導(dǎo)語(yǔ)：詮釋對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法譯本的評(píng)注一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

自從2006年相繼發(fā)表《格老秀斯法學(xué)思想研究》、《評(píng)格老秀斯<戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法>中譯本——兼與何勤華先生商榷》二文后，又看到網(wǎng)友物我為一的《格老秀斯<戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法>第一章中的自然法(二）》和學(xué)者高全喜的《格老秀斯與他的時(shí)代：自然法、海洋法權(quán)與國(guó)際法秩序》（高教授比我多看了兩本格老秀斯的著作：即張乃根翻譯的《捕獲法》和宇川翻譯的《海洋自由論》），感覺格老秀斯《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》中譯本的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有說完，于是就萌生創(chuàng)作此文的想法。

筆者這一回主要從圣經(jīng)例證和人名注解兩個(gè)方面來對(duì)何勤華先生組織翻譯的格老秀斯《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》中譯本進(jìn)行再次評(píng)注。

首先談戰(zhàn)爭(zhēng)法案例內(nèi)容與圣經(jīng)故事的例證?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平法》內(nèi)容中涉及的羅馬戰(zhàn)爭(zhēng)法案例，徐國(guó)棟教授在《“一切人共有的物”的概念的沉浮——“英特納雄耐爾”就一定要實(shí)現(xiàn)！》、《從客體到主體——國(guó)家觀念小史》、《李維時(shí)代羅馬人民的跨民族法體系》、《萬(wàn)民法諸含義的展開——古典時(shí)期羅馬帝國(guó)的現(xiàn)實(shí)與理想》這四篇論文（均收錄到他的個(gè)人文集《羅馬法與現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)》）中，大多已經(jīng)談及，讀者可以留意。這里我只談《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》中戰(zhàn)爭(zhēng)法案例內(nèi)容與圣經(jīng)故事的例證。正如我在《格老秀斯法學(xué)思想研究》一文中寫道的：“格老秀斯對(duì)圣經(jīng)的開創(chuàng)性國(guó)際法研究，使得其后的學(xué)者將這種研究方法加以延續(xù)，而人為地促成圣經(jīng)成為近代國(guó)際法的理論基礎(chǔ)?！蔽以谶@里就結(jié)合《圣經(jīng)故事》（段琦編著，譯林出版社1994年11月第1版），作一個(gè)簡(jiǎn)單圖示給大家看看，圖示如下：

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》《圣經(jīng)故事》

該隱殺弟、上帝寬恕見該書第56、57頁(yè)見該書第8——9頁(yè)

亞伯拉罕抗擊四王見該書第57——58頁(yè)見該書第14——15頁(yè)

摩西與亞瑪力人見該書第58頁(yè)見該書第61頁(yè)

希西家抗擊亞述見該書第119頁(yè)見該書第164——165頁(yè)，又見該書第185——186頁(yè)

摩西向以東、亞摩力見該書第134頁(yè)見該書第70——71頁(yè)

借道

耶弗他與阿莫尼見該書第152、410頁(yè)見該書第96——97頁(yè)

特人、亞捫人

亞述大將拉伯沙基與見該書第260頁(yè)見該書第164——165頁(yè)

希西家

大衛(wèi)殺死哥利亞見該書第273頁(yè)見該書第120——123頁(yè)

非利士人要求希見該書第318頁(yè)見該書第101頁(yè)

伯來人交出薩姆森

約書亞幫助基遍人見該書第348頁(yè)見該書第81——82頁(yè)

亞伯拉罕保衛(wèi)勞特見該書第351頁(yè)見該書第15頁(yè)

亞伯拉罕（也作見該書第363頁(yè)見該書第14頁(yè)“亞伯蘭”）與薩拉

耶穌離開船只見該書第364頁(yè)見該書第243——244頁(yè)

保羅與提摩太見該書第364——365頁(yè)見該書第328——329頁(yè)

約書亞攻打艾城見該書第365頁(yè)見該書第78——80頁(yè)

先知艾利莎的例子見該書第372頁(yè)見該書第160頁(yè)

亞伯蘭的史跡見該書第406——407頁(yè)，見該書第15——16

又見該書第452頁(yè)頁(yè)

雅各與約瑟見該書第407頁(yè)見該書第48頁(yè)

大衛(wèi)與亞瑪力人見該書第410頁(yè)見該書第130——131頁(yè)

大衛(wèi)與撒母耳的見該書第436頁(yè)見該書第125頁(yè)

故事

關(guān)于上述表格中涉及的具體案例，讀者們可以仿照徐國(guó)棟教授在《羅馬法與現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)》中的案例分析法進(jìn)行自行研究。我就不再一一贅述了。

下面我將介紹《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》中譯本中的人名注解問題。個(gè)人覺得何勤華先生組織的注解做得恨不詳細(xì)，對(duì)于一些工具書（如《辭?！?、《簡(jiǎn)明社會(huì)科學(xué)詞典》）上查不到的人名解釋得太簡(jiǎn)單了。大家都是搞人文科學(xué)的，因此我對(duì)地名沒有作過多計(jì)較，主要只談人名問題，詳解如下：

