導(dǎo)語(yǔ)：圖書(shū)館職業(yè)精神綜述論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

[摘要]在中國(guó)，圖書(shū)館作為一種社會(huì)職業(yè)，發(fā)源于古代藏書(shū)樓，形成于近代公共圖書(shū)館，形成了自身特有的職業(yè)精神與道德傳統(tǒng)，這就是以書(shū)明道、以書(shū)傳道、以書(shū)修身、以書(shū)治國(guó)的大任精神，這種精神凝聚了圖書(shū)館職業(yè)活動(dòng)的特有價(jià)值，也是古代圖書(shū)館人職業(yè)活動(dòng)的道德支柱。本文旨在探討圖書(shū)館職業(yè)精神的形成及其變化，倡導(dǎo)恢復(fù)傳統(tǒng)圖書(shū)館“尊書(shū)重道”的職業(yè)精神。

[關(guān)鍵詞]以書(shū)傳道；圖書(shū)館員；社會(huì)角色；職業(yè)精神；圖書(shū)館史

圖書(shū)館因書(shū)而生，因藏而起，因讀而興。從西周秉筆書(shū)史、記載先人訓(xùn)誥、整理治世典章的宮廷史官，到漢魏晉時(shí)奉皇帝之命征集整理天下藏書(shū)的朝廷重臣，從唐宋之后享有朝廷優(yōu)厚俸祿專(zhuān)職管理國(guó)家藏書(shū)的館閣學(xué)士，到明清之際藏書(shū)樓里皓首窮經(jīng)的民間文獻(xiàn)學(xué)家，多半是懷揣“以學(xué)修身”“以書(shū)傳道”的強(qiáng)烈使命感，信守“廣求天下圖書(shū)”“窮盡治國(guó)之道”的職業(yè)精神，為中國(guó)古代圖書(shū)文獻(xiàn)的發(fā)源與傳播、藏書(shū)樓的形成與興盛、傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)作出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，當(dāng)古代藏書(shū)樓消失，近代圖書(shū)館出現(xiàn)并涌入大量以開(kāi)放服務(wù)為職業(yè)的普通管理人員后，圖書(shū)館員的職業(yè)角色、身份地位發(fā)生了巨大變化。21世紀(jì)信息時(shí)代的到來(lái)，圖書(shū)館的館藏載體、業(yè)務(wù)活動(dòng)范圍、服務(wù)理念等與近代圖書(shū)館相比再次全然不同，出現(xiàn)大量技術(shù)層面的活動(dòng)。本文力圖深入挖掘社會(huì)外部環(huán)境急劇變化下圖書(shū)館員職業(yè)角色的變化，從中尋求古代圖書(shū)館職業(yè)性活動(dòng)的輝煌傳統(tǒng)。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)盡管今日?qǐng)D書(shū)館員與以往相比已經(jīng)發(fā)生巨大變化，然而“尊書(shū)重道、以書(shū)傳道、以書(shū)修身、以書(shū)育人”的精神，始終是圖書(shū)館職業(yè)的存世之道，立足之基。

1遠(yuǎn)古掌冊(cè)史官的“明經(jīng)”與“傳道”

翻開(kāi)司馬遷的《史記》，中國(guó)的歷史始于五帝，即黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，經(jīng)過(guò)夏禹，再到殷、周。到孔子所處的春秋時(shí)代，古代文獻(xiàn)的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)演變過(guò)程。隨著史料檔案的保管、流傳、整理，特別是古人口述、臣僚奏疏、諸儒評(píng)論、名流燕談的記錄與整理成文，歷史與傳說(shuō)演變成了后世的文獻(xiàn)，早期留下的文字與檔案成為文化的發(fā)源，在漫長(zhǎng)的文獻(xiàn)演變過(guò)程中，早期的文字記錄者、檔案管理者、文獻(xiàn)整理者對(duì)中華文化的形成起到了重要的奠基作用。

