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一、不同制度、不同時(shí)代的利益觀

西方資本主義社會(huì)認(rèn)定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)事實(shí)上都是從利己的動(dòng)機(jī)出發(fā)的。十八世紀(jì)愛(ài)爾維修明確提出“利益支配我們的一切判斷”，[1](p457)由此出發(fā)，推定人的本性都是自私自利的。1776年，亞當(dāng)斯密提出經(jīng)濟(jì)人學(xué)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系中人是理性的利己人。利己主義是人的一般本性?？梢?jiàn)，利己主義是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的事實(shí)前提和基本假設(shè)。但資本主義社會(huì)不同時(shí)期對(duì)個(gè)人主義認(rèn)識(shí)是不同的。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從萌芽到發(fā)展、完善，對(duì)個(gè)人利益認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了利己主義、極端利己主義、合理利己主義等幾個(gè)主要階段。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完善時(shí)期，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人利益的限制，強(qiáng)調(diào)國(guó)家制定規(guī)范性經(jīng)濟(jì)政策、利用秩序來(lái)協(xié)調(diào)個(gè)人與整體的利益關(guān)系，這表明資本主義社會(huì)對(duì)利益問(wèn)題經(jīng)歷了一個(gè)由放任“自由”到限制“自由”、由無(wú)視“整體”到重視“整體”的認(rèn)識(shí)過(guò)程。在資本主義萌芽時(shí)期，放任自由主義是迎合當(dāng)時(shí)反封建斗爭(zhēng)為資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自由的需要。隨著資本主義的發(fā)展、壯大，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到就整個(gè)社會(huì)而言，完全利己是不可能達(dá)到的，要保證長(zhǎng)久的個(gè)人利益，施以秩序、法律、道德的規(guī)范和引導(dǎo)是必不可少的?，F(xiàn)代西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的外在型政策法律制約，內(nèi)在的良心型制約等成熟經(jīng)驗(yàn)都是值得我們借鑒的。同時(shí)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在不同時(shí)期采取不同的利益政策，為我國(guó)市場(chǎng)利益?zhèn)惱硌芯刻峁┝苏J(rèn)識(shí)和方法上的支持。

我國(guó)在制度上根本區(qū)別于西方，在價(jià)值取向和利益追求上也經(jīng)歷了幾乎完全相反的歷程。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，把馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益理論應(yīng)用于實(shí)踐，指出“我們不能餓著肚子去‘證誼明道’”?？箲?zhàn)時(shí)期提出“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給”。[2](p868)在實(shí)際工作中堅(jiān)持解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，調(diào)動(dòng)了群眾的革命熱情，團(tuán)結(jié)了一切革命的力量、取得了新民主主義革命的勝利，建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。此時(shí)的“群眾”，是有特定歷史含義的：“人民群眾”是被壓迫的工農(nóng)的集合體，關(guān)心群眾利益是指滿足群眾全體生存生活的基本需要，而不是鼓勵(lì)個(gè)體自由追逐利益。此時(shí)，在利益取向上完全是整體本位的傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀，這是符合當(dāng)時(shí)中國(guó)革命奪取政權(quán)的需要的價(jià)值取向。這一理論思想始終建立在經(jīng)濟(jì)與道德統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，從人民切身利益出發(fā)，以為人民謀幸福為最終目的，這種利益觀和工作方法不僅為當(dāng)代黨的思想政治工作提供了原則和方法上的指南，也對(duì)當(dāng)代黨的領(lǐng)導(dǎo)工作提出了更高的要求。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)整合方式上依靠超經(jīng)濟(jì)的政治力量形成社會(huì)秩序，人們利益動(dòng)機(jī)還是被束縛在維持生計(jì)的限度內(nèi)，政治身份及相應(yīng)的道德才是衡量一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高準(zhǔn)則。有時(shí)為了政治需要，維持生計(jì)的動(dòng)機(jī)也要受到遏制打擊，個(gè)人堅(jiān)決服從整體。此時(shí)，勞動(dòng)者成為國(guó)家的主人，生產(chǎn)資料共有，人們之間結(jié)成互助合作關(guān)系，在以集體主義為核心的共產(chǎn)主義道德規(guī)范體系指引下，有利的抵御了反動(dòng)勢(shì)力的攻擊，保障了社會(huì)秩序的穩(wěn)定。然而此時(shí)的進(jìn)步是建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展極度緩慢基礎(chǔ)上的。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，體制轉(zhuǎn)軌成為歷史的必然。面對(duì)經(jīng)濟(jì)體制的全面改革，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的集體主義道德規(guī)范體系并不是處于完全失語(yǔ)狀態(tài)，“它會(huì)以特殊形式滲透到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神當(dāng)中，且以觀念的形式限制人們不合理的行為”。[3](p283)提出的反對(duì)官僚主義、禁欲主義的工作作風(fēng)，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的革命者的品質(zhì)也對(duì)當(dāng)代黨員自身建設(shè)提供了榜樣示范作用。