（一）從中譯本第46頁(yè)開始看。對(duì)注解14，我認(rèn)為弗羅倫丁(Florentinus)是公元222年前后活躍的古羅馬法學(xué)家；對(duì)注解19，我認(rèn)為保羅大致死于公元222年；對(duì)注解26，我對(duì)其生平進(jìn)行了擴(kuò)充：“拉克坦西（Lactantius，260—330），基督教護(hù)教士，被譽(yù)為’基督教的西塞羅’，拉丁教父中著作流傳最廣的一位，著有《天父的工程》（304—310寫成）、《神圣教規(guī)》、《論迫害者之死》等作品，他的思想為古羅馬君士坦丁大帝建立基督教帝國(guó)奠定了基礎(chǔ)”（又見該書第314頁(yè)注解2）；對(duì)注解37，我認(rèn)為通說譯為“羅得島的安德羅尼柯”，他是約前1世紀(jì)的逍遙派學(xué)者；對(duì)注解32，我要提醒讀者的是，狄奧.克里索斯登（Dionchyrysostom）的生平在該書第101頁(yè)注解24中得到了詳細(xì)詮注；對(duì)注解33，我想指出的是，阿那克薩克斯生活在前356—323年間；對(duì)注解36和37，我指出查士丁（Justin，約100——約165）是基督教第二代護(hù)教士，以雄辯而聞名。查士丁可算是第一位接受基督教的哲學(xué)家。在接受基督教前，他遍尋智理，對(duì)希臘哲學(xué)認(rèn)識(shí)很深，特別是當(dāng)時(shí)的柏拉圖主義。因此他日后所寫的兩卷《辯道》（Apology）不單對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)基督教的攻擊有效地處理，更將基督教的信仰清楚并具哲理思辨地表達(dá)出來。他第一卷的《辯道》是寫給羅馬皇皮雅斯大帝的。他向皮雅斯解釋，一般人認(rèn)為基督徒是無神論者，并以為他們不道德，完全是一種誤解。他向這位皇帝陳述基督徒所信的神是獨(dú)一的真神，他們的信仰比當(dāng)時(shí)民間的迷信如何更合乎理性。同時(shí)他更以基督徒嚴(yán)謹(jǐn)清潔的生活，以表示基督徒在道德上實(shí)高于非信徒。他針對(duì)猶太人而寫的《與猶太人特里豐的對(duì)話》（DialoguewithTryphotheJew）使人驚異他對(duì)舊約圣經(jīng)深邃的掌握。猶太人特里豐表示不能接受基督教的兩大原因，乃在于基督徒不守摩西的律法，更有甚者就是他們竟以一個(gè)人--耶穌--作為神來尊奉。查士丁于是以舊約圣經(jīng)為基礎(chǔ)，向特里豐解釋摩西的律法及先知的講論如何在基督身上成全，并且以基督的教訓(xùn)（特別是登山寶訓(xùn)為總結(jié)），對(duì)當(dāng)時(shí)的猶太人來說，《與猶太人特里豐的對(duì)話》的確極具說服力。特里豐與查士丁是同時(shí)代的人；對(duì)注解38，我對(duì)其生平進(jìn)行了擴(kuò)充：“摩西.邁摩尼德斯（1135—1204），西班牙出生的猶太哲學(xué)家，醫(yī)生，中世紀(jì)最偉大的猶太學(xué)者。他認(rèn)為：盡管君主國(guó)的有用性和正當(dāng)性值得質(zhì)疑，猶太國(guó)家合適的統(tǒng)治最終是君主制統(tǒng)治。那樣的統(tǒng)治是由世俗的和神圣的兩把劍組成。每一種統(tǒng)治也必然包含民主制、貴族制和君主制的要素。在世俗混合統(tǒng)治中居于最高地位的是摩西一類的人物；摩西是統(tǒng)治以色列的第一個(gè)王者。在神圣統(tǒng)治中居最高地位的是一位先知?！保ㄞD(zhuǎn)引自《政治哲學(xué)史》上冊(cè)，[美]列奧.施特勞斯、約瑟夫.克羅波西主編，李天然等譯，河北人民出版社1993年版）；對(duì)注解48，我對(duì)其生平進(jìn)行了擴(kuò)充：“亞歷山大的克雷芒(ClemensAlexandrinus，約150一約215)，基督教希臘教父，生于雅典的異教徒家庭，曾加入神秘宗教，后到處游學(xué)，在亞歷山大接受潘代努(Pantaenus，？——約190，古代基督教學(xué)者)的影響而皈依基督教，并在潘代努之后繼任亞歷山大教理學(xué)校校長(zhǎng)?？死酌⒄J(rèn)為，哲學(xué)是歸向基督的預(yù)備，古代先哲都曾受圣靈感動(dòng)而有深知睿見?？死酌⒗^承并發(fā)揚(yáng)了亞歷山大學(xué)派寓意釋經(jīng)法傳統(tǒng)，主張圣經(jīng)的字句后面隱伏著更深的含義。他的主要著作有《給新受洗的人》、《對(duì)希臘人的勸勉》、《導(dǎo)師基督》和《雜記》等”；對(duì)注解49，我對(duì)其生平進(jìn)行了擴(kuò)充：“伊皮法紐(Epiphanius)，盛年約在公元四世紀(jì)，著名的諾斯替主義者。習(xí)慣上被稱之為撒拉米的伊皮法紐（EpiphaniusofSalamis），是最后一位對(duì)諾斯替派的思想進(jìn)行廣泛論述的哲學(xué)家，宗教學(xué)家”。

