1國(guó)內(nèi)建筑環(huán)境及特點(diǎn)

由于改革開(kāi)放所帶來(lái)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，發(fā)達(dá)社會(huì)中易于借鑒的快餐文化大量涌入中國(guó)，并被努力地簡(jiǎn)單粗暴使用，這讓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化迅速被邊緣化，在建筑方面體現(xiàn)的就是如雨后春筍般的大量同質(zhì)化建筑物，例如被我們淘汰的“馬賽克”外墻面裝飾和所謂的“羅馬柱”，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，大量的建筑物脫離本土實(shí)際情況，植入“水土不服”的舶來(lái)文化。反觀現(xiàn)在，雖然情況有所改善，大多城市中標(biāo)志性建筑各有特點(diǎn)，可是大多也是借鑒國(guó)外設(shè)計(jì)，更多的體現(xiàn)在外觀、感觀上，獨(dú)立性、創(chuàng)新性、文化傳承性仍有待提高。而且，在普通的居住性建筑中，隨處可見(jiàn)的是各種廉價(jià)的“歐陸風(fēng)情”，簡(jiǎn)單的外觀設(shè)計(jì)模仿、商業(yè)包裝、營(yíng)銷，導(dǎo)致“千城一面”，實(shí)在容易讓人迷失在這鋼筋水泥的建筑林中。當(dāng)然，也有部分開(kāi)發(fā)企業(yè)或者設(shè)計(jì)者希望通過(guò)自身的努力去改變這種狀況，現(xiàn)在社會(huì)上也不乏各種精品樓盤，比如萬(wàn)科的“萬(wàn)科城”，雅居樂(lè)的“凱恩新城”，萬(wàn)達(dá)的廣場(chǎng)文化等。暫且不論這些建筑的同質(zhì)化和參數(shù)化，就是其中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化也是十分稀少的。其實(shí)傳統(tǒng)建筑文化就如同海洋中的燈塔，能夠讓許多國(guó)人辨明“回溫暖的港灣的方向”，而一旦失去了它，就會(huì)如大海中的孤船，被世界的各種外來(lái)文化吹得四處漂流。

2江西古建筑文化的特點(diǎn)

2.1社區(qū)講究整體規(guī)劃,建筑群和外界和諧共處

古人講“風(fēng)水”，許多有名的古村選址大多依山傍水，居住在其中多感覺(jué)到大自然給予的“勢(shì)”，令人心神舒坦，這其實(shí)就是古人的“天地偕行，尊重環(huán)境”的表現(xiàn)。在許多江西古村的建筑規(guī)劃來(lái)看，大致分為以外界環(huán)境風(fēng)水為主導(dǎo)的住區(qū)規(guī)劃和以村落整體和諧為主導(dǎo)的住區(qū)規(guī)劃。第一種的標(biāo)志性古村是“堪輿文化的發(fā)祥地”——江西省興國(guó)縣三僚村，作為“中國(guó)風(fēng)水第一村”，中國(guó)風(fēng)水學(xué)的楊、曾、廖、賴四大祖師中的前三位都是出自三僚，而賴布衣也是從三僚繼承衣缽。三僚村坐落在一塊猶如太極羅盤的盆地中，盆地中間有一個(gè)長(zhǎng)條形的石峰，猶如羅盤的指針，而在盆地邊緣有一顆枯樹和圓石相伴，當(dāng)年也是被譽(yù)為風(fēng)水師的雨傘和包裹。當(dāng)年“楊救貧”發(fā)現(xiàn)了這塊“風(fēng)水寶地”后便帶著后人在此處安家落戶，從此風(fēng)水堪輿學(xué)在這里綻放光芒，在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。第二類的古村則以整體規(guī)劃為主導(dǎo)，比如安義縣古村群，歷史可追溯至唐代，由三個(gè)古村鼎立相望，由福祿壽三條古道聯(lián)通，講究規(guī)劃和諧一體，融古郡風(fēng)韻與田園風(fēng)光于一體。又如樂(lè)安縣流坑古村，村里用鵝卵石和青石條鋪成一個(gè)七橫一縱的街巷，街巷兩側(cè)布有明溝，下部又有縱橫相接的暗溝，水可以有組織的排向村內(nèi)魚塘，據(jù)說(shuō)為了保持溝道通暢，當(dāng)年溝內(nèi)養(yǎng)了許多烏龜用以清理淤泥，成為原始而有效的下水排污系統(tǒng)。由以上兩類社區(qū)規(guī)劃特點(diǎn)我們可以看出，先輩們對(duì)于建筑的認(rèn)識(shí)是理性和感性并重的，雖然局限于科技的水平，但是這并不影響古人對(duì)于內(nèi)心美好事物訴求的表達(dá)和對(duì)神奇的大自然的探索。

2.2設(shè)計(jì)講求見(jiàn)微知著，不同的設(shè)計(jì)有著不同文化內(nèi)涵

摘要：的與古建筑保護(hù)的矛盾，要從發(fā)展的角度來(lái)看待以及保護(hù)古代建筑和文化遺產(chǎn)；做到既讓古代文化保存于世，也讓部分古代文化遺產(chǎn)產(chǎn)生利用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏人口增長(zhǎng)城市化進(jìn)程古建筑的商業(yè)利用