遠(yuǎn)古掌冊(cè)史官作為早期文化發(fā)源中記載、解釋、掌管文獻(xiàn)典冊(cè)之人，可以說(shuō)是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期圖書(shū)館員的先驅(qū)。他們作為專(zhuān)門(mén)保管典冊(cè)、記載典制的官吏，受命于朝廷，負(fù)責(zé)起草冊(cè)命和記錄宮廷中的重要事件、包括天子、諸侯的言行與活動(dòng)。據(jù)《周官》《禮記》記載：大(太)史掌國(guó)之六典，小史掌握邦國(guó)之志，內(nèi)史掌書(shū)王命，外史掌書(shū)使乎四方，左史記言，右史記事。史官作為當(dāng)時(shí)最博學(xué)之人，也是當(dāng)時(shí)掌管典籍檔案的專(zhuān)職人員。他們手中握有國(guó)家檔案、地圖、戶(hù)籍、王室家譜，其社會(huì)作用舉足輕重。他們通常具有超群絕倫的才華，知識(shí)淵博、通曉古今、明了興亡之道，同時(shí)，具備“書(shū)法不隱”“能道訓(xùn)典”“墨筆操牘”的職業(yè)精神，如晉國(guó)董狐、史墨、齊國(guó)齊太史三兄弟、南史氏、楚國(guó)左史倚相等。據(jù)說(shuō)，每當(dāng)一朝喪亂之際，史官們常常帶著他們所掌管的典籍文獻(xiàn)投奔新朝。如《呂氏春秋·先識(shí)覽》載有：“夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚，太史令終古乃出奔如商。……殷內(nèi)史向摯見(jiàn)紂之愈亂迷惑也，于是載其圖法，出亡之周。……晉太史屠黍見(jiàn)晉之亂也，見(jiàn)晉公之驕而無(wú)德義也，以其圖法歸周?！碧貏e是曾任周王室的“守藏室之史”的老子，作為當(dāng)時(shí)主管圖書(shū)收藏及管理的史官，晚年見(jiàn)周室沒(méi)落，西去函谷，退隱著下《道德經(jīng)》，言簡(jiǎn)意賅，以“道”闡明萬(wàn)物之演變，成為中國(guó)有史以來(lái)的第一個(gè)思想家、哲學(xué)家。其中，“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下”……“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失”等經(jīng)典語(yǔ)言不僅是闡明道德之義，更是老子“以身為天下”崇道精神的體現(xiàn)。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的掌冊(cè)史官，不但直接推動(dòng)了中國(guó)文化的形成，影響了中國(guó)古代文人的精神世界，也成為后來(lái)歷代國(guó)家藏書(shū)機(jī)構(gòu)官員的效仿榜樣。

2先秦至隋圖籍的“散而復(fù)聚”與“以書(shū)治世”

古代中國(guó)，文化典籍曾經(jīng)遭遇多次兵災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂，散失亡佚無(wú)數(shù)。然而，伴隨每一次藏書(shū)散失之后，常常又出現(xiàn)大規(guī)模的自上而下的圖書(shū)收集、整理與聚合。特別是新王朝、新政權(quán)建立，總會(huì)有一批文化素養(yǎng)與學(xué)識(shí)深厚的朝廷命官奏請(qǐng)聚書(shū)，開(kāi)展了大規(guī)模的書(shū)籍征集、整理與編撰活動(dòng)。正是這批朝廷文化官員憑著“以書(shū)治世”“書(shū)平天下”的理想追求與職業(yè)精神，推動(dòng)了中華文化典籍的“散而復(fù)聚”。

如西漢開(kāi)國(guó)重要功臣蕭何，還在楚漢相爭(zhēng)之時(shí)，“獨(dú)先人收秦丞相御史律令圖書(shū)藏之”。曾為秦朝御史的張蒼，精通律歷，明習(xí)圖書(shū)計(jì)籍，管理過(guò)秦皇家藏書(shū)，從漢后專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)漢初章程的制定與法律書(shū)籍整理。此外，還有名相名將“張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家”。漢武帝時(shí)，有丞相公孫弘奉武帝之命“建獻(xiàn)書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官，下及諸子傳說(shuō)皆充秘府”，軍政楊仆“捃摭遺逸，紀(jì)奏兵錄”。漢成帝時(shí)，派謁者陳農(nóng)“求遺書(shū)于天下”，“詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦類(lèi)書(shū)，步兵校尉任宏校兵書(shū)，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技”。特別是劉向、劉歆父子二人，在為朝廷輔政的同時(shí)，專(zhuān)心研思古代經(jīng)典著作，編撰《別錄》《七略》，完成了中國(guó)古代重要文化典籍的第一次大規(guī)模的總結(jié)與整理。

東漢班固作為劉氏學(xué)風(fēng)的繼承人，第一次將藏書(shū)目錄附于史書(shū)之后，使得劉歆《七略》賴(lài)《漢書(shū)·藝文志》得以保存?！稘h書(shū)·藝文志》開(kāi)篇提到：“昔仲尼沒(méi)而微言絕，七十子喪而大義乖。故春秋分為五，詩(shī)分為四，易有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國(guó)從衡，真?zhèn)渭姞?zhēng)，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之?dāng)。笫掌瑥V開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。迄孝武世，書(shū)缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂(lè)崩，圣上喟然而稱(chēng)日：‘朕甚閔焉!’于是建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府……”該序究竟源于劉歆《七略》、還是班固所撰，無(wú)法考證，然而卻深刻表達(dá)了古人編制圖書(shū)目錄所蘊(yùn)藏的道德追求與職業(yè)理想。