改革開(kāi)放，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，對(duì)個(gè)人牟利的限制才逐步被取消，個(gè)人合理利益得到承認(rèn)。鄧小平把個(gè)人的求利行為納入解放和發(fā)展生產(chǎn)力的動(dòng)力結(jié)構(gòu)中，提出要勇于承認(rèn)和鼓勵(lì)個(gè)人在不侵犯社會(huì)和他人利益的前提下追求自身的經(jīng)濟(jì)利益。鄧小平對(duì)個(gè)人物質(zhì)利益追求給予了道德上的充分肯定，對(duì)于以集體主義為價(jià)值取向的中國(guó)來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是思想觀念上的一次重要革命，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大提供了思想上的支持。鄧小平提出的公平——效率原則為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中研究“道德”與“市場(chǎng)”這對(duì)最為困惑的矛盾打開(kāi)了缺口。

從中國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的過(guò)程，可以看出我國(guó)在利益問(wèn)題上經(jīng)歷了：不言個(gè)人-敢于言利-積極求利的過(guò)程。不同時(shí)期，社會(huì)價(jià)值取向不同，革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期偏重革命階級(jí)的生存需要，轉(zhuǎn)型時(shí)期偏重個(gè)性發(fā)展的需要。然而，改革開(kāi)放二十多年，人們?nèi)匀粵](méi)有跨越“義”與“利”這對(duì)矛盾的障礙。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，個(gè)體經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)普遍得到肯定，然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還有很大的漏洞，加上傳統(tǒng)的重義輕利價(jià)值觀和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的身份限制還沒(méi)有完全消除，使得人們對(duì)個(gè)人利益態(tài)度差異較大，在處理個(gè)人利益問(wèn)題時(shí)存在“過(guò)”與“不及”的情況。致使在思想政治工作過(guò)程中，一方面教育對(duì)象必然受看得見(jiàn)的“利”的引導(dǎo)；另一方面，德育工作仍然束縛在傳統(tǒng)集體主義道德思維的框架內(nèi)，亦步亦趨，不敢大膽言利。

二、新時(shí)期思想政治工作的利益原則

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中最顯著的特征是提倡個(gè)人價(jià)值和能力本位，社會(huì)需求的滿足貫穿于個(gè)體需求的滿足和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中。個(gè)人利益的追求與滿足是適應(yīng)當(dāng)前人們基本價(jià)值取向的，充分肯定個(gè)人正當(dāng)利益的合理性和道義性是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重

要倫理因素。當(dāng)今，個(gè)人利益不僅具有了倫理意義而且成為經(jīng)濟(jì)生活中一條重要道德準(zhǔn)則?？梢?jiàn)，要實(shí)現(xiàn)“在維護(hù)集體利益前提下合理發(fā)展個(gè)人利益”這一德育工作的較高層次目標(biāo)，如果不與看得見(jiàn)的“利”相結(jié)合，德育工作只能是形同虛設(shè)。作為思想政治理論工作者有效開(kāi)展工作的首要前提就是：與時(shí)俱進(jìn)的利益觀。