（二）從中譯本第78頁(yè)開始看。對(duì)注解4，我對(duì)其生平進(jìn)行了擴(kuò)充：“蓋蘭（Galen，129—199），通說譯作加倫，古羅馬時(shí)期的希臘解剖學(xué)者、哲學(xué)家，希波克拉底之后的名醫(yī)，希臘醫(yī)學(xué)的集大成者，重視解剖學(xué)在醫(yī)學(xué)上的地位，奠定西方解剖學(xué)的基礎(chǔ)。在數(shù)學(xué)、哲學(xué)和邏輯學(xué)方面也有造詣。129年生于小亞細(xì)亞的帕加馬(今土耳其)，199年卒于羅馬。17歲開始學(xué)醫(yī),曾在希臘和埃及等地學(xué)習(xí)解剖，28歲時(shí)回帕加馬行醫(yī)。曾做角斗士的保健醫(yī)生。公元162年到羅馬，因其名聲顯赫,被羅馬帝國(guó)皇帝任命為侍醫(yī)。此時(shí)期寫出大量著作。蓋蘭在羅馬居住了30多年，進(jìn)行醫(yī)療、研究和教學(xué)工作直至逝世。蓋蘭既重視理論知識(shí)，也很重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。他做了大量動(dòng)物解剖;由于當(dāng)時(shí)禁止解剖人體,所以他所解剖的多是豬和臾猴。即便如此，他仍發(fā)現(xiàn)了許多前人未知的現(xiàn)象，尤其是在肌肉、腦神經(jīng)、心血管方面曾進(jìn)行活體解剖實(shí)驗(yàn)。對(duì)呼吸、脈搏的機(jī)械作用及大腦、脊髓、腎、胸部、腹部器官的功能也有研究。他認(rèn)為食物在胃腸中被消化成乳糜，被吸收至肝臟，而后形成血液，再由血管流出營(yíng)養(yǎng)全身，變成筋肉，認(rèn)為肝是血管系統(tǒng)的中心。并提出靈氣說，認(rèn)為靈氣總司生命。相信希臘的四體液學(xué)說。他創(chuàng)制的許多復(fù)方被稱為"加倫制劑"，至今應(yīng)用簡(jiǎn)單的物理方法制備的制劑仍沿用此詞。他還建議用食物和氣候療法治療癆病。加倫認(rèn)為好醫(yī)生應(yīng)是哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想既有樸素的唯物主義觀點(diǎn)，又有明顯的目的論觀點(diǎn)。由于中世紀(jì)歐洲教會(huì)的封建統(tǒng)治，將權(quán)威神圣化,他的正確的和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)都被重復(fù)引用,統(tǒng)治歐洲達(dá)1400多年。加倫的著作范圍廣泛,數(shù)量也多,許多作品（尤其是哲學(xué)和文學(xué)作品）已遺失。重要著作有《論解剖操作程序》、《論醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)》、《論自然力》等。有的書上說他著有《希波克拉底和柏拉圖的學(xué)說精義》，提出了惡液質(zhì)唯心學(xué)說，該學(xué)說統(tǒng)治醫(yī)學(xué)史1500余年。提到病人在接觸花草后,引起噴嚏發(fā)作的現(xiàn)象。記錄了鴉片可以治療的疾?。侯^痛、目眩、耳聾、癲癇、中風(fēng)、弱視、支氣管炎、氣喘、咳嗽、咯血、腹痛、黃疸、脾硬化、腎結(jié)石、泌尿疾病、發(fā)燒、浮腫、麻風(fēng)病、月經(jīng)不調(diào)、憂郁癥、抗毒以及毒蟲叮咬等等疾病。脊柱側(cè)凸(scoliosis)在希臘語(yǔ)中意為"彎曲"最早由他提出，動(dòng)脈瘤在英文中有一個(gè)專有名詞“aneurysm”，其希臘語(yǔ)原意是“擴(kuò)張”，這個(gè)概念最早來源于他，他在對(duì)猿類及其他動(dòng)物進(jìn)行解剖學(xué)研究的基礎(chǔ)上描述道“當(dāng)動(dòng)脈發(fā)生擴(kuò)張后，這種病變叫做動(dòng)脈瘤（aneurysm），如果動(dòng)脈瘤破裂，往往會(huì)發(fā)生致命的出血”。他還曾觀察到抑郁的婦女比樂觀的女性更易患癌癥?！保ㄔ摃?9頁(yè)曾提到）；對(duì)注解7，我想指出的是波洛修斯(又譯作貝若蘇，BerosustheChaldean/Berossus，?-約前250B），他是巴比倫-希臘歷史家、占星家暨哲學(xué)家，巴比倫馬杜克神的祭司。公元前2世紀(jì)（或前3世紀(jì)中期）用希臘文編寫《巴比倫-迦勒底史》，記有巴比倫關(guān)于創(chuàng)世和洪水的神話。原書共3卷，已佚，僅于約西法斯和尤西比烏的史書中保存片段。后世發(fā)現(xiàn)，一些署其名的著作多系偽托；對(duì)注解15，我想指出的是該羅馬法學(xué)家赫莫吉尼亞生活在公元314—324年間；對(duì)注解23，我對(duì)其生平進(jìn)行了擴(kuò)充：“阿格里巴（Agrippa，前63-前12年），屋大維的部將、密友、女婿，蓋尤斯的岳父，是著名的古羅馬將軍和國(guó)務(wù)活動(dòng)家，曾指揮亞克興海戰(zhàn)，打敗安東尼和埃及艷后的聯(lián)合艦隊(duì)。多次出征,屢立戰(zhàn)功,由他負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)并施工了羅馬許多大規(guī)模的建筑工程,尤以萬(wàn)神殿和水管道的建造而聞名遐邇?！保ㄓ忠娫摃?50頁(yè)注解5）；對(duì)注解25，我對(duì)其生平進(jìn)行了擴(kuò)充：“阿諾比烏（Arnobius，又作阿諾比尤斯），基督教護(hù)教士，拉克坦西的老師，公元300年左右寫有《駁異教者論》”；對(duì)注解28，我對(duì)其生平進(jìn)行了擴(kuò)充：“阿特那哥拉（Athenagoras，通說譯作雅典納哥拉），早期基督教護(hù)教士，公元2世紀(jì)的早期科普特教會(huì)主要思想家”；對(duì)注解29，我對(duì)其生平進(jìn)行了擴(kuò)充：“塔提安（Tatian，也作達(dá)提安），早期基督教護(hù)教士，查士?。s100——約165）的學(xué)生”；對(duì)注解39，我對(duì)其生平進(jìn)行了擴(kuò)充：“維吉提烏（Vegetius，也作魏及帝），著有《羅馬軍制論》，是西方最古老的兵書，對(duì)羅馬軍事進(jìn)行總結(jié)，發(fā)明了跳馬這個(gè)體操項(xiàng)目”。