首先需要解釋的是：現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏；節(jié)奏這里指的是所有居民的活動(dòng)以及生活的居住的方式，以及現(xiàn)代社會(huì)政府的各個(gè)方面的價(jià)值觀等，是一個(gè)大范圍的社會(huì)概念。古建筑指的是具有意義的古代民用和公共建筑以及包括民國(guó)時(shí)期的建筑。

經(jīng)過(guò)五天的調(diào)查、考查，實(shí)踐小分隊(duì)掌握，了解了一些情況，我們也選擇了這個(gè)感興趣的主題作為論文題目。

古建筑作為祖先留給我們的遺產(chǎn)，作為唯一體現(xiàn)古代建筑風(fēng)格的遺產(chǎn)，從這個(gè)角度看，那是應(yīng)該完全的，無(wú)條件的保護(hù)。

但是社會(huì)是向前發(fā)展的，在這期間必然會(huì)出現(xiàn)：現(xiàn)代生活節(jié)奏與古建筑的矛盾；現(xiàn)代城市的發(fā)展與古建筑的矛盾；人口增長(zhǎng)與古建筑的矛盾；這些矛盾都是相互依存，相互聯(lián)系的。

欣聞河南省文史研究館確定今年將首次為該館館員出版一套文史叢書，和我一起共同為中國(guó)文物博物館事業(yè)奮斗了半個(gè)多世紀(jì)的文物考古與古建筑著名專家楊寶順同志的《文物考古與古建筑文集》已被列入其中，不勝之喜。

寶順同志自1951年參加工作以后，半個(gè)多世紀(jì)來(lái)一直奮戰(zhàn)在文物考古與古建筑工作的最前線，先是參加了文物調(diào)查和田野考古發(fā)掘工作，后來(lái)又以畢生的精力從事古建筑的勘察測(cè)繪和保護(hù)維修工作，取得了突出的成績(jī)，受到省和國(guó)家的表彰與獎(jiǎng)勵(lì)。如由他負(fù)責(zé)主持保護(hù)修繕的具有重大歷史藝術(shù)價(jià)值的唐代古塔全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位—安陽(yáng)修定寺塔，其藝術(shù)價(jià)值之高在全國(guó)古塔之中十分罕見(jiàn)，塔身遍布精美華麗的磚石雕刻，而且均為唐代原構(gòu)，全國(guó)絕無(wú)僅有。寶順同志在接受了這一任務(wù)之后，首先對(duì)塔的現(xiàn)狀和殘壞情況進(jìn)行了認(rèn)真的調(diào)查研究，勘查測(cè)繪，然后擬制出科學(xué)的保護(hù)維修方案，并一直在工地與其他同志一起參加施工工作。我記得在此塔的年代問(wèn)題發(fā)生爭(zhēng)論的時(shí)候，他多方進(jìn)行實(shí)物研究和文獻(xiàn)查考，向有關(guān)專家請(qǐng)教，費(fèi)盡了千辛萬(wàn)苦，不僅把這座“中國(guó)第一華塔修定寺塔”修繕完工而且還了它唐代原物的真實(shí)名份。為此以該塔“飾面花磚的復(fù)制研究及補(bǔ)砌鋃嵌工藝的兩項(xiàng)研究成果”而獲得中華人民共和國(guó)文化部部級(jí)科技成果獎(jiǎng)。

又如由他負(fù)責(zé)領(lǐng)隊(duì)、深入到太行山區(qū)對(duì)素有“神秘的萬(wàn)佛溝”之稱的寶山靈泉寺及其石窟和摩崖石刻塔林等，進(jìn)行了全面的考古勘查和清理研究工作。

因該寺院地處深山峽谷中曾長(zhǎng)期遭受山洪泥沙沖擊，自清末以來(lái)其寺院建筑遺址多被湮埋地下，附近的石窟及摩崖石刻塔林等也大部被泥沙湮蓋和堵塞。因而要查清這處千年古剎的本來(lái)面貌是十分困難的。為了完成勘查清理任務(wù)，寶順同志與其他同志一道堅(jiān)持食宿在這處人煙稀少的山溝里，長(zhǎng)達(dá)半年之久，從未離開(kāi)崗位一步。最后終于克服種種困難全部完成了既定的考古勘查清理及現(xiàn)場(chǎng)研究任務(wù)。不僅將這處全國(guó)現(xiàn)存時(shí)代最早、數(shù)量最多、雕刻藝術(shù)精美、風(fēng)格獨(dú)特并多數(shù)刻有塔銘的摩崖石刻塔林（包括北齊雙石塔共158座）全部展現(xiàn)出來(lái)。而且還完成了附近三處石窟，即：由著名高僧道憑開(kāi)創(chuàng)的東魏“大留圣窟”和刻有北齊著名高僧僧稠供養(yǎng)像及碑銘的北齊“善應(yīng)石窟”及由隋代著名高僧靈裕開(kāi)鑿的隋代“大住圣窟”,以及寺院基址的勘查清理工作。從而揭開(kāi)了這處鮮為人知的“神秘的萬(wàn)佛溝”之謎。大量實(shí)物史料表明，寶山靈寺及其石窟塔林，歷經(jīng)東魏、北齊、隋、唐、宋數(shù)個(gè)朝代。為我國(guó)佛教大發(fā)展的南北朝、隋、唐時(shí)期的產(chǎn)物。不論在中國(guó)佛教藝術(shù)史上，還是在中國(guó)佛教發(fā)展史上，都有承前啟后繼往開(kāi)來(lái)的作用。因此，我對(duì)寶順同志這次擔(dān)任領(lǐng)隊(duì)克服多種困難完成了全部勘查任務(wù)，所獲得的成果，表示高度的稱贊。寶山靈泉寺的考古勘查清理任務(wù)完成后，寶順同志又及時(shí)將材料進(jìn)行整理并撰寫成書出版。受到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門和學(xué)術(shù)界的高度重視。曾被授予河南省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果省級(jí)獎(jiǎng)。寶山靈泉寺及其石窟摩崖塔林，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