隋時(shí)秘書(shū)監(jiān)牛弘因痛心古代書(shū)籍的散失，專(zhuān)門(mén)奏《請(qǐng)開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路表》，不僅陳述了古代書(shū)籍遭受的五次厄運(yùn)，贊揚(yáng)了歷代注意搜羅與典藏書(shū)籍的君主賢明，還深刻闡述了書(shū)籍與國(guó)運(yùn)之昌隆、世風(fēng)之清明的密切關(guān)系，以漢初陸賈告誡漢高祖‘天下不可馬上治之’之理說(shuō)服隋文帝下詔求書(shū)。指出：“經(jīng)籍所興，由來(lái)尚矣。爻畫(huà)肇于庖義，文字生于倉(cāng)頡，圣人所以弘宣教導(dǎo)，博通古今，揚(yáng)于王庭，肆于時(shí)夏……握符御歷，有國(guó)有家者，曷嘗不以《詩(shī)》《書(shū)》而為教，因禮樂(lè)而成功也……故知經(jīng)邦立政，在于典謨矣。為國(guó)之本，奠此攸先?！找蕴焱晕⒗?。若猥發(fā)明詔，兼開(kāi)購(gòu)賞，則異典必臻，觀閣所積，重道之風(fēng)，超于前世，不亦善乎?！迸：氲慕ㄗh得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者隋文帝的采納。由此，隋時(shí)國(guó)家藏書(shū)盛極一時(shí)，并復(fù)興了專(zhuān)重文教之風(fēng)。牛弘本人此后官至禮部尚書(shū)，仍然請(qǐng)修明堂，定禮樂(lè)制度，修撰《五禮》百卷，對(duì)復(fù)興儒家文化起到重要作用。

唐以前雕版印刷術(shù)尚未出現(xiàn)，圖書(shū)以寫(xiě)、抄本(卷)的方式流傳，圖籍散失亡佚之后的重聚，常常需要花費(fèi)巨大的人力、物力、財(cái)力進(jìn)行搜集，還需要一批擅長(zhǎng)目錄之學(xué)的人花費(fèi)大量的精力進(jìn)行?？?、整理、繕寫(xiě)、編目、分類(lèi)等。正是有了蕭何、張良、韓信、公孫弘、楊仆、劉向、劉歆、班固、鄭默、茍勖、李充、王儉、牛弘等一批朝廷重臣的重視、奏議以及他們的親力躬行，不僅開(kāi)創(chuàng)了馬上打天下，文化興盛世的重教重文之風(fēng)，而且在中國(guó)文化史立下了保存古之遺書(shū)的不朽功績(jī)。

3隋唐以后的國(guó)家藏書(shū)整理與“文治政策”

唐繼隋后，出現(xiàn)了統(tǒng)一穩(wěn)定的政治局面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，雕版印刷術(shù)出現(xiàn)，文化事業(yè)有了相應(yīng)發(fā)展。唐初得到隋舊藏八萬(wàn)余卷，唐高祖接受令狐德棻建議：“購(gòu)募遺書(shū)”“數(shù)年間，群書(shū)略備”，并在重要官員魏征、長(zhǎng)孫無(wú)忌等人的領(lǐng)銜下，編撰了《隋書(shū)·經(jīng)籍》，完成了中國(guó)歷史上第二次文化典籍的總結(jié)與整理?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》的作者有兩種題法，一是《舊唐書(shū)》題為魏征等撰，二是《四庫(kù)提要》將紀(jì)傳與志分開(kāi)，紀(jì)傳題魏征等撰，志題長(zhǎng)孫無(wú)忌等撰?？傊?，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》出于唐初重要官員之手，是繼《漢書(shū)·藝文志》后中國(guó)古代書(shū)籍的第二次總結(jié)，也是中國(guó)古代圖書(shū)館人對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化研究的又一次重要貢獻(xiàn)。《隋書(shū)·經(jīng)籍志·序》開(kāi)篇日：“夫經(jīng)籍也者，機(jī)神之妙旨，圣哲之能事，所以經(jīng)天地，緯陰陽(yáng)，正紀(jì)綱，弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨(dú)善。學(xué)之者將殖焉，不學(xué)者將落焉?！渫跽咧詷?shù)風(fēng)聲，流顯號(hào)，美教化，移風(fēng)俗，何莫由乎斯道。故曰：其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教電；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也……”最后強(qiáng)調(diào)：編撰《經(jīng)籍志》“雖未能研幾探賾，窮極幽隱，庶乎弘道設(shè)教，可以無(wú)遺闕焉。夫仁義禮智，所以治國(guó)也，方技數(shù)術(shù)，所以治身也；諸子為經(jīng)籍之鼓吹，文章乃政化之黼黻，皆為治之具也。”姑且不論《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的作者是誰(shuí)，毫無(wú)疑問(wèn)的是，它體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)朝廷魏征、令狐德菜、長(zhǎng)孫無(wú)忌等一批文化官員以書(shū)治世、以類(lèi)明道的政治見(jiàn)識(shí)與熟悉古籍、擅長(zhǎng)分類(lèi)目錄的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