（三）從中譯本第101頁(yè)開始看。對(duì)注釋6，我對(duì)其生平進(jìn)行了擴(kuò)充：“安提阿大王，也作安條克三世（前242～前187年），別名安條克大帝（AntiochustheGreat），塞琉西王國(guó)國(guó)王。在平定小亞細(xì)亞總督阿凱夫斯的叛亂（前213年）后，他發(fā)動(dòng)?xùn)|進(jìn)戰(zhàn)役（前212～前205年），一直打到印度。與亞美尼亞逐步建立和平的同盟關(guān)系，并繼續(xù)對(duì)拒不投降的安息（Parthia）和大夏（Bactria）用武。托勒密四世（PtolempIV）死后，安條克與馬其頓的君主腓力五世訂立密約，瓜分托勒密帝國(guó)除埃及以外的領(lǐng)地，安條克獲得南部和東部的土地，其中包括巴勒斯坦（前202?年）。后來他出兵埃及，最后于前195年締結(jié)和約，取得了敘利亞南部和小亞細(xì)亞的領(lǐng)土。他允許迦太基的漢尼拔（Hannibal）到他的宮廷，此舉引起羅馬方面的不滿，他為了保護(hù)埃托利亞同盟而與羅馬動(dòng)武，在馬格內(nèi)西亞（Magnesia）戰(zhàn)役中被羅馬軍隊(duì)徹底打敗（西元前189年），被迫放棄了歐洲、小亞細(xì)亞西部，但仍保有敘利亞、美索不達(dá)米亞及伊朗西部地區(qū)。安條克最后在蘇薩附近強(qiáng)索貢品時(shí)被人刺殺”，也見該書第417頁(yè)注釋21；對(duì)注解15，我對(duì)其生平進(jìn)行了擴(kuò)充：“斐羅斯特拉圖（Philostratus，大斐羅斯特拉圖），古希臘傳記作家，在公元2世紀(jì)續(xù)寫了《名人傳》”；對(duì)注解15，我對(duì)其生平進(jìn)行了擴(kuò)充：“安波羅尼，（Apollonius，通說譯作阿波羅尼，（約前262～約前190），生于愛奧尼亞（今土耳其Antalya），卒于埃及亞力山卓。繼歐幾里得后，最重要的希臘幾何學(xué)家，著有《圓錐曲線》(Conics)。他在年輕時(shí)即到亞力山卓隨歐幾里得的學(xué)生研習(xí)幾何學(xué)，并一直在該地任教。他的其它生平限于史料，多半不詳，只能從他所著《圓錐曲線》的序頁(yè)與時(shí)人一些記載，略知一二。《圓錐曲線》全書共八冊(cè)，只有前七冊(cè)傳于世。今日大家熟知的ellipse（橢圓）、parabola（拋物線）、hyperbola（雙曲線）這些名詞，都是他所發(fā)明的；不過他對(duì)這些二次曲線的定義大不同于現(xiàn)在高中數(shù)學(xué)課本的方式，而是將這些曲線一統(tǒng)為平面在圓錐面上的截痕（線），這也是圓錐曲線一詞的由來?！秷A錐曲線》的前四冊(cè)，除了少數(shù)他自己的結(jié)果外，大部分是歐幾里得或之前的幾何學(xué)家已經(jīng)知道的基本性質(zhì)，他只是將這些材料整理得更完備。不過五到七冊(cè)，則是他獨(dú)創(chuàng)的天才之作，他討論這些曲線的法線，并由此決定曲率中心，并得到這些曲線的evolute（漸屈線）。除了《圓錐曲線》，據(jù)（Pappus）說他還曾經(jīng)寫下其它重要的幾何著作，今天我們大部分得透過10世紀(jì)回教數(shù)學(xué)家的記載來追索它們。他的另一個(gè)重要的貢獻(xiàn)是為希臘天文學(xué)打下數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，使用幾何模型來解釋行星運(yùn)動(dòng)，熟練地運(yùn)\用偏心圓(eccentric)與周轉(zhuǎn)圓(epicyclic)運(yùn)動(dòng)來分析行星的運(yùn)行。另外，他還曾經(jīng)討論平行光線聚焦的光學(xué)問題。說明應(yīng)使用拋物面鏡而非時(shí)人所相信的圓球鏡，才能取得聚焦的效果”；對(duì)注解18，我對(duì)其生平進(jìn)行了補(bǔ)充：“通說譯為尤美尼斯（Eumenes，公元前362—前316），亞歷山大的部將”；對(duì)注解27，我對(duì)其生平進(jìn)行了補(bǔ)充：“通說譯為萊喀古士（Lycurgus，約前396—前325，一說前八世紀(jì)斯巴達(dá)締造者），古希臘斯巴達(dá)的演說家和立法家”；對(duì)注解33，我對(duì)其生平進(jìn)行了補(bǔ)充：“蘇東尼，又譯為斯維都尼亞（Suetonius，70—160），古羅馬克勞迪大帝時(shí)的歷史學(xué)家，著有《羅馬十二帝王傳》”；對(duì)注解34，我對(duì)其生平進(jìn)行了補(bǔ)充：“維雷烏斯，又譯為維利尤斯.帕特丘拉斯（VelleiusPaterculus）,古羅馬時(shí)期的希臘歷史學(xué)家，著有《簡(jiǎn)明的羅馬史》”，也見該書第439頁(yè)注釋1；對(duì)注解35，我對(duì)其生平進(jìn)行了補(bǔ)充：“馬羅波都，又譯為馬羅博杜斯（Maroboduus）,日耳曼國(guó)王，曾建立起其個(gè)人對(duì)人民的專制統(tǒng)治。大約在公元前9年前后，他曾率領(lǐng)馬科曼尼人離開他們?cè)诿酪蚝恿饔虻募覉@，遷往波希米亞定居下來。他以波希米亞為基地，征服了散處于易北河與維斯杜拉河之間的許多日耳曼族，包括塞姆農(nóng)人、倫巴底人和盧基人(Lugii)。但在公元17年時(shí)，切魯西人與一些馬科曼尼人里應(yīng)外合，對(duì)馬羅博杜斯發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，推翻其統(tǒng)治，并把他驅(qū)逐到羅馬帝國(guó)境內(nèi)?！睂?duì)注解36，我對(duì)其生平進(jìn)行了擴(kuò)充：“狄奧多拉斯（DiodarusSiculus），即西西里的狄奧多羅斯（ΔιόδωροςΣικελιώτης）前1世紀(jì)古希臘歷史學(xué)家，著有世界史40卷，存世15卷。據(jù)狄奧多羅斯自述，他生于西西里的Agyrium（今Agira）。除了他自己的著作Bibliothecahistorica，古文獻(xiàn)中關(guān)于其生平活動(dòng)鮮有記載。只有耶柔米在Chronicon（《紀(jì)年史》）中亞伯拉罕1968年（前49年）下記有：“西西里的狄奧多羅斯，希臘歷史作家，享盛名”。其作品的英譯者CharlesHenryOldfather則提到古Agyrium留下的僅有的兩塊碑銘中的有一塊（I.G.XIV,588）即“狄奧多羅斯，阿波羅尼奧斯之子”的墓志。狄奧多羅斯著有世界史Bibliothecahistorica（《歷史叢書》）四十卷，共三部分。首六卷按國(guó)別分別介紹古埃及（卷一）、美索不達(dá)米亞、印度、塞西亞、阿拉伯（卷二）、北非（卷三）、希臘及歐洲（卷四至卷六）的歷史與文化。第二部分（卷七至卷十七）記述自特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)以來下至亞歷山大大帝的世界歷史。第三部分（卷十七以后）記述亞歷山大以后的繼業(yè)者至前60年或前45年愷撒發(fā)動(dòng)高盧戰(zhàn)爭(zhēng)。（狄奧多羅斯如他在他著作的開篇曾說要寫高盧戰(zhàn)爭(zhēng)，但結(jié)尾已散佚，所以他是否談到高盧戰(zhàn)爭(zhēng)并不清楚。有跡象表明，前60年后，他因年邁而不再寫作。）他以Bibliotheca作為書名以表明此書乃是綜合各種史料集結(jié)而成。他提到曾征引的著者有赫卡泰戊斯（HecataeusofAbdera）、克特西亞斯（CtesiasofCnidus）、埃福羅斯（Ephorus）、泰奧彭波斯（Theopompus）、en:HieronymusofCardia、薩摩斯的杜里（DurisofSamos）、en:Diyllus、菲利斯托斯（Philistus）、提麥奧斯（Timaeus）、波利比奧斯及波希多尼?！?/p>