此外，寶順同志還在地下考古方面，曾主持過(guò)許多古遺址和古墓葬等的調(diào)查、發(fā)掘工作，取得了不少的成績(jī)。其中比較突出的如：1954年在鶴壁市首次勘查發(fā)現(xiàn)了宋、元時(shí)期，具有地方風(fēng)格和巨大規(guī)模的瓷窯遺址。還曾應(yīng)邀參加由中科院組織的黃河水庫(kù)考古隊(duì)，擔(dān)任河南地區(qū)領(lǐng)隊(duì)，按時(shí)完成了對(duì)黃河水庫(kù)湮沒(méi)區(qū)內(nèi)的考古勘查工作，曾受到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)表彰。還負(fù)責(zé)主持完成了澠池西河南村仰韶遺址的考古發(fā)掘工作，取得了重要收獲。他曾于1959年勘查發(fā)現(xiàn)了鶴壁市一處宋代的大型煤礦遺址。當(dāng)時(shí)他曾在這處距地表50米深的古礦井下，堅(jiān)持涉水勘查達(dá)30多小時(shí)之久，終于查清了這一古煤礦的原貌。除發(fā)現(xiàn)一些古瓷器和一方石硯外，更重要的是發(fā)現(xiàn)了古礦的4條巷道及當(dāng)時(shí)的井口，照明用的燈龕、排水井、條筐及生產(chǎn)工具、運(yùn)輸工具，以及空間巨大的采煤區(qū)10處。經(jīng)研究新發(fā)現(xiàn)的井下古瓷器，其形狀、質(zhì)地和釉色均與當(dāng)?shù)厮未筛G遺址中出土的相同，其文具石硯也是宋代遺物。從而表明古煤礦的時(shí)代，應(yīng)為宋、元時(shí)期。為我國(guó)現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早、規(guī)模最大的煤礦遺址。對(duì)研究我國(guó)古代的采煤史，具有極其重要的史證價(jià)值。此外，他還在安陽(yáng)的洹河之濱，首次調(diào)查發(fā)掘了一處規(guī)模較大的隋代瓷窯遺址。過(guò)去有些研究中國(guó)瓷器史的人，曾有一種“南青北白”的定論，但都被北方經(jīng)常出土的青瓷所質(zhì)疑。但北方多次出土的青瓷，其燒造的窯址究竟在何處？卻未曾見(jiàn)到。所以，多年來(lái)人們對(duì)此問(wèn)題一直猜測(cè)不一。因此，寶順同志對(duì)安陽(yáng)隋代相州瓷窯遺址的調(diào)查發(fā)掘成果，確鑿的證實(shí)了相州窯（安陽(yáng)隋代時(shí)稱相州）的地點(diǎn)。這對(duì)研究我國(guó)陶瓷史是一突出貢獻(xiàn)。另外，他還主持過(guò)對(duì)安陽(yáng)北齊范粹墓、溫縣唐代楊履庭墓及焦作的金代鄒復(fù)畫像石墓等多處重要古墓和古遺址的考古發(fā)掘工作，均取得了重要收獲。

寶順同志除了主持和參加了許多文物考古與古建筑保護(hù)維修、勘查測(cè)繪的實(shí)際工作之外，他還潛心學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，把取得的經(jīng)驗(yàn)和成果總結(jié)歸納，寫作論文，編輯成書，以廣流傳和交流經(jīng)驗(yàn)。除《安陽(yáng)修定寺塔》（1983年由中國(guó)文物出版社出版）、《溫縣慈勝寺》（1988年由北京紫禁城出版社出版）、《寶山靈泉寺》（1991年由河南人民出版社出版）及《文物考古與古建筑文集》（2004年由中國(guó)文聯(lián)出版社出版）等專著之外，他幾十年來(lái)所寫的文物調(diào)查、考古發(fā)掘、古建筑考察研究，時(shí)代特征考證，年代鑒別，保護(hù)維修工程等的報(bào)告、介紹、論文等一百多篇，分別發(fā)表在國(guó)家、省各級(jí)報(bào)刊上，是一筆珍貴的當(dāng)代歷史文化財(cái)富，如不將其收集整理出版，日久散失，將是河南乃至全國(guó)文物考古和古建筑歷史文獻(xiàn)的損失。為此，我非常贊佩河南省委、省政府和省文史研究館對(duì)精神文明建設(shè)的重視。在省文史館建館50周年之際，在已出版了由館員們撰寫的《中原文史萃編》一書之后，又將出版一套館員叢書，以展示館員的科研成果，豐富科學(xué)文化的內(nèi)容，是屬一件功在當(dāng)今，利及后代的盛舉。

