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摘要：佛教傳入中國后，與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了中國化的佛教文化，這些都是今天開展旅游業(yè)的重要資源。文章在旅游論文分析佛教與旅游的關(guān)系基礎(chǔ)上，歸納、概括了我國主要的佛教旅游資源，并對(duì)佛教旅游資源的開發(fā)進(jìn)行了初步探討。

關(guān)鍵詞：佛教；旅游資源；開發(fā)原則

佛教是世界性的宗教。它是世界三大宗教中最早傳人中國的，約于漢代傳人。佛教在中國傳播、發(fā)展的兩千多年中，形成了豐富的佛教文化資源，如石窟、寺廟、佛戲等等。這些佛教文化資源是我國旅游資源的一部分，對(duì)發(fā)展旅游業(yè)有極高的價(jià)值。對(duì)佛教旅游資源的合理開發(fā)利用，不僅有利于旅游業(yè)的發(fā)展，而且有利于滿足人們(旅游者)對(duì)旅游產(chǎn)品深層次文化了解的濡求。

一、佛教的淵源及在中國的傳播、發(fā)展

佛教，是指“佛的教法”或“佛陀所說的宗教”。它產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的古印度，其創(chuàng)始人是悉達(dá)多·喬答康。悉達(dá)多·喬答摩是迎毗羅衛(wèi)國的國王—“凈飯王”的兒子，出生于公元前565年，從小按照當(dāng)時(shí)流行的婆羅門教的傳統(tǒng)習(xí)俗，學(xué)習(xí)字書吠陀，并且練習(xí)武藝。他經(jīng)常思考人生問題，因有感于人世生、老、病、死各種苦惱，于29歲(有的書說19歲)出家修道。因?yàn)樗母赣H為釋迎族，成道后被尊稱為“釋迎牟尼”，意思是“釋邇族的圣人”。又有稱號(hào)“佛陀”，意思是“覺悟者”。佛教傳人中國的確切年代尚無定論，異說頗多，大體在公元前后兩漢之際。從南北朝開始，中國佛教進(jìn)人興盛發(fā)展階段。全國各地興建了大量寺廟、佛塔和石窟等佛教建筑。隋唐時(shí)期，中國佛教進(jìn)人發(fā)展的鼎盛時(shí)期，佛教文化也日益成熟。全國各地不僅興建大t佛教建筑，其他佛教藝術(shù)如佛樂、佛戲也非常興盛。形成了漢傳、藏傳和南傳佛教三大派別。封建社會(huì)后期，漢地佛教衰落，戒律廢弛，叢林破敗，僧人無知，迷信盛行。直到近代佛教才又一次發(fā)展起來。1952年11月成立了中國佛教協(xié)會(huì)籌備處，1953年中國佛教協(xié)會(huì)在北京成立，中國實(shí)行改革開放以來，宗教自由政策得到恢復(fù)和落實(shí)，使中國佛教獲得新的發(fā)展。

二、主要的佛教旅游資源

佛教在傳人中國二千多年來，留下了眾多寺廟、石窟、佛塔，并與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，形成眾多具有很高價(jià)值的藝術(shù)品，如雌塑、佛樂等。這些建筑和佛教藝術(shù)既是傳承教義、展示歷史風(fēng)貌的材料，又是開展旅游活動(dòng)的絕佳資源。

(一)以佛教名山為主要卿體的自然旅游資源

在中國，大量的古剎廟宇都興建于風(fēng)景秀麗的大山之中，這一方面表明了佛教僧倡們遠(yuǎn)離“塵世”，清凈無為以尋求解脫的思想，另一方面也反映了他們追求到大自然中返琪歸真的心理。同時(shí)，這些大山也因佛教古跡和歷史文物而成為名山。真可謂是山以寺而成名，佛寺因山而興旺。在中國，佛教名山眾多，最著名的乃是“四大佛教名山”，即五臺(tái)山，普陀山，峨眉山，九華山。這四大名山至今仍然是佛教徒參拜的圣地和旅游者的游覽勝地。

(二)以份教建筑物為主要載體的人文旅游資源

佛教建筑旅游資源主要包括寺院、佛塔和石窟。

1.寺

“寺”，原是古代官署名稱，東漢明帝時(shí)，中天竺(古印度)高僧邇?nèi)~摩騰和竺法藍(lán)攜帶經(jīng)卷和佛像來到洛陽，最初住在接待外賓官團(tuán)的鴻肪寺。后來在雍門外街道旁，為高僧建官舍，名為白馬寺，這是中國第一座寺廟。后世則延以“寺”為佛教建筑的通稱。南北朝至唐代，佛寺已道及全國。我國佛教流派比較多，但佛寺的主要建筑大體相同，主要有：山門、天王殿、大雄寶殿、七佛殿、菩薩般、五百羅漢堂和藏經(jīng)閣等等。