（四）從中譯本第120頁(yè)開始看。對(duì)注解5，我對(duì)其生平進(jìn)行了擴(kuò)充：“伊利安（也作艾利安、克勞狄烏斯•埃利亞努斯，claudiusaelianus，175-235）。古羅馬時(shí)期的希臘作家兼修辭學(xué)教師，雄辯家，其著作包括《論動(dòng)物本質(zhì)》（DeNaturaAnimalium）。提及母獨(dú)角獸的存在，還提及卡托布雷帕斯（Catoblepas），是一種體型中等的食草生物，體型如人們飼養(yǎng)的公牛一般大小，長(zhǎng)著濃厚的鬢毛，目光狹隘，眼睛里充滿血絲，粗糙的眉毛。在埃里亞努斯的描述中，該生物的目光并不致命，但是它呼吸出的氣體是劇毒，因其總是以劇毒植物為食。根據(jù)后人的猜測(cè)，他所描述的生物極有可能是角馬/牛羚，一種南非產(chǎn)的象牛一樣的大羚羊。他還著有《歷史雜記》”；對(duì)注解13，我對(duì)其生平進(jìn)行了擴(kuò)充：“塞米勒米斯（Semiramis），傳說中的亞述帝國(guó)女王，原型是公元前九世紀(jì)亞述王沙姆什•阿達(dá)德五世（ShamshiAdadV，在位公元前823年～公元前811年）的王后，在其子阿達(dá)德•尼拉里三世（AdadNirariIII，在位公元前810年～公元前783年）繼位初始攝政”；對(duì)注解15，我對(duì)其生平進(jìn)行了擴(kuò)充：“克來阿克斯，也作克利爾庫(kù)斯（Clearchus，前5世紀(jì)中葉出生——前401年間活躍），追隨小居魯士遠(yuǎn)征的希臘將領(lǐng)斯巴達(dá)人，后來被波斯總督提薩佛涅斯殺害。”對(duì)注解16，我對(duì)其生平進(jìn)行了擴(kuò)充：“格留斯（也作奧拉斯•哲利阿斯，AulusGellius，公元2世紀(jì)活躍），古羅馬作家、法學(xué)家，拉丁語(yǔ)語(yǔ)法權(quán)威，著有《阿提卡夜話》”；對(duì)注解19，馬利亞斯，通說譯作馬略（GaiusMarius，約公元前157～前86)，古羅馬統(tǒng)帥，政治家，很多工具書里均有記載；對(duì)注解20，赫里奧多拉斯（Heliodorus，公元3世紀(jì)活躍），古希臘浪漫傳記作家，著有《埃修匹加》(又譯作《伊昔歐比亞人的故事》)；對(duì)注解23，卡里斯特拉圖（Callistratus，公元4世紀(jì)活躍），雅典人，古希臘雄辯家、政治家，曾被馬其頓國(guó)王帕迪卡斯三世來改革馬其頓的經(jīng)濟(jì)和稅收系統(tǒng)；對(duì)注解24，魯提利烏斯（也作P.魯提里.魯弗斯，PublioRutilio或RutiliusRufus，前118—前105年間活躍），古羅馬法學(xué)家；對(duì)注解25，提摩克拉底（Timocrates），古希臘政治家，曾與德摩斯提尼辯論，一個(gè)是羅得島人,曾被波斯派往希臘游說那些反對(duì)斯巴達(dá)的希臘城邦組成反斯巴達(dá)的同盟。還有一個(gè)是雅典人參加簽訂尼西阿斯和約（前369），及五十年同盟條約（前372）。