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑;空間;造型

論文摘要：環(huán)境指的是圍繞著人和一切生物的一切外在條件，包括自然環(huán)境城市環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)生活方式、文化心態(tài)以及社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明等諸多方面的因素?！吧剿徐`，天人合一”、“人與天地相應(yīng)”這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的宇宙觀，這不僅說(shuō)明了人和自然界的相互關(guān)系；也表迭了環(huán)境和人類之闖的相互依存、相互制約的關(guān)系。這種環(huán)境意識(shí)與我國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”就是人類不應(yīng)該把自然看成是滿足自己物質(zhì)欲望的來(lái)源，而是應(yīng)該與自然和諧共處，達(dá)到人與自然共生。

1傳統(tǒng)環(huán)境的理解

中國(guó)人自占以來(lái)過(guò)著修身養(yǎng)性的生活，人們依賴自然，親和自然。中國(guó)傳統(tǒng)建筑主張“天人合一”?；谂c自然高度協(xié)同的中國(guó)文化精神，熱愛(ài)自然、尊重自然，鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的一個(gè)有機(jī)組成。這在中國(guó)各建筑類型中都有明顯的反映，如城市、村鎮(zhèn)、陵蕞或住宅的選址和布局等，并上升到·定的琿論高度，”風(fēng)水’學(xué)說(shuō)就是其集中代表。注重與自然高度協(xié)同的觀念在園林中更有突出的表現(xiàn)。這種樸素的哲學(xué)思想影響著中國(guó)古典建筑室內(nèi)外空間塑造，本文僅從古建筑的李間處理和建筑的造型兩個(gè)方而簡(jiǎn)畢分析一下中國(guó)傳統(tǒng)建筑的可持續(xù)發(fā)展性。

1．1空間的處理

中國(guó)人對(duì)牢問(wèn)的理解相當(dāng)?shù)纳羁?。老子日：“埏埴以為器，?dāng)其無(wú)，仃器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”這里的“無(wú)”就是李間，“有”是指墻擘門窗。真有用的還是“無(wú)”。這一“無(wú)形之形”的理論，打開(kāi)了空間的探索之路。

青城古鎮(zhèn)在歷史上曾是交通要塞和物資集散地，匯聚商家墨客、販夫走卒。既是“甘肅省歷史文化名鎮(zhèn)”，也是“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)”。隨著古鎮(zhèn)旅游業(yè)的逐漸開(kāi)發(fā)，古鎮(zhèn)景觀的保護(hù)與設(shè)計(jì)也被提到日程上來(lái)。因此青城景觀設(shè)計(jì)如何更好地在尊重和保護(hù)的基礎(chǔ)上避免雷同做出新意具有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、青城古鎮(zhèn)概況

1.青城古鎮(zhèn)地理位置與自然條件。青城又名條城（東西長(zhǎng)，南北窄），地處榆中縣北部，總面積約138km2。距離蘭州市約100km、白銀市約25km。區(qū)域靠近109國(guó)道。屬于四季分明的溫帶半干旱大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，區(qū)內(nèi)為黃土高原山地丘陵地貌，地勢(shì)南高北低。黃河由西南向東北方向穿境而過(guò)，“依山傍水、藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水觀盡顯其中。2.青城古鎮(zhèn)歷史人文和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。青城據(jù)《榆中縣志》記載：“秦修長(zhǎng)城、漢廣屯田、唐建堡碉、宋筑城墻”。“青城”的名字便是為紀(jì)念平定西域叛亂的狄青大將軍。到明朝時(shí)期修筑明長(zhǎng)城以防外敵來(lái)犯；青城范圍后隨青城人過(guò)河北移擴(kuò)展于明朝末年。青城鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)大鎮(zhèn)，由于經(jīng)濟(jì)水平欠佳，二三產(chǎn)業(yè)并未發(fā)展起來(lái)。但青城的歷史文化資源為以旅游帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了良好根基。早年青城人口流失正使青城的生命力與文化活性受到威脅。因此讓文化資源重新帶動(dòng)古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)十分重要。

二、青城古鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)構(gòu)成要素

1.青城古鎮(zhèn)空間景觀。青城由于其特殊的歷史，故而格局上整齊劃一，是形似于棋盤的軍事防御布局。主街開(kāi)闊，呈東西走向，小街則較為狹窄曲折，北對(duì)河南面山?！岸　弊中蔚倪B續(xù)交錯(cuò)街道，以示“不泄風(fēng)水”。青城古鎮(zhèn)的節(jié)點(diǎn)空間由核心節(jié)點(diǎn)空間，如城隍廣場(chǎng)、不明確主題意義功能或邊界限定的寬闊空間以及可以使古鎮(zhèn)空間擁有特殊魅力的小尺度空間構(gòu)成。2.青城古鎮(zhèn)古建筑裝飾景觀。磚雕裝飾——以青城書院的《教五子圖》和劉家大院的《福祿壽》為代表。木雕裝飾——高氏祠堂及多處民居中的木雕都是經(jīng)典之作。石雕裝飾——碑刻書法風(fēng)格多樣，裝飾、技法、表現(xiàn)形式及選材也各具特色。3.青城古鎮(zhèn)民俗景觀元素。剪紙藝術(shù)——題材源于生活，材料隨意，獨(dú)樹一幟西廂調(diào)——清光緒年間成曲，唱腔優(yōu)美，情真感人英雄舞鼓——源于民間傳說(shuō)的最受喜愛(ài)的民俗表演活動(dòng)。民間游戲——柴山、道臺(tái)獅子和火獅子。