宋時(shí)的文治與教化政策達(dá)到前所未有的高度，國(guó)家專(zhuān)職藏書(shū)機(jī)構(gòu)形成，藏書(shū)場(chǎng)所不斷改進(jìn)，藏書(shū)專(zhuān)職管理角色進(jìn)一步明晰。宋仁宗時(shí)期，翰林學(xué)士張觀、宋祁奉命審查三館、秘閣藏書(shū)，翰林學(xué)士王堯臣、歐陽(yáng)修奉敕編撰藏書(shū)目錄。南宋孝宗時(shí)秘書(shū)監(jiān)陳馬癸奉命編撰皇家藏書(shū)書(shū)目。宋寧宗時(shí)，秘書(shū)丞張攀奉命整理南宋藏書(shū)目錄。宋時(shí)藏書(shū)整理的最大成果是編纂了四部大型類(lèi)書(shū)《太平御覽》《太平廣記》《文苑英華》《冊(cè)府元龜》，成為當(dāng)時(shí)的重要政治教科書(shū)，統(tǒng)治者治世的重要?dú)v史之鑒。

清初從康熙至乾隆，在平定各地反清活動(dòng)、大興“文字獄”的同時(shí)，采取了一系列重視圖書(shū)編纂、典藏整理的文治政策，乾隆時(shí)期下詔各省征書(shū)，次年成立《四庫(kù)全書(shū)》編修館，協(xié)辦大學(xué)士紀(jì)昀任總編纂官，歷經(jīng)十年，編成《四庫(kù)全書(shū)》。形成了對(duì)清以前官府與社會(huì)上公私藏書(shū)的一次總收集、總整理、總檢閱。當(dāng)然編撰《四庫(kù)全書(shū)》的過(guò)程也是清政府實(shí)施“文治政策”、寓禁于征的過(guò)程，例如，凡不利于清朝的文獻(xiàn)遭到禁毀，凡涉及契丹、女真、蒙古、遼金元的文字被篡改。但畢竟《四庫(kù)全書(shū)》的編撰，特別是集眾書(shū)于一身的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》的撰寫(xiě)，以及專(zhuān)建七閣分七處收藏，為保存古代文化典籍，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化作出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)江南三閣建成時(shí)，乾隆皇帝下詔，規(guī)定一般士子可到閣抄閱，但不得私自攜帶出閣，反映了清代對(duì)知識(shí)分子思想教育的重視，既是統(tǒng)治者不斷總結(jié)治政經(jīng)驗(yàn)，實(shí)施“文治”政策的結(jié)果，也推動(dòng)了中國(guó)古代官府藏書(shū)活動(dòng)發(fā)展到前所未有的高度。至于紀(jì)昀親自撰寫(xiě)的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》，對(duì)收入的每部圖書(shū)，皆撮舉大凡，條舉得失，考鏡源流，鑄成了清代目錄學(xué)的最高成就。近代目錄學(xué)家余嘉錫高度贊揚(yáng)說(shuō)：“《提要》之作前所未有，可為讀書(shū)之門(mén)徑，學(xué)者舍此，莫由問(wèn)津?！?，紀(jì)昀身為清廷重臣，對(duì)撰寫(xiě)書(shū)目提要樂(lè)此不疲，按他自己的話(huà)就是因?yàn)槟軌驅(qū)崿F(xiàn)“期于世事有補(bǔ)”的愿望。

4歷代民間藏書(shū)的傳承與“尊書(shū)崇道”

中國(guó)古代民間的藏書(shū)整理源于春秋。從西周到春秋，文化格局發(fā)生巨變，“學(xué)在王宮”一變而為“學(xué)在四夷”，史官們不能再保持原有俸祿，掌管的圖籍文獻(xiàn)逐漸流散，“士”階層應(yīng)運(yùn)而生，私人藏書(shū)開(kāi)始普遍。如墨子“南游使衛(wèi)、關(guān)中，載書(shū)甚多”。名家學(xué)者惠施“有書(shū)五車(chē)”。策士蘇秦游說(shuō)秦惠王不成，回家后“陳篋數(shù)十”發(fā)憤攻讀。韓非子所著《五蠹》中提到：“今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之，……境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書(shū)者家有之……”“士”階層大量積聚書(shū)籍，四處講學(xué)、在宣傳自己的思想觀點(diǎn)、文化主張的同時(shí)，進(jìn)行了“以書(shū)傳道、以書(shū)濟(jì)世”的文化活動(dòng)與政治活動(dòng)。例如，孔子，“觀書(shū)于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃刪其善者，定為尚書(shū)百篇”，通過(guò)“刪詩(shī)、書(shū)，定禮、樂(lè)，贊周易，修春秋”，力圖拯救禮崩樂(lè)壞的社會(huì)秩序，倡導(dǎo)恢復(fù)心目中的堯舜之道。墨子大量注釋援引古文獻(xiàn)《夏書(shū)》《殷書(shū)》《周書(shū)》《泰誓》《禹誓》《湯說(shuō)》《周詩(shī)》《大雅》等，力圖表達(dá)自己的兼愛(ài)、博愛(ài)理想。諸子百家對(duì)古文獻(xiàn)的研究與整理奠定了他們?cè)谥袊?guó)文化史上的大師地位，也為后來(lái)的民間文獻(xiàn)學(xué)家、藏書(shū)家注入了“以書(shū)明道，以書(shū)傳道”的道德底線。