利益在現(xiàn)實(shí)生活中的客觀存在及其重要性決定了利益問(wèn)題在人們思想觀念和德育工作中的重要地位，利益原則作為思想政治工作的一個(gè)基本原則必須牢固把握其時(shí)代性、富于創(chuàng)造性。因此，新時(shí)期思想政治工作實(shí)效性的基本原則應(yīng)是確定貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾切身利益需要的利益原則：

首先，以人為基本，尊重人的利益。十六屆三中全會(huì)提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，確立了以人為本在思想政治工作中的指導(dǎo)性地位。堅(jiān)持以人為本就是指，在思想政治工作中既要堅(jiān)持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人，又要做到尊重人、理解人、幫助人。以人為本的基本內(nèi)涵是：(1)相對(duì)于人對(duì)人、人對(duì)物的依賴而言，把人當(dāng)作主體；(2)相對(duì)于人被邊緣化而言，把人看作一切事物的最終本質(zhì)和中心；(3)相對(duì)于作為手段而言，把人作為目的。[4]以人為本進(jìn)行思想政治工作要求我們改變以往對(duì)個(gè)人利益的工具性認(rèn)識(shí)。個(gè)人利益的滿足，不僅是德育工作的手段、途徑，更為根本的是思想政治工作的目的。以人為本不僅要關(guān)注人的物質(zhì)欲求，更為重要的是關(guān)注人的精神需要。受數(shù)千年的封建傳統(tǒng)束縛，人們長(zhǎng)期被“人”以外的“物”所束縛，導(dǎo)致我國(guó)并未形成真正意義上的獨(dú)立人格。思想政治工作的首要任務(wù)就是，尊重人的權(quán)利和尊嚴(yán)，啟發(fā)人的自覺(jué)性。

其次，確立公平、公正、效率、競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)最突出特征就是：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遵循市場(chǎng)規(guī)則，以效益為目的平等競(jìng)爭(zhēng)。人們?cè)谧非笞畲罄娴耐瑫r(shí)必須確立符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則的利益觀。公平的本質(zhì)表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在所作的道德評(píng)價(jià)，是一個(gè)不斷發(fā)展變化的相對(duì)概念。新時(shí)期，公平是指參與競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)的平等、競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程的平等、所得利益與勞動(dòng)付出的等價(jià)，而不只是從所得結(jié)果看公平問(wèn)題。效率是指資源的有效使用和配置。追求經(jīng)濟(jì)效率是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的共性特征，能夠人盡其才、物盡其用才能創(chuàng)造盡可能大的社會(huì)財(cái)富。效率與公平是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要特征。我國(guó)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，以國(guó)情為依據(jù)，先后提出“效率優(yōu)先兼顧公平”、“注重效率維護(hù)公平”的經(jīng)濟(jì)倫理原則，從這一微妙轉(zhuǎn)變可見(jiàn)社會(huì)主義公平是更為根本的原則，因?yàn)?，社?huì)主義高效率的根本目的是為了廣大人民群眾的共同富裕，所以，社會(huì)公平更具有目的性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講求效率，離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)別于一般意義上的競(jìng)爭(zhēng)，其特性是通過(guò)實(shí)力、聲譽(yù)、誠(chéng)信等進(jìn)行間接的競(jìng)爭(zhēng)。公平公正、誠(chéng)實(shí)守信、互惠互利等都是競(jìng)爭(zhēng)道德的主要內(nèi)容。

再次，確保制度正義，為個(gè)人正當(dāng)取利創(chuàng)造外部條件，并限制個(gè)人的不正當(dāng)求利。制度正義，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的保障，它是協(xié)調(diào)個(gè)人與集體、個(gè)人與個(gè)人之間利益關(guān)系的契合點(diǎn)，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更加規(guī)范化，減少“搭便車”的現(xiàn)象。制度正義是指社會(huì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)制度與安排要按正義原則決定個(gè)人與整體利益分配的恰當(dāng)份額，劃定個(gè)人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在操作層面上的邊界范圍。思想政治工作者的任務(wù)就是將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本倫理規(guī)范化成為可操作的“制度”，增強(qiáng)倫理的硬約束力，使道德倫理不再只是“應(yīng)當(dāng)”和“理想”。在建立制度正義過(guò)程中要借鑒西方的契約理論。契約是市場(chǎng)交易活動(dòng)中最為典型的倫理規(guī)則，然而，它在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)情況下始終沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。只有形成一種以公平-效率為基本原則的契約交往方式，才能使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的互利行為具有確定性和可預(yù)期性。