三、青城古鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)原則

【論文摘要】從地域關(guān)系、主要客源等方面分析南窖鄉(xiāng)的主要競(jìng)合對(duì)象，并通過(guò)分析南窖鄉(xiāng)現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)資源提出其可發(fā)展的旅游項(xiàng)目以及可利用的旅游資源，就南郊鄉(xiāng)各村的旅游資源發(fā)展方向進(jìn)行分析與定位，以期為南窖鄉(xiāng)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供參考。

【論文關(guān)鍵詞】旅游資源；競(jìng)合分析；定位；北京市；南窖鄉(xiāng)

南窖鄉(xiāng)位于位于北京市房山區(qū)西北部山區(qū)，鄉(xiāng)中心距108國(guó)道8km?？偯娣e40km2，全鄉(xiāng)所轄8個(gè)行政村，現(xiàn)有耕地521.33hm2，糧食總產(chǎn)量130t。主要的礦產(chǎn)資源有煤炭、石材、石灰石，同時(shí)還有果樹、旅游、山場(chǎng)和牧草等資源。有各種果樹40萬(wàn)株，主要品種有良鄉(xiāng)板栗、柿子、核桃等，干鮮果品歷史最高產(chǎn)量達(dá)2440t。南窖鄉(xiāng)東南部為石灰系巖石山地，西北部為石灰?guī)r山地。土質(zhì)以山地褐土和黃褐土為主，土壤中性微酸。平均海拔754.9m，大部分地區(qū)處在203~700m，適宜板栗、柿子、核桃等果樹生長(zhǎng)。其中板栗是名特優(yōu)品種，是“良鄉(xiāng)板栗”的主產(chǎn)地?，F(xiàn)有板栗樹10.7萬(wàn)株，種植面積185hm2，年產(chǎn)量220t，市場(chǎng)銷售廣闊，產(chǎn)品供不應(yīng)求?，F(xiàn)對(duì)南窖鄉(xiāng)旅游資源進(jìn)行分析。

1競(jìng)合分析

南窖鄉(xiāng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期，主要的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象為南窖鄉(xiāng)周邊、房山區(qū)的其他旅游資源，如十渡、琉璃河、周口店遺址等，競(jìng)爭(zhēng)的主要方面是對(duì)客源的爭(zhēng)奪，因此首先明確客源至關(guān)重要[1]。京郊旅游的大部分客源為北京和河北的雙休日旅游或小長(zhǎng)假出游的游人，以旅游團(tuán)、家庭自駕游、學(xué)生或同事的團(tuán)體出游為主。游人主要目的是為從日常的生活中解脫出來(lái)，改換心情，主要游玩活動(dòng)為欣賞京郊山區(qū)的美景以及體驗(yàn)以景色為依托開(kāi)發(fā)的一些游樂(lè)項(xiàng)目，觀看一些文化歷史的遺址，體驗(yàn)農(nóng)家樂(lè)和采摘活動(dòng)等[2]。

南窖鄉(xiāng)主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象都有主要旅游景觀，如十渡鎮(zhèn)——主要以優(yōu)美景色為主，有漂流、蹦極等活動(dòng)，競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)；周口店鎮(zhèn)——周口店遺址，歷史悠久；琉璃河鎮(zhèn)——琉璃河大橋和琉璃河遺址等自然以及文物遺址資源等。周邊旅游的優(yōu)勢(shì):起步較早，名氣較大，文物資源有些歷史悠久，交通可達(dá)性強(qiáng)；劣勢(shì):有些基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，同一個(gè)地方旅游資源指向單一，難以引起游客的再度旅游興趣。

摘要：我國(guó)古建筑榫卯結(jié)構(gòu)各節(jié)點(diǎn)的連接方式剛?cè)嵯酀?jì)，能有效減輕地震對(duì)榫卯結(jié)構(gòu)建筑的危害，但仍存在長(zhǎng)時(shí)間導(dǎo)致構(gòu)架松散的情況。基于傳承中華傳統(tǒng)建筑文化，選擇常見(jiàn)榫卯結(jié)構(gòu)燕尾榫，從建筑結(jié)構(gòu)、抗震能力等方面，簡(jiǎn)述榫卯結(jié)構(gòu)在房屋建筑中的抗震作用，同時(shí)測(cè)試以新型材料為輔助的榫卯結(jié)構(gòu)的抗震效果。

關(guān)鍵詞：榫卯；古建筑；抗震；加固；傳統(tǒng)與創(chuàng)新

榫卯結(jié)構(gòu)作為我國(guó)木建筑的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式，設(shè)計(jì)合理且實(shí)用性強(qiáng)。其采用的木材性能與連接方式能夠在復(fù)雜變化中達(dá)到平衡。同樣榫卯結(jié)構(gòu)采用的“以柔克剛的設(shè)計(jì)方式”，在地震中能夠憑借木材的柔韌性和延展性，緩解產(chǎn)生的震動(dòng)。通過(guò)借鑒古今中外對(duì)榫卯結(jié)構(gòu)的研究案例，選擇不同榫卯結(jié)構(gòu)作為研究對(duì)象，總結(jié)出同一榫卯結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)不同材料輔助后的抗震抗壓能力。

