注人為主體的人世本身和過(guò)世的本身。孟子說(shuō)：“可欲之，謂善，有諸己之，謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝謂之大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂之神?！彼讶说男奚矸殖闪肆鶄€(gè)層次，把“樂(lè)”作為“成人”的根本，強(qiáng)化了“事親”“從兄”等倫理性的道德作為“樂(lè)”的根本?！案毁F不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。”把孔子倡導(dǎo)的君敬臣忠，父子親，夫婦從，兄友弟恭等生活行為的道德規(guī)范又上升到：不屈服、不妥協(xié)的壯美力量和民族精神。最后也就達(dá)到了他人身修行的“圣”“神”的境界。

由于荀子在中間的繼承導(dǎo)向，孔孟仁學(xué)的人生倫理更加規(guī)范化并達(dá)到了向制度化的轉(zhuǎn)變，使“倫理”“道德”成為約束人行為的第一準(zhǔn)則，完全控制人的生理、本能的欲望，“欲”的滿足要符合“禮”的約束。

宋朝直至明清，朱熹、陶淵明將儒學(xué)強(qiáng)化成“禮”的一個(gè)極端“理學(xué)”，完善了家庭制度，有一套在生活上嚴(yán)格約束人行為方式的準(zhǔn)則，并將這種理論細(xì)致化、制度化，是人在思想和行為上不可逾越違犯的道德規(guī)范，是衡量個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。

“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。”“貴賤無(wú)序，何以為國(guó)？”這把倫理秩序視為天定的觀念，主導(dǎo)著中國(guó)封建社會(huì)的人際秩序?！袄怼弊鳛榈赖滦袨榈囊?guī)范，帶有強(qiáng)制性、世俗性的特點(diǎn)，滲透到建筑和建筑裝飾當(dāng)中，建筑的樣式、結(jié)構(gòu)、類型、等級(jí)也要完全符合“理”學(xué)規(guī)制，形成一套“理制”建筑模式，有著嚴(yán)格的等級(jí)，以“君臣、父子、夫妻”為中心，維護(hù)“理”制。

在古代社會(huì)的“禮”的類別涉及到人生活的各個(gè)角落，包括：對(duì)天神、地祗、人鬼祭祀的禮儀成為“吉”；處理人際關(guān)系等社會(huì)活動(dòng)的“嘉”“賓”禮儀；還有對(duì)喪者吊唁的“兇”禮儀等。

每種禮儀都有與之對(duì)應(yīng)的功能性建筑，在建筑等級(jí)和裝飾內(nèi)容上都有嚴(yán)格的要求和限制，這種禮儀性建筑主要集中在皇族、官僚、貴族生活活動(dòng)的范圍，后來(lái)也融合了宗教的思想演成具有中國(guó)禮制特性的宗教建筑。

禮制性建筑最早出現(xiàn)的虞舜時(shí)代，完成于清初期。包括宗室祠、廟、壇；明堂；陵墓；朝；堂；還有這些建筑的附屬：闕、華表、牌坊。對(duì)這類建筑（裝飾）等級(jí)的規(guī)定極為嚴(yán)格，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的倫理道德精神，當(dāng)然也完全符合在“風(fēng)水”意義上的需求。他所強(qiáng)調(diào)的是各種社會(huì)關(guān)系之間的名分、等級(jí)關(guān)系。

等級(jí)的限定劃分細(xì)致，嚴(yán)密。對(duì)建筑的高度；房間數(shù)量；庭院、房間的尺度、建筑結(jié)構(gòu)件甚至門釘?shù)臄?shù)量都要求明確。對(duì)建筑（裝飾）的材料使用、包括顏色的使用限制明確，對(duì)房屋功能的決定，在其所處空間的位置也限制嚴(yán)格。這種“禮”為本的倫理思想，是中國(guó)社會(huì)的獨(dú)有現(xiàn)象，在很大程度上決定了中國(guó)建筑（裝飾）風(fēng)格的形成并促使它走向制度化、規(guī)范化。

孔孟儒學(xué)及理學(xué)是以個(gè)人主觀欲望的約束來(lái)維護(hù)社會(huì)的秩序；老子是以懷古的思維來(lái)完善自身的修養(yǎng)，達(dá)到對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治；莊子以樂(lè)觀、清凈來(lái)修身，用個(gè)人修養(yǎng)的完善來(lái)引導(dǎo)社會(huì)；堪輿學(xué)通過(guò)建筑與自然的和諧對(duì)應(yīng)完成人與天地的對(duì)話。他們一起構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)的基礎(chǔ)。這些“人本位”的觀念完成了中國(guó)古代建筑風(fēng)格的形成，今天，我們?nèi)栽谶@個(gè)土壤里生長(zhǎng)，只是在形式上容進(jìn)了外來(lái)的文化，正是我們傳統(tǒng)文化思維中包容性的體現(xiàn)。中國(guó)古代的建筑風(fēng)格是人性中“理”性的表現(xiàn)，有著他完全功能性的意義和作用?，F(xiàn)在我們繼承古代的風(fēng)格，是繼承其外在的“表現(xiàn)形式”還是尋找在形式下的“理”性！現(xiàn)在借用李澤厚先生的話作為本文的結(jié)語(yǔ)：“民族性不是某些固定的外在格式、手法、形象、而是一種內(nèi)在的精神，假使我們了解了我們民族的基本精神，又緊緊抓住了現(xiàn)代性的工藝技術(shù)和社會(huì)生活特征，把這兩者結(jié)合起來(lái)，就不用擔(dān)心會(huì)喪失自己的民族性?！?/p>