山門是佛寺的大門。門內(nèi)塑兩金剛力士，他們是護(hù)法神，中國人后稱其為“哼哈二將”。天王殿中供奉著彌勒菩薩、四大天王。大雄寶殿為佛寺的正殿，服內(nèi)供佛的方式有以下幾種：只供釋邊牟尼佛像;供三薄佛，中為法身佛毗盧遮那，左為報(bào)身佛盧舍那，右為應(yīng)身釋趣，這三薄佛被稱為“三身佛”;供三薄佛，分別是過去佛邇?nèi)~，現(xiàn)在佛如來，未來佛彌勒佛，這三薄佛被稱為“三世佛”;供三薄佛，西方“極樂世界”教主阿彌陀佛，東方“琉璃世界”教主藥師佛，如來佛，他們也被稱為“三世佛”。七佛殿，“七佛”是如來及其以前六代先佛的合稱。供七佛，借此表示自己的源遠(yuǎn)流長。菩薩殷供奉著觀音、文殊、普賢，地藏四大菩薩。五百羅漢堂內(nèi)供奉著釋迎牟尼成佛后教授的最優(yōu)秀的五百個(gè)弟子。藏經(jīng)閣，是放存經(jīng)書之地。

我國的佛教寺院很多，著名的有白馬寺、少林寺、寒山寺、雍和宮、布達(dá)拉宮、哲蚌寺、扎什倫布寺等。

2.佛塔

佛塔是佛教徒供奉佛舍利的紀(jì)念性建筑物，中國音譯為“奉堵婆”和“塔婆”，簡稱塔。佛教傳人中國后，佛塔也傳人了中國，但中國的佛塔卻與印度的佛塔有極大不同，它是融合了中國民族建筑藝術(shù)和文化傳統(tǒng)的中國化的佛塔。中國的佛塔一般由地宮、塔基、塔身、塔剎四部分組成。其中塔身又是由剎座、剎身、剎頂和浪風(fēng)索組成。

中國的佛塔按結(jié)構(gòu)和建筑風(fēng)格可分成以下幾種類型：

(l)單層塔。塔的平面以正方形居多，亦有六角形和八角形。由于是單層建筑，高度和體積都受限制。建筑材料有石料的，也有磚砌的。我國的單層塔大都建在隋唐時(shí)期，尤以唐為多。

(2)密枯式塔。密拾式塔多為磚塔，實(shí)心建筑，一般不能登臨。它的特點(diǎn)是造型單純劃一，下面均有須彌座，底層塔身較商，以上各層塔身很短，一般不設(shè)門窗，有的只有通風(fēng)小孔，著上去顯得高大雄偉，在深厚中透皿挺拔之勢(shì)。

(3)樓閣式塔。樓閣式塔是我國古塔中最龐大，藝術(shù)水平最高，最普遙的一種造型，它把佛塔與我國傳統(tǒng)樓閣建筑風(fēng)格結(jié)合起來。該古塔數(shù)最多，可登、可望、可居、形式也更為美觀。樓閣式塔按構(gòu)件材料可分為木塔、磚塔、石塔和琉瑞塔。如西安大雁塔、應(yīng)縣木塔等。

(4)搜缽式塔。又稱喇嘛塔，搜缽式塔是藏傳佛教的一種特殊的建筑形式，像于元代。塔下有一個(gè)高大的基座，上面安一個(gè)巨大的回形塔肚，肚子上堅(jiān)立一個(gè)長長的塔頸，頸上安華蓋的仰月寶珠，塔身刷成白色。如：北京妙應(yīng)寺大白塔，北海公園白塔，五臺(tái)山塔院寺大白塔。

(5)金剛寶座塔。金剛寶座塔是密格式塔的一個(gè)特殊形式，最早在隋代軟煌璧百中出現(xiàn)，但實(shí)物最早見于明代。它的特點(diǎn)是在高大的臺(tái)基上建造五座密槍方形石塔和一個(gè)小佛段。如：北京大正覺寺的金剛寶座塔、碧云寺金剛寶座塔、呼和浩特的金剛座舍利寶塔等。

(6)傣族塔。傣族的佛塔一般建在山坡高地上。佛塔由塔基，塔身、塔剎三部分組成，塔基呈正方形，高度1米左右。塔身大多為圓形，呈葫蘆狀。塔剎由一節(jié)比一節(jié)小的環(huán)節(jié)堆積而成。最上面是塔針，規(guī)模一般比內(nèi)地塔小。如西雙版納受飛龍白塔等。