隋唐以前，漢末三國(guó)有曹曾處亂世“慮先文煙沒(méi)，乃積石為倉(cāng)以藏書(shū)”。南朝梁宗室蕭靜家中“散書(shū)滿(mǎn)席，手自讎?！?。梁人袁峻“家貧無(wú)書(shū)，每從人假借，必皆抄寫(xiě)。自課日五十紙，紙數(shù)不登則不止”。根據(jù)《梁書(shū)·五十一卷·處士篇》記載，《七錄》的編撰者阮孝緒不求達(dá)貴，雖有遺財(cái)百余萬(wàn)，一無(wú)所納，盡歸他人，凡親友貴顯屢至其門(mén)，阮孝緒常逃匿不與相見(jiàn)，終身以書(shū)為樂(lè)，認(rèn)為：“夫至道之本，貴在無(wú)為；圣人之跡，存乎拯弊?！痪科浔?，則道實(shí)交喪……”。其尊書(shū)崇道精神為當(dāng)時(shí)名流所欽佩，死后謚號(hào)為“文貞居士”。所著《七錄》等書(shū)二百五十卷，開(kāi)創(chuàng)了私撰目錄之先風(fēng)。北宋進(jìn)士尤袤，官至禮部尚書(shū)，據(jù)《宋史389卷》記載，尤袤不僅勤奮政事、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，而且視書(shū)如命，勤讀勤抄，常閉門(mén)謝客，日記手抄，網(wǎng)羅各種圖書(shū)，久之藏書(shū)逾萬(wàn)卷。所撰書(shū)目《遂書(shū)堂書(shū)目》開(kāi)創(chuàng)了后世版本學(xué)之先風(fēng)。其中對(duì)書(shū)的描述“饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘，孤寂讀之以當(dāng)友朋，幽憂(yōu)讀之以當(dāng)金石琴瑟也”已成為中國(guó)文人精神生活的寫(xiě)照。

古代民間藏書(shū)家、目錄學(xué)家的成就往往非一人之力而成。例如阮孝緒的《七錄》背后有劉杳的慷慨贈(zèng)予。劉杳曾為太學(xué)博士，喜好藏書(shū)，當(dāng)他獲知阮孝緒已著手編制《七錄》，毫不猶豫將自己抄集資料全部贈(zèng)予阮孝緒，這種不隱秘所得、成人之美的情操表現(xiàn)了古代圖書(shū)館人應(yīng)有的“甘為人梯”胸懷。又如，宋時(shí)著名藏書(shū)家晁公武的藏書(shū)形成亦借助了四川轉(zhuǎn)運(yùn)使井度之力。井度天資好書(shū)，任官時(shí)，常以俸祿之半傳錄異書(shū)。井度積二十年藏書(shū)，全部贈(zèng)與晁公武，晁公武從此成為有巨量藏書(shū)的名家。晁公武在《郡齋讀書(shū)志·序》中憶及此段往事說(shuō)到：“夫世之書(shū)多矣，顧非一人之力所能聚……”。并提到：“書(shū)凡五十篋，合吾家舊藏，除其復(fù)重，得二萬(wàn)四千五百卷有奇。今三榮僻左少事，日夕躬以朱黃，讎校舛誤。終篇，輒撮其大指論之。豈敢效二三子之博聞，所期者不墜家聲而已。書(shū)則固自若也。儻遇其子孫之賢者，當(dāng)如約?！逼渲校瑦?ài)書(shū)惜書(shū)、日夕躬耕以及對(duì)子孫守護(hù)藏書(shū)的殷殷期望躍然紙上。

明清時(shí)期許多文人對(duì)書(shū)籍尤其古籍的喜好達(dá)到了不惜重金求購(gòu)征集的程度。如明代汲古閣毛晉曾張榜于門(mén)：“有以宋槧本至者，門(mén)內(nèi)主人計(jì)葉酬錢(qián)，每葉出兩百；有以舊鈔本至者，每葉出四十；有以時(shí)下善本至者，別家出一千，主人出一千二百”。毛晉的藏書(shū)常常蓋有一?。骸拔峒覙I(yè)儒，辛勤置書(shū)，以遺子孫，其志何如!后人不讀，將至于鬻，頹其家聲，不如禽犢。若歸他室，當(dāng)念斯言……”。古代藏書(shū)家這種強(qiáng)烈的“尊書(shū)重道”“以書(shū)傳于子孫”的職業(yè)精神使得大量古代典籍得以代代傳承并保存到今日。

