導(dǎo)語：宗教旅游的發(fā)展研討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：基于對(duì)宗教旅游的研究進(jìn)程，涵義，特點(diǎn)的分析，提出了宗教旅游開發(fā)的幾點(diǎn)思考。

關(guān)鍵詞：宗教旅游;旅游資源的開發(fā)

宗教是人類發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，作為人類沿革的一種文化沉淀，凝結(jié)了人類的智慧和審美創(chuàng)造力，深刻影響人們的生活各個(gè)方面[1]，宗教旅游作為一種特殊的專項(xiàng)旅游更是現(xiàn)代旅游業(yè)的一個(gè)重要組成部分[2]。

1.宗教旅游的涵義

宗教旅游的定義目前尚不統(tǒng)一。但歸納起來，主要有兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)主張宗教旅游主要指的是宗教信徒因宗教目的而從事的旅游活動(dòng)，如朝圣，求法，傳法，云游的等。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，圍繞宗教旅游資源開展的旅游活動(dòng)可視為宗教旅游[3]。區(qū)別于以上的狹義和廣義的觀點(diǎn)，大多學(xué)者將兩種觀點(diǎn)綜合起來，認(rèn)為宗教旅游是以宗教文化為核心，借助相關(guān)的自然和人文資源，以吸引宗教信仰者和一般旅游者進(jìn)行的包括的朝拜，研究，觀光，文化等專門的旅游活動(dòng)[1]。崔鳳軍更是強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)，“通過修復(fù)和建設(shè)具有名勝古跡意義的宗教建筑，并使其具有濃厚的宗教氛圍，舉行一定的宗教儀式?！彼J(rèn)為宗教旅游資源的可創(chuàng)性很強(qiáng)[4]。也有學(xué)者，如張鍵，李長(zhǎng)青重點(diǎn)分析了其文化屬性[2]。

2.我國(guó)有關(guān)宗教旅游研究進(jìn)展

國(guó)內(nèi)涉及宗教旅游的研究不是很多。近些年也有所增長(zhǎng)。陳傳康的《陸豐縣的海濱旅游開發(fā)層次結(jié)構(gòu)》[5]提到了開展以玄武山元山寺為中心的宗教旅游，作為旅游資源開發(fā)的一個(gè)層次最早涉及宗教旅游的開發(fā)。隨后，陳傳康又發(fā)表了《宗教旅游及其政策研究》，探討了如何制定合理政策和措施正確倡導(dǎo)宗教旅游[6]。

至此，人們才開始正式將宗教旅游提到研究議程上來。李剛的《宗教文化——重要的旅游資源》[7]，范能船的《佛教文化-中國(guó)文化—旅游》[8]，表明了人們對(duì)宗教旅游的重視。黃少輝的《開拓廣東宗教旅游——以南禪尋宗專項(xiàng)旅游為例》[9]，將宗教旅游上升為一種專項(xiàng)旅游。隨著今年來不斷興起的生態(tài)旅游，人們認(rèn)識(shí)到宗教文化崇尚自然的生活方式和對(duì)生命意義的終極關(guān)懷等，都與當(dāng)今世界回歸自然的旅游潮流——生態(tài)旅游，綠色食品保健游，森林旅游的旨趣相吻合。于是轉(zhuǎn)向了宗教旅游的生態(tài)化研究，如孫巖，王君的《宗教旅游的生態(tài)化發(fā)展》[10]成為一種新趨勢(shì)。

宗教旅喲的特點(diǎn)

對(duì)于其特點(diǎn)，學(xué)者一般從以下幾個(gè)角度分析：

從宗教旅游市場(chǎng)的角度看，王玉春，張瀅[11]一般將其總結(jié)為：

第一，客源市場(chǎng)穩(wěn)定，年內(nèi)變化不大。

第二，重游率高。

第三，游客具有明顯的年齡及性別特征。

第四，同一地區(qū)宗教旅游有同步性和關(guān)聯(lián)性。

第五，有一定的隨機(jī)性。

從宗教旅游活動(dòng)角度來看，崔鳳軍[4]認(rèn)為：

第一，從世界范圍看，宗教旅游已成為旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。

第二，宗教旅游根植于宗教文化旅游之上。

第三，宗教活動(dòng)是早期旅游(古代，近代旅游階段)最重要的形式。

第四，宗教對(duì)旅游業(yè)既有重要的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)作用，有可能對(duì)社會(huì)政治，文化帶來一定的負(fù)面影響。