3.石窟

石窟原是印度的一種佛寺建筑，是僧侶們依山開鑿的。石窟實(shí)際上是僧房，是教徒們集會(huì)，誦經(jīng)之地，在印度稱其為“石窟寺”或“僧迎藍(lán)”。隨著佛教的發(fā)展和傳播，石窟逐漸由石鑿單一性洞窟“僧邇藍(lán)”的功能發(fā)展成為集建筑、雕塑與壁畫于一體的佛教石窟文化綜合體，成為人類文化寶庫中極珍貴的組成部分。我國石窟開鑿是從南北朝開始的。經(jīng)隋唐，五代至明清共一千多年時(shí)間，在全國開鑿了大里石窟。其中以甘肅軟煌石窟，山西大同云崗石窟，河南洛陽龍門石窟，甘甫天水麥積山石窟最為著名，被稱為中國四大石窟。

(三)以佛徽藝術(shù)為主的文化藝術(shù)旅游資裸

佛教藝術(shù)主要包括雕塑、文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈等形式。它們是佛教文化的重要組成部分，是宗教智憊的結(jié)晶。佛教藝術(shù)中的繪畫雕塑藝術(shù)，在旅游事業(yè)的發(fā)展中，也產(chǎn)生著巨大的動(dòng)力作用?！鞍殡S著一些佛教建筑的出現(xiàn)，幾乎在每一個(gè)佛教建筑內(nèi)部，都有佛教繪畫和雕塑藝術(shù)的出現(xiàn)?！碑?dāng)然，在我國，也有專以繪畫雕塑藝術(shù)而著稱于世的佛教藝術(shù)圣地，如甘肅教煌的莫高窟(千佛洞)、四川樂山大佛等，它們以其獨(dú)特的佛教藝術(shù)魅力，吸引著無數(shù)中外游人前來觀光瞼仰。

佛教藝術(shù)具備雙重功能(實(shí)用的和審美的)，為旅游文化事業(yè)的發(fā)展，提供了先天的條件。一座座佛教寺宇，既是佛教藝術(shù)的歷史存在，又為一群群游客提供了旅游觀光的理想去處。加之現(xiàn)代交通的便利，一些非佛教性基礎(chǔ)設(shè)施的相應(yīng)配套，使游人在一種輕松的心理狀態(tài)下去領(lǐng)略湖光山色之美，去接受宗教文化的熏陶洗禮。這是佛教藝術(shù)文化與旅游文化的嫁接。

(四)以佛教節(jié)日慶典為主的人事活動(dòng)旅游資抓

1.佛誕節(jié)

佛誕節(jié)，又稱佛誕會(huì)，是為紀(jì)念佛祖釋迎牟尼誕辰而舉行的佛事法會(huì)。因法會(huì)中以浴佛為主要內(nèi)容，故又稱浴佛節(jié)，浴佛會(huì)，灌佛會(huì)。

2.成道節(jié)

佛成道節(jié)，是紀(jì)念釋迪牟尼修行成道的節(jié)日，又稱“佛成道日”、“臘八”。中國佛教徒在每年陰歷十二月八日，用大米，小米等五谷雜糧加上花生，核桃仁，板果、杏仁、紅棗等各種果品煮粥供佛，象征牧牛女向佛貢獻(xiàn)乳糜，這種粥被稱為“臘八粥”。在以后呢，臘八粥被斌予了更多涵義，如：賀五谷豐登，驅(qū)鬼避邪等。

3.孟蘭盆節(jié)

盂蘭盆節(jié)，亦稱盂蘭盆齋、盂蘭盆會(huì)，是每逢X歷七月十五日佛教徒舉行的以供養(yǎng)三寶，超薦現(xiàn)世父母及歷代祖先，施食鬼神為內(nèi)容的佛教節(jié)日。

除上述主要節(jié)日外，佛教還有很多與信仰神靈誕辰，成道，出家等有關(guān)的紀(jì)念節(jié)日。(表l)

三、佛教文化與旅游活動(dòng)

(一)佛教文化是旅游資稼的盆耍構(gòu)成部分

佛教是一種源遠(yuǎn)流長的世界性宗教，其創(chuàng)立、傳播和發(fā)展給人類社會(huì)和歷史文化帶來了極大的影響。它的故鄉(xiāng)在古印度，后由古印度向外傳播發(fā)展，跟其他民族的古老文化與宗教互相融合，形成了各具特色的民族性佛教，其中以中國漢地佛教發(fā)展最為充分，以至于中國佛教成為中國傳統(tǒng)化中一個(gè)重要的組成部分。佛教在中國的發(fā)展形成了眾多的佛教名山和佛教名剎，這些佛教景觀以其豐富的歷史化內(nèi)涵、高超的藝術(shù)水平吸引著眾多游人，成為我國旅游發(fā)展中極富魅力的、珍貴的資源，發(fā)揮著越來越重要的作用。在我國，許多佛教寺院，石窟寺等場(chǎng)所因其信仰地位高，建筑風(fēng)格獨(dú)特，與自然景觀結(jié)合巧妙而成為旅游熱點(diǎn)。