5近代圖書(shū)館的興起與“變法圖強(qiáng)”

清末，西方列強(qiáng)以堅(jiān)船利炮開(kāi)路，大規(guī)模入侵中國(guó)，社會(huì)危機(jī)從軍事到經(jīng)濟(jì)、再到政治、文化。在這個(gè)時(shí)期，張之洞編撰的《書(shū)目答問(wèn)》不僅解答了“書(shū)以何本為善”的讀書(shū)治學(xué)導(dǎo)讀問(wèn)題，更是體現(xiàn)了張之洞力挽頹敗國(guó)勢(shì)，期望“讀書(shū)期于明理，明理歸于致用”的“學(xué)術(shù)造人才，人才維國(guó)勢(shì)”的政治理想。

張之洞等人不僅發(fā)起旨在發(fā)展中國(guó)工業(yè)、建設(shè)國(guó)防、富國(guó)強(qiáng)兵的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，還創(chuàng)辦了我國(guó)第一個(gè)具有近代性質(zhì)的學(xué)院圖書(shū)館即廣雅書(shū)院的藏書(shū)樓一冠冕樓，并親自出任廣雅書(shū)院第一任院長(zhǎng)。以后，廣雅書(shū)院冠冕樓在濃厚的維新學(xué)術(shù)空氣影響下，被建設(shè)成具有鮮明近代色彩的圖書(shū)館。一是藏書(shū)內(nèi)容著眼于應(yīng)用。除傳統(tǒng)的經(jīng)史子集叢書(shū)外，還收藏了當(dāng)時(shí)流行的西政叢書(shū)、西學(xué)大成、西藝新知、泰西新史攬要、各國(guó)交涉公法等漢譯西書(shū)；二是設(shè)專(zhuān)人管理藏書(shū)，并建立便利讀者利用的閱覽規(guī)則及措施；三是編有藏書(shū)目錄，以便師生檢目借閱；四是提供復(fù)本供院外士人借閱，對(duì)于培養(yǎng)洋務(wù)方面的新型人才已有顯著貢獻(xiàn)。

隨著西方科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、民主、政體等著作在中國(guó)的引入與翻譯，康有為、梁?jiǎn)⒊热碎_(kāi)始了倡導(dǎo)變法的維新運(yùn)動(dòng)?？怠⒘旱热俗兎ǖ氖侄沃痪褪蔷幹谱g書(shū)目錄，提倡建立近代圖書(shū)館。例如，康有為在1896年刊布了《日本書(shū)目志》，以此向國(guó)內(nèi)介紹日本明治維新以來(lái)的書(shū)刊。梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《西書(shū)提要》及《西學(xué)書(shū)目表》，認(rèn)為“國(guó)家欲自強(qiáng)，以多譯西書(shū)為本，學(xué)子欲自立，以多譯西書(shū)為功”?？涤袨橛?895年上書(shū)光緒皇帝，“請(qǐng)皇上大開(kāi)便殿，廣陳圖書(shū)”，并說(shuō)三年之后，“書(shū)藏遍設(shè)，報(bào)館盛開(kāi)，諸學(xué)明備，成才如麻，百?gòu)U舉而風(fēng)俗成”。梁?jiǎn)⒊谄渲鞒值摹稌r(shí)務(wù)報(bào)》上撰《變法通義》一再?gòu)?qiáng)調(diào)建圖書(shū)館，普及文化、培養(yǎng)人才的重要。到時(shí)期，創(chuàng)辦圖書(shū)館的社會(huì)輿論達(dá)到高潮，近代性質(zhì)的圖書(shū)館逐步普及。例如1898年，在百日維新運(yùn)動(dòng)中，我國(guó)第一所近代高等學(xué)校——京師大學(xué)堂成立，1902年大學(xué)堂藏書(shū)樓正式成立。

特別值得一提的是頗具維新思想的張?jiān)獫?jì)．光緒末年與陳昭常、張萌堂等人在北京開(kāi)辦了“通藝學(xué)堂”，教授英文、數(shù)學(xué)等科目，1897年創(chuàng)建了通藝學(xué)堂圖書(shū)館，是我國(guó)第一個(gè)使用“圖書(shū)館”名稱(chēng)并訂有章程的近代圖書(shū)館。1904年張?jiān)獫?jì)再次創(chuàng)辦了民國(guó)初年最大的私立圖書(shū)館——東方圖書(shū)館，該圖書(shū)館以藏書(shū)之多以及公開(kāi)閱覽而聞名全國(guó)。