三、思想政治工作中育與利轉(zhuǎn)換的利益原則

思想政治工作應(yīng)從工作對(duì)象的角度出發(fā)，把幫助其個(gè)體發(fā)展、個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)作為工作的目的，把培養(yǎng)“雙利人”作為工作的重要內(nèi)容。證實(shí)人的利己性并不是一件壞事，關(guān)鍵在于如何引導(dǎo)和規(guī)范人的求利行為。如何全面、準(zhǔn)確的保障、引導(dǎo)、規(guī)范個(gè)人的利益問(wèn)題，協(xié)調(diào)各種利益之間的矛盾，是思想政治工作的現(xiàn)時(shí)代內(nèi)容。

首先，思想政治工作與業(yè)務(wù)工作相結(jié)合的時(shí)代含義就是打破以往“以義導(dǎo)利”的工作原則和方法，構(gòu)建從“利益認(rèn)同”走向“價(jià)值認(rèn)同”的思想政治工作新思路。所謂“利益認(rèn)同”，就是思想政治工作內(nèi)容、方法與滿足工作對(duì)象的利益訴求方面的一致性和統(tǒng)一性：所謂“價(jià)值認(rèn)同”，就是思想政治工作內(nèi)容、方法與滿足工作對(duì)象價(jià)值追求方面的一致性和統(tǒng)一性。事實(shí)上一切影響人們思想行為的手段，歸根到底都要以對(duì)人們利益關(guān)系的調(diào)整為基礎(chǔ)，長(zhǎng)期以來(lái)“義”與“利”不合乎邏輯的關(guān)系，是思想政治工作有效性缺失的現(xiàn)實(shí)原因。在這個(gè)彰顯個(gè)人價(jià)值的年代，思想政治工作者要注重迎合客觀現(xiàn)實(shí)，改變過(guò)去“完人化”傾向的“應(yīng)然”式教育。在教育態(tài)度、方法上，尊重、關(guān)心工作對(duì)象的利益需要，使每一個(gè)人從關(guān)心切身利益的實(shí)現(xiàn)上去關(guān)心國(guó)家、集體利益的實(shí)現(xiàn)。十屆全國(guó)人大四次會(huì)議指出“高度重視解決涉及群眾切身利益的問(wèn)題”，“把群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題”：就業(yè)、社保、醫(yī)療、安全生產(chǎn)等方面作為其工作的著力點(diǎn)，把轉(zhuǎn)變?nèi)罕娪^念與利益驅(qū)動(dòng)結(jié)合起來(lái)。

其次，培養(yǎng)符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本倫理精神。隨著改革開(kāi)放的深入，必然觸及和調(diào)整原有的利益格局，經(jīng)濟(jì)關(guān)系勢(shì)必引起更多利益關(guān)系的摩擦和矛盾，由利益問(wèn)題引發(fā)的復(fù)雜且?guī)в袕V泛性的思想障礙，是思想政治工作的重中之重，在引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變觀念的同時(shí)，最關(guān)鍵的就是培養(yǎng)人們符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利觀和價(jià)值取向。應(yīng)當(dāng)將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本要求提升為經(jīng)濟(jì)道德準(zhǔn)則，如將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“效率優(yōu)先兼顧公平”提升為對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)、銳意進(jìn)取、敢于創(chuàng)新的倫理精神；將一些道德規(guī)則注入經(jīng)濟(jì)道德的意蘊(yùn)，如肯定“正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)”、“誠(chéng)實(shí)守信”、“勤儉節(jié)約”的經(jīng)濟(jì)道德意義，將經(jīng)濟(jì)行為的外在要求轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)主體的內(nèi)在價(jià)值尺度。另外，面對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜的利益沖突，思想政治工作介入利益關(guān)系調(diào)節(jié)時(shí)，要教育人們分清時(shí)代看清本質(zhì)，辨證的看待我國(guó)當(dāng)前在效率與處理公平和競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題上的舉措。