1常規(guī)榫卯結(jié)構(gòu)抗震性能分析

我國(guó)榫卯結(jié)構(gòu)歷史悠久。木結(jié)構(gòu)擁有一定的抗彎能力，能夠在地震作用下消耗能量，從而達(dá)到抗震作用。榫卯結(jié)構(gòu)樣式多樣，其中較為常見(jiàn)的有燕尾榫、半榫、夾頭榫等。

1.1燕尾榫抗震性能研究

隨著目標(biāo)的提出，怎樣實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興擺在了全黨工作的重要位置，鄉(xiāng)村振興也成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。因此，本文嘗試從鄉(xiāng)村振興視角出發(fā)，對(duì)玉林市鵬垌村進(jìn)行實(shí)地考察，將儀式傳播相關(guān)理論嵌入這一案例，選擇從兩個(gè)方向進(jìn)行研究，即“作為傳播現(xiàn)象的儀式”和“作為儀式現(xiàn)象的傳播”，剖析儀式傳播在鄉(xiāng)村建設(shè)中的表現(xiàn)和作用。

理論基礎(chǔ)

儀式傳播的概念是美國(guó)傳播學(xué)者羅森布爾在1998年于其著作《ritualcommunication》中提出的，他將儀式傳播分為“作為傳播現(xiàn)象的儀式”和“作為儀式現(xiàn)象的傳播”兩個(gè)方面?！白鳛閭鞑ガF(xiàn)象的儀式”主要強(qiáng)調(diào)儀式，指的是具有傳播特性的儀式活動(dòng)，包括正式儀式和非正式儀式；正式儀式如宗教儀式、加冕儀式，非正式儀式如鞠躬、握手?！白鳛閮x式現(xiàn)象的傳播”則主要強(qiáng)調(diào)傳播，是大眾傳播活動(dòng)的儀式化。羅森布爾認(rèn)為，“作為儀式現(xiàn)象的傳播”是就傳播的儀式性而言的，并非指?jìng)鞑ニ邆涞膬x式本身成立所要求的嚴(yán)格規(guī)則限定，而僅僅因?yàn)槠渚邆鋬x式在形式或功能上的某些特征，如表演、象征、程序、重復(fù)、游戲等?？傊?，儀式傳播強(qiáng)調(diào)形式在傳播中的意義，注重儀式的象征意義對(duì)某種特定世界觀價(jià)值觀的描述和強(qiáng)化。而學(xué)者樊水科在其論文《從“傳播的儀式觀”到“儀式傳播”：詹姆斯·凱瑞如何被誤讀》中說(shuō)道：“傳播的儀式觀的提出，主要是為了抵制美國(guó)傳統(tǒng)的過(guò)于功利化的傳遞觀?！被诖丝梢缘贸鼋Y(jié)論，“儀式傳播”和“傳播的儀式觀”最大的區(qū)別在于，“儀式傳播”不像“傳播的儀式觀”那樣抵制提倡功利主義的“傳播的傳遞觀”?？紤]到鄉(xiāng)村振興的內(nèi)涵，在后脫貧時(shí)代，作為有效銜接脫貧攻堅(jiān)、鞏固發(fā)展成果的戰(zhàn)略，它的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與精神文化的同步繁榮，因此不排除功能主義宣揚(yáng)的功利因素。所以本文選取“儀式傳播”的概念，從“作為傳播現(xiàn)象的儀式”和“作為儀式現(xiàn)象的傳播”兩大方向出發(fā)，論述儀式傳播在鵬垌村的主要表現(xiàn)和作用，反思儀式傳播對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊憽ｙi垌村的“儀式”表現(xiàn)鵬垌村作為鄉(xiāng)村振興的一個(gè)示范村，儀式化傳播在其中起著不可忽視的作用。選擇鵬垌村作為本篇論文的研究對(duì)象，主要原因是鵬垌村從一個(gè)籍籍無(wú)名的小村莊發(fā)展成一個(gè)典型村，必然有其成功的經(jīng)驗(yàn)；該村有較為深厚的歷史積淀、飲食、民俗文化；媒介長(zhǎng)期對(duì)該村進(jìn)行報(bào)道，形成了媒介儀式。本文的研究方法涉及田野調(diào)查，筆者生活的玉林市距離鵬垌村約7千米，交通方便，具有研究的可行性。

“作為傳播現(xiàn)象的儀式”——鵬垌村的生活儀式表現(xiàn)