與此同時(shí)，羅振玉、王國(guó)維創(chuàng)辦的《教育世界》雜志，經(jīng)常介紹歐美、日本等國(guó)的公共圖書(shū)館及圖書(shū)館教育的情況，建議由學(xué)部倡率，京師及各省城均建圖書(shū)館，收藏中西日文書(shū)籍，供民眾閱覽。

1910年清政府學(xué)部頒定“京師圖書(shū)館及各省圖書(shū)館通行章程”20條，規(guī)定除開(kāi)辦京師圖書(shū)館外，限各省圖書(shū)館“于宣統(tǒng)二年一律成立”“各府、廳、州、縣治應(yīng)依籌備年限以次設(shè)立”。依照政令，1904年湖南省圖書(shū)館博物館、湖北圖書(shū)館、浙江海寧州圖書(shū)館、福建圖書(shū)館相繼成立。1906年黑龍江省圖書(shū)館、1907年奉天圖書(shū)館(即今沈陽(yáng)市圖書(shū)館)、直隸圖書(shū)館、1908年江南圖書(shū)館先后成立。從宣統(tǒng)至民國(guó)初期(1908—1913)，山東、山西、河南、吉林、云南、陜西、廣東、廣西、甘肅、貴州等成立省級(jí)圖書(shū)館。此外，還有一些市立圖書(shū)館以及大學(xué)圖書(shū)館大批建成，如滬江大學(xué)圖書(shū)館、武昌文華公書(shū)林、華西協(xié)和大學(xué)圖書(shū)館、清華學(xué)校圖書(shū)館、金陵大學(xué)圖書(shū)館等，還有一些專(zhuān)門(mén)圖書(shū)館(如東三省陸海軍圖書(shū)館、武進(jìn)商會(huì)圖書(shū)館)和通俗圖書(shū)館(上海工部局華童圖書(shū)館、京師通俗圖書(shū)館)涌現(xiàn)出來(lái)。

由此往后的近半個(gè)世紀(jì)里，近代圖書(shū)館作為傳播科學(xué)、推廣新文化、啟迪民智、喚醒覺(jué)悟、推動(dòng)社會(huì)變革、推動(dòng)社會(huì)民主進(jìn)步不可缺少的社會(huì)公器之一的理念已經(jīng)受到所有明智人士與進(jìn)步人士的重視。即便在北洋軍閥時(shí)期，或是國(guó)民黨政府期間，仍然頒布了一系列圖書(shū)館法規(guī)。如北洋政府于1915年公布的《通俗圖書(shū)館規(guī)程》和《圖書(shū)館規(guī)程》。國(guó)民黨政府頒布的1927年的《圖書(shū)館條例》、1930年的《圖書(shū)館規(guī)程》、1939年的《修正圖書(shū)館規(guī)程》、1947年修訂的《圖書(shū)館規(guī)程》。

6圖書(shū)館員職業(yè)精神的缺失與重塑

從古代藏書(shū)樓到近代圖書(shū)館，出現(xiàn)了如下方面的重要變化：圖書(shū)館由國(guó)家與政府投資興辦，無(wú)償提供大眾服務(wù)；圖書(shū)館的保存文化遺產(chǎn)、學(xué)術(shù)研究職能向社會(huì)教育職能轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)圖書(shū)館是啟迪民智、提供自學(xué)的場(chǎng)所；圖書(shū)館由“以書(shū)為本”向“以人為本”轉(zhuǎn)化，以“藏”為主向以“用”為主，藏用結(jié)合發(fā)展；封閉式藏書(shū)向開(kāi)放式藏書(shū)演變。圖書(shū)館開(kāi)始實(shí)施平等、免費(fèi)、無(wú)歧視服務(wù)原則，實(shí)施方便使用、延長(zhǎng)開(kāi)放時(shí)間、進(jìn)行開(kāi)架服務(wù)嘗試等。

從近代圖書(shū)館到現(xiàn)代圖書(shū)館，最大的變化在于：圖書(shū)館已經(jīng)成為社會(huì)信息系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分，圖書(shū)館作為國(guó)家綜合國(guó)力的象征、作為經(jīng)濟(jì)力、文化力競(jìng)爭(zhēng)的一種重要手段，日益受到不同國(guó)家與地區(qū)的重視，圖書(shū)館的投入不斷加大，圖書(shū)館的現(xiàn)代化設(shè)施不斷增加，圖書(shū)館的技術(shù)色彩日益顯著，社會(huì)大眾對(duì)圖書(shū)館的服務(wù)質(zhì)量與要求越來(lái)越高。由此，現(xiàn)代圖書(shū)館的社會(huì)職能進(jìn)一步演變，圖書(shū)館員的社會(huì)角色與職業(yè)道德再次增添新的內(nèi)涵。

