導(dǎo)語(yǔ)：簡(jiǎn)析企業(yè)文化發(fā)展過(guò)程研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

國(guó)有企業(yè)制度是基于人們對(duì)自然秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)律認(rèn)識(shí)不完全、未遵從基本原則而建立起來(lái)的。而建立在這種企業(yè)制度基礎(chǔ)上的企業(yè)文化就可能缺乏長(zhǎng)期合理性與可持續(xù)發(fā)展性。事實(shí)上，伴隨著國(guó)有企業(yè)制度改革的勢(shì)在比行，我國(guó)現(xiàn)有企業(yè)文化也正面臨著無(wú)可避免的失落。傳統(tǒng)的企業(yè)文化正在失落，現(xiàn)代企業(yè)文化又沒(méi)有形成，可以說(shuō)，我國(guó)企業(yè)文化現(xiàn)正處于無(wú)有、無(wú)序的混沌狀態(tài)。國(guó)有企業(yè)許多人尤其是年輕人向往外企文化的現(xiàn)實(shí)，也可以反證出我們確實(shí)缺乏自己真正的企業(yè)文化。由此可見(jiàn)，重建企業(yè)文化的現(xiàn)實(shí)必要性、緊迫性及責(zé)任是多么的重大。

進(jìn)行我國(guó)企業(yè)文化重建，一方面要注重企業(yè)使命觀和人才觀的充分體現(xiàn)；另一方面，應(yīng)充分尊重與利用兩方面的資源：其一是我國(guó)傳統(tǒng)文化，其二是外國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化。我國(guó)傳統(tǒng)文化重點(diǎn)關(guān)注的是天地自然規(guī)律、人類自身本質(zhì)規(guī)律的探討和應(yīng)用，這有助于我們?cè)诶硇杂邢薜默F(xiàn)實(shí)下，遵從天地自然規(guī)律；而國(guó)外現(xiàn)代企業(yè)文化則體現(xiàn)著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)與要求，這可使我們盡快躋身現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)秩序的行列。

1、汲取傳統(tǒng)文化的精華

要利用傳統(tǒng)文化資源，首先應(yīng)當(dāng)分清楚哪些文化資源是當(dāng)時(shí)合理、有價(jià)值的，哪些文化資源是現(xiàn)時(shí)合理、有價(jià)值的。我們重點(diǎn)回采與重鑄的應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)時(shí)有意義的部分，也就是所謂的“精華”。

我國(guó)傳統(tǒng)文化能夠提供給我們的主要有：價(jià)值資源與道德資源。

（1）不可發(fā)展的價(jià)值資源

價(jià)值資源的主干：一是“道統(tǒng)”；一是“政統(tǒng)”。可以說(shuō)，我國(guó)幾千年封建制度的維持、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和國(guó)有企業(yè)制度的建立與這種傳統(tǒng)文化均有一定的關(guān)聯(lián)?；谖覈?guó)自然地理環(huán)境及主要生產(chǎn)方式建立的這種價(jià)值理念，在當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代（特別是對(duì)重要資源——江河的治理與利用）有極重要的現(xiàn)實(shí)合理性。然而，由于它強(qiáng)調(diào)的是政府集權(quán)式的經(jīng)濟(jì)治理，而不是開(kāi)放性的市場(chǎng)規(guī)則式的經(jīng)濟(jì)治理，所以與現(xiàn)代工業(yè)化、信息化經(jīng)濟(jì)相沖突，缺乏現(xiàn)時(shí)的合理性與可發(fā)展性。我們只能選擇暫且不論，擱置一旁。

（2）可重鑄的道德資源

道德資源的核心部分在于儒家文化和儒家精神。體會(huì)儒家精神是一種“極高明而道中庸”的境界。所謂“中庸”是提倡“我們不必做什么驚天動(dòng)地的事情，只要我們對(duì)生活有高度覺(jué)解，在平常的生活中，在現(xiàn)世倫常的義務(wù)中，在某種社會(huì)角度和社會(huì)位置上，我們每個(gè)人都可以非常崇高地生活。作為普通人，我們能否成就外在的功業(yè)并不重要，只要我們內(nèi)心得到了某種精神滿足，就實(shí)現(xiàn)了我們生活的目的”（華中理工大學(xué)《中國(guó)大學(xué)人文啟示錄》1999年）。這種中庸式的精神價(jià)值觀的印記深深地刻烙在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，體現(xiàn)在人們的行為準(zhǔn)則中。比如成于清代、流傳至今、廣為人知的處世名篇——《菜根譚》就一再告誡人們：“做人做事留余地，求業(yè)求功勿使盈”；“留一步與人行，減三分讓人嘗”；“做事勿太苦，待人勿太枯”。中庸精神、中庸文化以和緩、平衡、淡泊的為人處世之道，對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人多地少?gòu)亩穗H管理緊張的社會(huì)環(huán)境是必要也是重要的。然而由于它無(wú)意中忽視了創(chuàng)新，忽視了發(fā)展這一天地人類存在的本質(zhì)，因而不僅無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的效率創(chuàng)新準(zhǔn)則，恐怕對(duì)過(guò)去幾千年拖滯我國(guó)商業(yè)化、工業(yè)化進(jìn)程也負(fù)有一定的責(zé)任。