(二)佛教文化是旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展動(dòng)力

在當(dāng)今世界，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)幾乎深人到各個(gè)角落、領(lǐng)域。這種經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，歸根結(jié)底是文化的發(fā)展，旅游則是這種經(jīng)濟(jì)中的一部分，它的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是旅游文化的發(fā)展。而宗教文化是旅游文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)旅游的發(fā)展起著不可忽視的作用，在中國，佛教是最大，派系較全的一個(gè)宗教，它對(duì)中國旅游業(yè)，乃至全國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著非常重要的作用。

佛教文化推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)主要有兩方面：一是捐助活動(dòng)，即一些香客、游人對(duì)寺廟的捐獻(xiàn)。二是旅游活動(dòng)本身的收人，如門票、紀(jì)念品等因由旅游本身產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)收人。

四、佛教旅游資源開發(fā)建議

中國的佛教旅游資源豐富多樣，品位級(jí)別高，分布范圍廣泛，這些都為佛教旅游資源的深度開發(fā)提供了有利的條件。在開發(fā)過程中應(yīng)突出重點(diǎn)、開發(fā)和保護(hù)并重、突出地域特色、增加一定的參與等等。

(一)突出佛教文化主題

筆者認(rèn)為，旅游具有七要素，即：文、食、住、行、游、購、娛。其中“文”不僅指一種旅游形式，也代表一項(xiàng)產(chǎn)業(yè);不僅包括旅游開發(fā)、經(jīng)營中所涉及的文化要索，而且也包括旅游活動(dòng)中，與旅游者不可分的諸如通信、教育、文化體驗(yàn)等事項(xiàng)。隨著旅游業(yè)的開展和人們文化藉求層次的提高，“文”在旅游業(yè)中扮演著越來越重要的角色?！拔摹痹诜鸾搪糜钨Y源開發(fā)時(shí)的表現(xiàn)便是對(duì)佛教文化內(nèi)涵深人的挖掘和突現(xiàn)，使佛教旅游資源具有極強(qiáng)的吸引力。

(二)科學(xué)規(guī)劃、深度開發(fā)

由于佛教文化對(duì)人們的吸引力較強(qiáng)，是一種比較能夠帶動(dòng)客源的文化因素，因而近年來對(duì)佛教旅游資源的開發(fā)，尤其是寺廟的修建較為普遺。但由于很多項(xiàng)目盲目上馬，而且動(dòng)輒上億元的投資，所以有一些項(xiàng)目回報(bào)率低。且由于一些項(xiàng)目只是簡單的燒香拜佛，因而吸引的游客較少，多是周邊的一些居民。只有經(jīng)過科學(xué)合理的規(guī)劃，深人挖掘佛教文化產(chǎn)品，組織旅游線路，才能夠使新開發(fā)的項(xiàng)目具有長久的生命力。

(三)增強(qiáng)參與性

要增加旅游者對(duì)佛教文化的理解、參與。這種理解、參與，是從思想上真正體會(huì)，真正投人。在開發(fā)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)注愈旅游產(chǎn)品按不同層次進(jìn)行開發(fā)。旅游者追求的是一種參與性，不僅是身體上的參與，而且是精神上的參與、享受、思維。所以，佛文化的開發(fā)設(shè)計(jì)時(shí)，就應(yīng)投其所好，“故愈”安排一些文化上的“庫景”和”隔景”，給旅游者留有自己的思維空間。

(四)注重佛教文化資源的保護(hù)

和其他文化游資源一樣，佛教旅游資源具有不可再生性。一旦破壞便不可復(fù)原，既使是重修、重建，它也失去了原有的價(jià)值。因而，我們?cè)陂_發(fā)時(shí)，一定要將保護(hù)放在首位。保護(hù)不僅保護(hù)那些固化的佛建筑，也包括那些非物質(zhì)的佛教文化。如傳說，音樂等。只有做到了開發(fā)和保護(hù)并重才能使佛教旅游資源的價(jià)值發(fā)揮最大效益。

(五)培養(yǎng)高索質(zhì)的導(dǎo)游講解人才

旅游本身是一項(xiàng)追求異的活動(dòng)。旅游者在旅游活動(dòng)中尋求的是一種文化。在佛教文化產(chǎn)品的游覽之中，向游客去介紹佛教文化的精髓、使其了解文化內(nèi)涵是十分重要的。但由于目前很多導(dǎo)游人員對(duì)佛教文化研究不深入，因而往往只停留在一般佛教知識(shí)的講解，難以深人和對(duì)比。