保繼剛[12]則重點(diǎn)支出了宗教旅旅游的生命周期長(zhǎng)的這一特點(diǎn)，指出了它與游樂園等旅游形式的區(qū)別。

3.對(duì)宗教旅游開發(fā)的認(rèn)識(shí)

國(guó)內(nèi)學(xué)者大都將宗教旅游的開發(fā)與個(gè)案聯(lián)系起來，如保繼剛的廣東南華寺為例[12]，王玉春的阜康藥王洞為例，孫巖，王君的五臺(tái)山為例[10]，王凱，魏敏的長(zhǎng)沙開福寺為例，但將之歸納起來，也是有共性的。

一般而言，有以下幾種方法：

第一，發(fā)揮政府作用，建立保障體系，合理規(guī)劃。如陸林，楊釗，魏敏等都首先提出該舉措。

第二，開展宗教飲食文化項(xiàng)目策劃。主張茶禪結(jié)合，建素食齋館。王凱，魏敏在長(zhǎng)沙開福寺的個(gè)案中論證得尤為詳細(xì)[13]。

第三，加強(qiáng)交流，舉行宗教研討會(huì)，建立文化紀(jì)念館。如李長(zhǎng)青，張健在《北京宗教文化旅游資源評(píng)價(jià)研究》中強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。

第四，主張宗教修學(xué)游，宗教觀光游，宗教廟會(huì)游，宗教民俗游，宗教療養(yǎng)游等綜合開發(fā)。崔鳳軍[4]在泰山宗教旅游中就做了一系列的綜合項(xiàng)目開發(fā)。

第五，主張成立專門的旅游公司，培訓(xùn)高素質(zhì)的導(dǎo)游。這一點(diǎn)上，王凱，魏敏的建議尤為深入[13]。

宗教旅游是一項(xiàng)古老的旅游學(xué)分支，但只要我們嚴(yán)格依照宗教政策，賦予其新的內(nèi)涵，對(duì)其多層次開發(fā)，兼顧社會(huì)，經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益，就一定可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭嬗婷,陸林.宗教旅游可持續(xù)發(fā)展研究，安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2004,(9)

[2]張鍵,李長(zhǎng)青.北京宗教文化旅游資源評(píng)價(jià)研究，首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005,(9)

[3]顏亞玉.宗教旅游論析[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)，2003,(3)

[4]崔鳳軍,袁明英.泰山宗教文蛤特征及其旅游開發(fā)研究[J].岱宗學(xué)刊，1992,(2)

[5]陳傳康,徐君亮.陸豐縣的海濱旅游旅游資源開發(fā)層次結(jié)構(gòu)[J].熱帶地理，1986,(6)

[6]陳傳康,牟光镕.宗教旅游可持續(xù)發(fā)展研究[J].旅游學(xué)刊，1998，(增刊)：30-34

[7]李剛.宗教文化-重要的旅游資源[J].天府新論，1990,(1)

[8]范能船.佛教文化—中國(guó)文化—旅游宗教旅游[J].旅游學(xué)刊，1990,(5)

[9]黃少輝.開拓廣東宗教旅游—以南禪尋宗專項(xiàng)旅游為例[J].旅游學(xué)刊，1992,(7)

[10]孫巖,王君.宗教旅游的生態(tài)化發(fā)展，五臺(tái)山旅游，2005

[11]張瀅,王玉春.淺談宗教旅游資源開發(fā)研究[J].昌吉大學(xué)學(xué)報(bào)，2003,(3)

[12]保繼鋼,陳云梅.宗教旅游開發(fā)研究[J].熱帶地理，1996,(3)

[13]王凱,魏敏.宗教旅游資源深度開發(fā)模式探討[J].云南地理環(huán)境研究，2003,(10)