值得注意的是，儒家文化中的“道”，指的是我們應(yīng)遵循天性、盡道德義務(wù)?！皹O高明”，指的是人應(yīng)該有道德境界和道德人格，甚至應(yīng)達(dá)到超道德的“天地境界”，“人只要挺立了道德自我，以良知作主宰，我們就能超越世間各種境遇，超越本能欲望，以出世的精神，干入世的事業(yè)”（華中理工大學(xué)《中國(guó)大學(xué)人文啟示錄》1999年）。此種境界的儒家傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是極有益處的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)可以證明：“僅靠經(jīng)紀(jì)人追求利益最大化，然后互相抗衡達(dá)到利益均衡，是不行的。那些歷史地形成的精神力量、道德規(guī)范是有效率的。這個(gè)世界不能沒(méi)有道德，沒(méi)有精神。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須要靠精神道德的無(wú)形力量來(lái)維系”（盛洪《為萬(wàn)世開(kāi)太平》1999年）。我感覺(jué)松下的使命感，其潛在的重要啟示也可能正是得益于中國(guó)儒家文化道德的力量。松下企業(yè)精神里：“企業(yè)報(bào)國(guó)、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節(jié)謙讓、順應(yīng)同化、感激報(bào)恩”，是不是散發(fā)著一種濃濃的道德情結(jié)呢？

儒家文化的精神與道德觀在更深的層次上是人的生命價(jià)值觀，它希望人們能夠充分理解并維護(hù)自己生命的理性，從而全面發(fā)揮其本性，回應(yīng)天地的生命精神。由于儒家最后總要落實(shí)到人的生命價(jià)值和意義上來(lái)，從而人在宇宙中創(chuàng)造性的地位不倡而立。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)重壓下的人們來(lái)不及或者說(shuō)缺乏對(duì)自己心靈、生命及價(jià)值取向的反省，對(duì)工具理性、物質(zhì)準(zhǔn)備過(guò)于執(zhí)迷，免不了內(nèi)心惶恐與不安，甚至覺(jué)得自己處在“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在我”的荒謬境地。儒家文化的精神風(fēng)格、人文智慧無(wú)疑可以為人們提供精神的調(diào)解和治療，它不僅有助于解決當(dāng)代人精神的惶惑、思想的迷失、生命的困惑，而且可以消解人們的緊張浮躁，從而使人煥發(fā)出潛藏的創(chuàng)造性來(lái)。這不正是現(xiàn)代企業(yè)文化中經(jīng)營(yíng)大腦所希望達(dá)到的效果嗎？

（3）回采哲學(xué)結(jié)晶

我國(guó)傳統(tǒng)文化中道家的決策哲學(xué)、法家的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)、兵家的權(quán)變哲學(xué)、墨家的創(chuàng)造哲學(xué)以及生、變、和、敬、群、無(wú)的管理哲學(xué)原則，對(duì)于豐富我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化內(nèi)涵，凸現(xiàn)其人性與科學(xué)性均有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

可以說(shuō)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅可以與現(xiàn)代企業(yè)文化有機(jī)地結(jié)合，而且可為之提供深厚的底蘊(yùn)。

2、汲取外國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化精華

現(xiàn)代工業(yè)化、信息化經(jīng)濟(jì)均源于西方，因此現(xiàn)代企業(yè)文化不能不帶有西方開(kāi)放式、技術(shù)或資本集約式生產(chǎn)方法的特色。有人或許會(huì)說(shuō)，西方生產(chǎn)方式產(chǎn)生于西方特有的自然環(huán)境條件，西方企業(yè)文化又來(lái)自于西方生產(chǎn)方式，西方企業(yè)文化怎么能在我國(guó)有效用呢？殊不知，工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一大區(qū)別就在于：它們都具有無(wú)地域性的特點(diǎn)。因此，西方現(xiàn)代企業(yè)文化也具有很強(qiáng)的普遍性。

此外，現(xiàn)代企業(yè)文化不囿于西方文化，事實(shí)上它已經(jīng)是世界各國(guó)優(yōu)秀企業(yè)文化的有機(jī)結(jié)合體。這當(dāng)中既有西方文明的底蘊(yùn)，也有東方文明的內(nèi)核?？梢哉f(shuō)，使命感與經(jīng)營(yíng)大腦的背后正是對(duì)東方文化的覺(jué)悟與汲取，這有彼得·圣吉的《第五項(xiàng)修煉》為證。與經(jīng)濟(jì)全球化相伴隨的必然是經(jīng)濟(jì)文化的全球化。無(wú)庸置疑，西方企業(yè)文化中開(kāi)放性等特性是重建我國(guó)企業(yè)文化必不可少的內(nèi)容與特點(diǎn)。問(wèn)題的關(guān)鍵是我們既應(yīng)該有民族文化自信，也應(yīng)當(dāng)刻意于中西企業(yè)文化的整合。

迎接入世挑戰(zhàn)，面對(duì)日益殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)要想在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中保持持續(xù)經(jīng)營(yíng)，避免人才的大量流失，惟有加速企業(yè)制度的改革和企業(yè)文化的重建。