（五）從中譯本第143頁(yè)開始看。對(duì)注解3，我對(duì)其生平進(jìn)行了擴(kuò)充：“馬克拉比（通常譯作馬克羅比烏斯，Macrobius,AmbrosiusTheodosius），拉丁語(yǔ)法學(xué)家和哲學(xué)家，著有《農(nóng)神節(jié)》(Saturnalia)。生平不詳?？赡茉谖靼嘌廊喂帕_馬執(zhí)政管的總督（399），在非洲任地方總督（410）。還對(duì)西塞羅《論國(guó)家》一書中的《斯齊皮奧之夢(mèng)》進(jìn)行注釋”；對(duì)注解8，艾索克里提斯（Isocrates），即伊索克拉底（前436—前338），古希臘雄辯家、修辭學(xué)家，著有《頌歌》，很多工具書里均有記載；對(duì)注解14，我對(duì)其生平進(jìn)行了擴(kuò)充：“阿吉斯拉斯（AgesilausII），也作阿偈雪勞、阿格西勞斯二世，前444～西元前360年，斯巴達(dá)國(guó)王（前399～前360年在位）。在斯巴達(dá)君臨整個(gè)希臘的時(shí)期（前404～前371年），他幾乎一直統(tǒng)率著軍隊(duì)。他是歐里龐提德家族（Eurypontidfamily）的一員，在斯巴達(dá)與波斯作戰(zhàn)時(shí)，因來山得（Lysander）的幫助而取得王位。他在科林斯戰(zhàn)爭(zhēng)（CorinthianWar，前395～前387年）中擊敗了底比斯、雅典、阿戈斯（Agos）和科林斯（Corinth）的聯(lián)盟，卻在前394年與波斯的戰(zhàn)役中失掉了希臘中部的一些領(lǐng)地。他強(qiáng)迫底比斯解散波奧蒂亞聯(lián)盟（BoeotinaLeague），但在后來又對(duì)波奧蒂亞（前371年）和底比斯（前370、前361年）發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這二次戰(zhàn)役的失敗造成斯巴達(dá)霸權(quán)的結(jié)束。阿格西勞斯二世后去埃及，擔(dān)任埃及王的傭兵，在歸國(guó)途中去世”，也見該書第424頁(yè)注釋3；對(duì)注解16和19，萊桑德即“來山得（？—前395）”，塞門即“西門（前512——前449）”；對(duì)注解18，加拉斯（CaiusSulpicinsGallus），古羅馬護(hù)民官,曾參加皮德拉會(huì)戰(zhàn)；對(duì)注解24，狄米多留（Demetrius），也作狄米提流斯，公元前4—前3世紀(jì)塞琉古國(guó)王安條克之子，也見該書第418頁(yè)；對(duì)注解27，埃拉托斯提尼斯，即埃拉托色尼(Eratosthenes)（約前276～約前194）古希臘地理學(xué)家，天文學(xué)家，數(shù)學(xué)家和詩(shī)人。因創(chuàng)用地理學(xué)（geographica）一詞，在西方被稱為地理學(xué)之父。生于昔蘭尼，卒于亞歷山大。曾在亞歷山大城圖書館任職。他認(rèn)為地球是一個(gè)橢圓形球體，最早實(shí)地測(cè)量和計(jì)算地球的大小。他假定賽伊尼（今埃及阿斯旺）和亞歷山大兩地處于同一子午線上（實(shí)際相差3°），從兩地在夏至日太陽(yáng)陰影長(zhǎng)度的比值，算出兩地子午線弧的長(zhǎng)度為地球圓周的1／50，再以50乘賽伊尼到亞歷山大的直線距離，得出地球圓周的長(zhǎng)度為25.2萬(wàn)希臘里(約3.969萬(wàn)千米)，此數(shù)據(jù)與地球?qū)嶋H周長(zhǎng)十分接近。他還首次測(cè)量黃赤道交角為23°51′19″。他在《地理學(xué)》一書中，把世界分成一個(gè)熱帶、兩個(gè)溫帶和兩個(gè)寒帶，劃定南北緯24°之間為熱帶，寒帶從兩極向赤道方向延伸緯度24°，溫帶介于熱帶與寒帶之間。根據(jù)印度洋和大西洋潮汐相似，他推斷兩大洋相通，人們可以從海上繞過非洲到達(dá)印度。還根據(jù)經(jīng)緯網(wǎng)繪制了書中的世界地圖。另著有一部受天文學(xué)啟迪而創(chuàng)作的詩(shī)篇。最有名的是埃拉托斯特尼篩法。