1.標(biāo)語(yǔ)儀式：國(guó)家儀式下沉為民間儀式

實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)，需要全民參與，更需要村民具有一定的自治能力。該村充分考慮到這一點(diǎn)，使用了大量標(biāo)語(yǔ)儀式，把國(guó)家政策下沉到民間，有效激發(fā)了村民的心理認(rèn)同感。筆者走訪鵬垌村發(fā)現(xiàn)，鵬垌村隨處可見(jiàn)鄉(xiāng)村振興的宣傳語(yǔ)、鄉(xiāng)村規(guī)劃圖。例如，與黨的政策相關(guān)的宣傳語(yǔ)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“不忘初心，牢記使命”“幸?？繆^斗，興邦靠實(shí)干”；關(guān)于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的村規(guī)民約“村民防火公約”“鵬垌村村規(guī)民約”；鄉(xiāng)村規(guī)劃圖“鵬垌村鄉(xiāng)土特色試點(diǎn)村規(guī)劃”“玉州區(qū)鄉(xiāng)村振興示范點(diǎn)鵬垌村總規(guī)劃示意圖”。標(biāo)語(yǔ)是國(guó)家儀式下沉為民間儀式的外在表現(xiàn)，其將宏大的政治敘事巧妙轉(zhuǎn)換成鄉(xiāng)村主體敘事，將國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和鵬垌村的發(fā)展規(guī)劃融合在一起，形成鵬垌村集體奮斗記憶。此外，標(biāo)語(yǔ)是承擔(dān)著集體記憶的物質(zhì)客體，也是構(gòu)建集體記憶的一種手段，承載著延續(xù)記憶的職責(zé)。如哈布瓦赫提出的“集體記憶具有物質(zhì)客體和象征性符號(hào)的雙重性質(zhì)”。在這里，“集體”強(qiáng)調(diào)的是在記憶被構(gòu)建的過(guò)程中，個(gè)體意識(shí)和集體環(huán)境的社會(huì)化融合。鵬垌村的記憶與當(dāng)下的環(huán)境產(chǎn)生連聯(lián)系，形成記憶再生產(chǎn)，這種再生產(chǎn)具有讓過(guò)去“重新現(xiàn)實(shí)化”的作用，可以讓傳統(tǒng)得以延續(xù)。逢年過(guò)節(jié)，城鄉(xiāng)標(biāo)語(yǔ)建構(gòu)的差異性，標(biāo)語(yǔ)儀式帶給返鄉(xiāng)人士的集體記憶和精神再生產(chǎn)作用更為突出。每當(dāng)鵬垌村的返鄉(xiāng)人看到有關(guān)中華民族的振興史和村莊發(fā)展史的村內(nèi)標(biāo)語(yǔ)時(shí)，都會(huì)精神抖擻，并燃起繼續(xù)奮斗的動(dòng)力。

摘要:著重對(duì)建筑的個(gè)體造型，風(fēng)格特點(diǎn)等方面做主要講解，學(xué)生難以理解建筑文化的內(nèi)涵，將有關(guān)的文化背景、意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)人文等豐富的內(nèi)容靈活有序地貫穿于教學(xué)之中，在教學(xué)內(nèi)容上和教學(xué)過(guò)程中配合設(shè)計(jì)實(shí)例進(jìn)行講解啟發(fā)學(xué)生活學(xué)活用的意識(shí)，從教學(xué)的趣味性和對(duì)專業(yè)的延伸性方面入手打破單調(diào)的教學(xué)思路，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)教學(xué)品質(zhì)的提升。

關(guān)鍵詞:文化;趣味性;專業(yè);延伸性

中外建筑史是建筑學(xué)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等專業(yè)的一門重要的基礎(chǔ)理論課程。但是在比較傳統(tǒng)的教學(xué)模式中主要還是以遵照教材為線索，著重對(duì)每個(gè)時(shí)代具有代表建筑做著重講解，就建筑的造型特征，風(fēng)格特點(diǎn)等方面做主要講解，學(xué)生雖了解古建筑的表象卻很難進(jìn)一步理解建筑與其當(dāng)時(shí)的文化傳統(tǒng)，政治歷史的聯(lián)系，難以理解建筑文化的內(nèi)涵。建筑史是研究建筑發(fā)展的歷史，同時(shí)又在一定程度上印射出社會(huì)發(fā)展的歷史，建筑所反映出來(lái)的不僅僅是結(jié)構(gòu)、材料、空間，它又以特定的藝術(shù)形象反映出時(shí)代特征、地域風(fēng)貌，人文歷史等因素。若在教學(xué)中只是對(duì)建筑結(jié)構(gòu)、空間特點(diǎn)等內(nèi)容進(jìn)行講解，而忽視對(duì)建筑所處年代的社會(huì)背景、歷史人文等知識(shí)的融入，則會(huì)使學(xué)生無(wú)法認(rèn)識(shí)到建筑的歷史性和時(shí)代性，無(wú)法認(rèn)識(shí)到與建筑相關(guān)的文化傳統(tǒng)，導(dǎo)致很多學(xué)生在學(xué)習(xí)建筑史的課程中處于盲目無(wú)序、被動(dòng)接受的狀態(tài)，久而久之失去了對(duì)此課程的興趣，而又由于較多的文字理論講解，使學(xué)生覺(jué)得教學(xué)內(nèi)容枯燥乏味，上課沒(méi)有積極性。在嚴(yán)肅的建筑史教學(xué)中增加學(xué)習(xí)趣味，豐富完善知識(shí)體系，成為提高教學(xué)效果的重要方式之一。