第三，建設(shè)完善的利益保障機(jī)制是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)和道德生活的重要內(nèi)容。由于個(gè)體正當(dāng)利益的保護(hù)與不正當(dāng)利益的限制，只靠道德規(guī)約或口號(hào)式的維護(hù)不夠的。這就需要有道德他律的規(guī)約和社會(huì)制度性的調(diào)適。思想政治工作者協(xié)調(diào)個(gè)人與他人利益關(guān)系時(shí)，必須著手創(chuàng)建和研究符合正義原則的規(guī)范化、秩序化的措施手段。比如，在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，在公正、公平原則指導(dǎo)下，建立各種利益關(guān)系之間的利益整合的機(jī)制：

利益確定機(jī)制：由于社會(huì)資源有限、利益主體能力有限，改善社會(huì)權(quán)利不平等現(xiàn)象，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，必須以具體法規(guī)制度嚴(yán)格落實(shí)人們逐利的正當(dāng)性途徑，保證同等付出獲得同等回報(bào)。要嚴(yán)格落實(shí)責(zé)任，建立和完善處理糾紛矛盾的工作機(jī)制，杜絕工作中出現(xiàn)斷檔現(xiàn)象，發(fā)生矛盾時(shí)有利于從源頭上解決問(wèn)題。

利益協(xié)調(diào)機(jī)制：通過(guò)宏觀調(diào)控，克服經(jīng)濟(jì)收入領(lǐng)域的混亂現(xiàn)象。通過(guò)國(guó)民收入再分配領(lǐng)域的稅收、價(jià)格等手段，調(diào)節(jié)抑制社會(huì)利益過(guò)渡分化。對(duì)不同性質(zhì)的收益，嚴(yán)格監(jiān)督區(qū)別對(duì)待。通過(guò)社會(huì)保障體系和社會(huì)救助活動(dòng)關(guān)注改善社會(huì)弱勢(shì)群體的生存、生活狀態(tài)，保證大多數(shù)勞動(dòng)者參加社會(huì)建設(shè)的積極性。

利益激勵(lì)機(jī)制：物質(zhì)激勵(lì)有助于滿足人們的物質(zhì)欲求，具有直接有效的規(guī)范作用；精神激勵(lì)有助于完善人的社會(huì)角色，影響人生態(tài)度和價(jià)值取向。實(shí)施思想政治工作激勵(lì)機(jī)制應(yīng)遵循公平原則，根據(jù)群眾不同層次的需要，既堅(jiān)持物質(zhì)鼓勵(lì)又堅(jiān)持思想領(lǐng)先，最大限度調(diào)動(dòng)人民群眾的工作熱情

。

建設(shè)和諧社會(huì)離不開(kāi)利益整合，而利益整合機(jī)制上的各個(gè)鏈條要想規(guī)范有效的運(yùn)轉(zhuǎn)還是一項(xiàng)長(zhǎng)期系統(tǒng)的工程，需要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育各領(lǐng)域的理論和實(shí)踐工作者共同努力與探索。

摘要：利益是一個(gè)人生存和發(fā)展的基本條件，是人與人、人與集體之間矛盾的主要根源，是道德和所有人類規(guī)范的核心所在，也是人類一切活動(dòng)和制度的實(shí)質(zhì)。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新時(shí)期，思想政治工作的利益原則應(yīng)有新的內(nèi)涵。本文主張的利益原則不是社會(huì)主義道德體系中的“新集體主義”的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在以人為本思想指導(dǎo)下，以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中看得見(jiàn)的“利”作為理論思維的切入點(diǎn)和理論線索，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系中發(fā)掘思想政治教育新的生長(zhǎng)點(diǎn)，達(dá)到育與利的共存目的。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期/利益觀/利益原則/思想政治教育工作

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