（六）從中譯本第150頁(yè)開始看。對(duì)注解4，我對(duì)其生平進(jìn)行了擴(kuò)充：“弗羅倫蒂努斯(也作弗朗提努、弗侖蒂努斯，SextusJuliusFrontinus,公元40-103年)，羅馬軍人和工程師，曾任不列顛總督，著有兵書《謀略》(Strategemation),就有以曼陀羅酒勝敵的戰(zhàn)例。對(duì)流體力學(xué)也提出一些有益的見解。他做過羅馬導(dǎo)水管監(jiān)察官。他談到了羅馬的給水工程，并且由實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，水由管口流出時(shí)，水流的速度不但決定于管口大小，而且決定于管口在水面下的深度?！?，也見該書第417頁(yè)；對(duì)注釋5，我對(duì)烏爾比庫(kù)的生平進(jìn)行了擴(kuò)充：“L.烏爾比庫(kù).馬塞魯斯(L.UlpiusMarcellus)，公元178年活躍，古羅馬法學(xué)家”。從中譯本第160頁(yè)開始看。對(duì)注釋2，蘇爾皮修（SulpitiusSeverus，363-420），基督教作家、教父，著有《圣馬丁的時(shí)代》、《信箋》（真）（偽）、《對(duì)話》、《圣史》；對(duì)注釋3，阿爾塞拜亞底斯，《辭?！芬粫g作“阿西比亞德（前450——前404）”；對(duì)注釋4，西班牙教會(huì)法學(xué)家科瓦魯維亞斯（Covarruvias），比阿庫(kù)爾修略早，《世界法學(xué)名人詞典》對(duì)此有詳細(xì)記載。從中譯本第167頁(yè)開始看。對(duì)注釋1，科農(nóng)（Canon）,，薩摩斯的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家，與阿基米德同時(shí)代，曾在亞歷山大城生活與工作；對(duì)注釋9，魯拉斯（Rullus），古羅馬護(hù)民官，提出方面的法案，遭到西塞羅的反對(duì)，又見該書第417頁(yè)注釋3。從中譯本第178頁(yè)開始看。對(duì)注釋2，霍坦修，即昆塔斯•霍塔盧斯QuintusHortalusHortensius，，公元前114-前50年)，與西塞羅幾乎是同齡人霍藤修斯，是古羅馬演說家和政治家，他在19歲時(shí)就發(fā)表了第一篇演說詞，成為一位著名的辯護(hù)人。他的辯護(hù)人生涯長(zhǎng)達(dá)44年。他曾經(jīng)在威勒斯(羅馬總督，公元前70年因貪贓枉法受到審判，霍藤修斯為其辯護(hù))審判案中與西塞羅成為對(duì)手。在這之前，他是羅馬律師界的領(lǐng)袖人物。因?yàn)檫@場(chǎng)辯論，他在律師界的首要地位讓位于西塞羅。公元前69年，他擔(dān)任羅馬執(zhí)政官。從此以后，他在許多案件中曾和西塞羅有過非常融洽的合作。西塞羅認(rèn)為，霍藤修斯和自己作為對(duì)手多年來享有同樣的聲譽(yù)。霍藤修斯演說的特點(diǎn)是：詞藻華麗，熱情洋溢，善于借助肢體語(yǔ)言加強(qiáng)演說的氣勢(shì)。他的演說詞幾乎完全失傳，僅留有28篇演說詞的篇名。從中譯本第194頁(yè)開始看。對(duì)注釋1，康納努斯（FranciscusConnanus，Connan的拉丁化名字，1508—1551），法國(guó)人文主義法學(xué)派人物，研究羅馬發(fā)的著名作家法學(xué)家，著有《市民法評(píng)注》；對(duì)注釋4，尤斯塔修(Eustathius)，1019年—1025年任君士坦丁堡牧首，拜占廷著名學(xué)者；對(duì)注釋5，對(duì)西奧弗拉斯斯特斯的生平擴(kuò)充如下：“即狄奧弗拉斯特，也作西奧弗拉斯塔（Theophrastus，約前372—前287），希臘哲學(xué)家，自然科學(xué)家，亞里士多德之后逍遙派的領(lǐng)導(dǎo)人。他出生于希臘列士波斯島(Lesbos)的艾雷色斯（Eresus），早年曾在柏拉圖的阿卡德米學(xué)園求學(xué)。公元前348年，他離開了柏拉圖學(xué)園，開始師從于亞里士多德。公元前335年，亞里士多德回到雅典創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)園，狄奧弗拉斯特成為亞里士多德的得意門生和主要助手。公元前323年，亞里士多德再次離開雅典，之后呂克昂學(xué)園便由狄奧弗拉斯特主持，直到公元前285年他在雅典去世。他是一位著名的植物學(xué)家，一生完成了200多部生物學(xué)著作，但大多數(shù)僅留下書名。