現(xiàn)代圖書(shū)館的日益普及與發(fā)展又是一把雙刃劍，一方面，圖書(shū)館不再是少數(shù)人把持壟斷的地方，圖書(shū)館的讀者日益增多，圖書(shū)館的服務(wù)功能日益突出，圖書(shū)館員的技術(shù)含量日益提高；另一方面，圖書(shū)館工作變成一種普通的社會(huì)職業(yè)，圖書(shū)館員的成分與地位日益復(fù)雜，從事圖書(shū)館工作的人員可能來(lái)源于社會(huì)不同階層，甚至來(lái)源于把圖書(shū)館作為一種個(gè)人謀生或生存手段的人們。由此，圖書(shū)館員不再具備以往政府官員的身份，更不是以往承襲家傳的書(shū)香門(mén)第之子，缺乏人文知識(shí)與素養(yǎng)的技術(shù)人員日益增加，圖書(shū)館員的職業(yè)日益邊緣化，古代藏書(shū)樓里的“尊書(shū)重道”的職業(yè)精神逐漸淡忘，“以書(shū)傳道”的職業(yè)意識(shí)日益淡漠。因此，倡導(dǎo)圖書(shū)館員的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，提倡“以書(shū)修身、以書(shū)傳道、以書(shū)育人、以書(shū)服務(wù)社會(huì)大眾”的職業(yè)精神是現(xiàn)代圖書(shū)館員教育的一門(mén)重要課程。

作為現(xiàn)代圖書(shū)館員的職業(yè)之“道”與古代圖書(shū)館員的“修身”“治國(guó)”“平天下”之“道”已經(jīng)大相徑庭，衡量今日?qǐng)D書(shū)館員的“尊書(shū)重道”精神，可以通過(guò)如下幾方而檢測(cè)：(1)是否具有高度知識(shí)內(nèi)容為基礎(chǔ)的專(zhuān)業(yè)能力；(2)是否在專(zhuān)業(yè)能力的發(fā)揮方面有為公眾服務(wù)的態(tài)度與志向；(3)在行使專(zhuān)業(yè)能力時(shí)是否有自律性；(4)是否具有基于專(zhuān)業(yè)能力的專(zhuān)業(yè)獻(xiàn)身精神。無(wú)專(zhuān)業(yè)能力則談不上明道、崇道與重道；無(wú)為公眾服務(wù)的態(tài)度、志向與獻(xiàn)身精神，則談不上傳道與育人；無(wú)自律性，則充其量是一個(gè)不能將服務(wù)落到實(shí)處的夸夸其談?wù)?。至于具有高度知識(shí)內(nèi)容為基礎(chǔ)的專(zhuān)業(yè)能力，則指現(xiàn)代圖書(shū)館員的圖書(shū)文獻(xiàn)管理能力、知識(shí)信息導(dǎo)讀與導(dǎo)航能力、社會(huì)文化傳播能力、社會(huì)教育與科學(xué)普及能力等方面。

圖書(shū)館館員的稱(chēng)呼，從古代的柱下史、蘭臺(tái)令、秘書(shū)監(jiān)、藏書(shū)家，到近現(xiàn)代的圖書(shū)館管理員、助理館員、館員、研究館員、咨詢(xún)館員、學(xué)科館員、知識(shí)導(dǎo)航員，不僅意味著圖書(shū)館員形象的改變，更意味著圖書(shū)館工作內(nèi)涵、讀者要求、社會(huì)環(huán)境壓力的改變?，F(xiàn)代社會(huì)圖書(shū)館的讀者已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往任何時(shí)候，每一個(gè)到館的讀者，往往希望看到的是最具書(shū)卷氣、最有知識(shí)內(nèi)涵、最有敬業(yè)精神的圖書(shū)館員，他們希望與有知識(shí)的圖書(shū)館員交談，希望圖書(shū)館員能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)業(yè)、學(xué)術(shù)、閱讀、查詢(xún)、檢索提供實(shí)質(zhì)性的服務(wù)和建設(shè)建議。當(dāng)圖書(shū)館員不能解答讀者哪怕一個(gè)極小的問(wèn)題，不能滿(mǎn)足讀者的一個(gè)微小建議，他們必然對(duì)圖書(shū)館員的專(zhuān)業(yè)能力與敬業(yè)精神提出懷疑。公務(wù)員之家

圖書(shū)館正在經(jīng)歷革命，每時(shí)每刻都在涌入新的東西，隨著社會(huì)的進(jìn)步，圖書(shū)館員應(yīng)進(jìn)一步弘揚(yáng)中國(guó)古代圖書(shū)館人的“以書(shū)傳道”“尊書(shū)重道”精神，將傳統(tǒng)之“道”賦予新的內(nèi)涵，不僅強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代圖書(shū)館員高超的信息素養(yǎng)與技術(shù)操作能力，更要倡導(dǎo)圖書(shū)館員的人文、人道、民主、進(jìn)步的服務(wù)意識(shí)與獻(xiàn)身圖書(shū)事業(yè)的高尚情操。