一、文化與建筑史實(shí)的融合

一座偉大建筑的產(chǎn)生，一種建筑風(fēng)格的形成與建筑當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，地域風(fēng)俗以及政治歷史等方面都有著緊密的聯(lián)系。建筑所涵蓋的文化層面非常廣泛。單方面圍繞著建筑主體結(jié)構(gòu)，建筑造型，風(fēng)格特點(diǎn)等問(wèn)題展開(kāi)研究則顯得教學(xué)思路比較單薄，缺乏知識(shí)體系的完善性。學(xué)生往往只是被動(dòng)接受教師所灌輸?shù)闹R(shí)，很難多層面、多角度地去理解去思考建筑與文化傳統(tǒng)的關(guān)系，難以理解一種建筑風(fēng)格的產(chǎn)生與那個(gè)時(shí)代的淵源，以及建筑背后所折射出的某種文化，某種意志，某種精神。缺乏了主動(dòng)思考的積極性和學(xué)習(xí)的趣味性。這與單薄的教學(xué)思路的影響有一定的關(guān)系。建筑史教學(xué)雖不能主動(dòng)擴(kuò)展為文化史，但可以將一段時(shí)間的建筑成就，發(fā)展特點(diǎn)融入當(dāng)時(shí)文化傳統(tǒng)的框架之中。以教材為主線索，將有關(guān)的文化背景、意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)人文甚至名人軼事等等豐富的內(nèi)容靈活有序地貫穿于教學(xué)之中，以便有助于了解建筑文化的內(nèi)涵。這一方面可以豐富學(xué)生的知識(shí)層面，完善知識(shí)體系，輔助學(xué)生對(duì)建筑造型，結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等建筑本體的理解，更重要的是增加了課程的趣味性，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)此門課程的積極性，對(duì)于史實(shí)理論自然也能輕松接受。

二、多媒體教學(xué)手段的介入

論文摘要：生態(tài)河道建設(shè)是目前城市發(fā)展的熱點(diǎn)課題之一。通過(guò)對(duì)浙江省歷史文化保護(hù)型河道調(diào)研分析，有針對(duì)性地提出生態(tài)河道構(gòu)建措施，并以浙江歷史文化保護(hù)型河道為例，來(lái)實(shí)踐生態(tài)河道構(gòu)建體系。從而為城市及其他河道的整治提供依據(jù)，使河道整治工作規(guī)范化、科學(xué)化，使整治后河道生態(tài)系統(tǒng)更具有可持續(xù)性，發(fā)揮其最大的服務(wù)功能。

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)河道；生態(tài)系統(tǒng)；歷史文化保護(hù)型河道；浙江省

浙江省瀕臨東海，水網(wǎng)密布，河道總長(zhǎng)度為6萬(wàn)多km。獨(dú)特的浙江水鄉(xiāng)風(fēng)貌為全省的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。但是，由于傳統(tǒng)河道建設(shè)主要側(cè)重于考慮工程的安全和人類需求，較少考慮河道建設(shè)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響，河道生態(tài)環(huán)境問(wèn)題仍比較嚴(yán)重，河道環(huán)境質(zhì)量現(xiàn)狀仍不容樂(lè)觀。筆者綜合應(yīng)用環(huán)境科學(xué)、生態(tài)水工學(xué)、美學(xué)等相關(guān)理論，試圖研究出一套科學(xué)、合理的生態(tài)河道的構(gòu)建體系，以指導(dǎo)浙江省歷史文化型河道建設(shè)，改善城市的生態(tài)環(huán)境，傳承河道水文化。

1現(xiàn)狀分析

抽取浙江省文化歷史保護(hù)型河道進(jìn)行調(diào)研，其中包括杭州余杭塘河、古新河、沿山河、古蕩新河；嘉興杭州塘、平湖塘、蘇州塘、長(zhǎng)水塘、老環(huán)城河、九里溪；寧波西塘河；溫州溫瑞塘河、石坦河；以及衢州、臺(tái)州、麗水等22條河道，了解河道水域面積、水系分布、水生態(tài)狀況、人文水景觀資源、駁岸情況。

通過(guò)調(diào)查與分析，目前問(wèn)題主要表現(xiàn)為：(1)人文水景觀資源雖然豐富，但沒(méi)有得到有效保護(hù)和充分的開(kāi)發(fā)利用。以水文化為主要特征的具有重要?dú)v史文化價(jià)值城鎮(zhèn)大多時(shí)過(guò)境遷。如衢州的鹿溪渠，嘉興的杭州塘，臺(tái)州的始豐溪等，未形成一個(gè)完整的保護(hù)體系，缺乏對(duì)重要的歷史文化資源加以整合利用。(2)河道水域生物群落單一，缺乏生物多樣性。按照《歐盟水框架指令》河流生態(tài)要素的標(biāo)準(zhǔn)“對(duì)以上河道進(jìn)行生態(tài)評(píng)估，評(píng)優(yōu)河道只有2條。(3)景觀工程方面，傳統(tǒng)方式造價(jià)高。在隨機(jī)調(diào)查的22條河道中，有19條河道在規(guī)劃、設(shè)計(jì)和施工中所用的材料為現(xiàn)澆混凝土、漿砌或干砌石塊、拋石等硬質(zhì)不透水材料，施工及養(yǎng)護(hù)成本較高。(4)缺少生態(tài)河道建設(shè)的相關(guān)規(guī)范。加強(qiáng)河道生態(tài)建設(shè)，制定一個(gè)在河道建設(shè)中加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)的技術(shù)規(guī)范是十分重要和必要的，規(guī)范應(yīng)涉及面廣泛、內(nèi)容全面，符合科學(xué)性、操作性、經(jīng)濟(jì)性要求，并且滿足工程建設(shè)的地方標(biāo)準(zhǔn)。