在幸存的著作中，有《植物志》（DeHistoriaPlantarum）9卷和《植物的本源》（DeCausaPlantarum）6卷，是古希臘最完整的植物學(xué)書籍，涉及500多種野生和栽培植物，并詳細(xì)記述了雙子葉植物與單子葉植物的差異，以及棗椰的人工授粉、種子的萌發(fā)和發(fā)育過程等，更為重要的是他率先闡明了動(dòng)物和植物在結(jié)構(gòu)上的基本區(qū)別。此外，作為亞里士多德的學(xué)生，狄奧弗拉斯特還對(duì)修辭頗有見地，一共撰寫了20余篇修辭學(xué)論述，如《論簡(jiǎn)略三段論》（OnEnthymemes）,《論詳述》（OnAmplification）,《論幽默》（OnHumor）等，但沒有一篇流傳下來。他繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了亞里士多德的修辭思想，并對(duì)其進(jìn)行了改進(jìn)和系統(tǒng)化。亞里士多德認(rèn)為散文文體最值得稱道的一個(gè)特征便是明晰性(clarity)，其次語(yǔ)言要恰如其分，既不能太單調(diào)也不能太花哨，另外還要使用純正的希臘語(yǔ)再加上一些必要的修飾語(yǔ)（Kennedy1994:85）。狄奧弗拉斯特對(duì)文體的理解甚至超過了他的老師。他重新整理了亞里士多德對(duì)文體的論述并歸納出一篇出色的散文文體所應(yīng)具備的四個(gè)特征：正確性(purityorcorrectness)、明晰性(clarity)、修飾性(ornamentation)與合適性(propriety)。所謂“正確性”是指語(yǔ)言的純正性以及語(yǔ)法的標(biāo)準(zhǔn)化，文章要使用純正的希臘語(yǔ)或拉丁語(yǔ)；“明晰性”是指文章中沒有模棱兩可的表述，沒有牽強(qiáng)附會(huì)的辭格，沒有亂七八糟令人費(fèi)解的句子結(jié)構(gòu)，僅僅是運(yùn)用一些普通詞來清楚地表達(dá)所指即可；“修飾性”指隱喻等辭格的運(yùn)用，選詞與韻律的不同會(huì)產(chǎn)生不同的文體風(fēng)格，而“合適性”則強(qiáng)調(diào)文體要適應(yīng)演講者、聽眾和演講主題?！昂线m性”這個(gè)原則是逍遙學(xué)派的學(xué)者尤為重視的，因?yàn)樗P(guān)系到如何同時(shí)兼顧道德和美學(xué)的問題。此外，狄奧弗拉斯特還發(fā)展了有關(guān)演講技巧的理論，比如在《論演講發(fā)表》（OnDelivery)一文中他就討論了演講時(shí)如何控制音調(diào)、語(yǔ)音停頓與手勢(shì)等以配合表達(dá)出憤怒、激昂、興奮、悲傷的情緒。他對(duì)《亞歷山大修辭學(xué)》（RhetoricaadAlexandrum）中提到的覓材取材(invention)、布局謀篇(arrangement)、文體風(fēng)格(style)和演講技巧(delivery)等部分進(jìn)行了詳細(xì)討論，也正是因此，后世學(xué)者認(rèn)為狄奧弗拉斯特對(duì)修辭學(xué)所做出的貢獻(xiàn)超過了希臘化時(shí)期的任何一位哲學(xué)家?！墩撐捏w風(fēng)格》（OnStyle）是古代希臘時(shí)期最后一部值得注意的著作，完成于公元前后1世紀(jì)期間，其作者到底是狄奧弗拉斯特還是他的學(xué)生德米特里厄斯(Demetrius)還是另有其人一直都存有爭(zhēng)議。這部著作完全只論文體風(fēng)格，也正是因?yàn)槿绱硕貏e引人重視。文中討論到了四種文體，并對(duì)每一種文體及其相對(duì)應(yīng)的文體形式進(jìn)行了分析，比如：莊重，拘謹(jǐn)；典雅，做作；簡(jiǎn)樸，枯燥；剛健，討厭。書中除了對(duì)文體的分析，作者還進(jìn)一步分析了遣詞造句和主題選擇等的作用，討論了語(yǔ)法、句法和修辭等方面的內(nèi)容，并恰如其分地運(yùn)用了許多古希臘作家的引語(yǔ)，而這些也是之后大多數(shù)修辭學(xué)家所研究的文體內(nèi)容?！睂?duì)注釋8，德魯蘇（MarcusDrusus）,通說譯作瑪爾庫(kù)斯.李維烏斯.杜路蘇斯，公元前112年羅馬執(zhí)政官。從中譯本第382頁(yè)開始看。對(duì)注釋1，我擴(kuò)充為：“法那巴祖斯（生于公元前四世紀(jì)，370-320BC，古希臘赫勒斯滂弗里吉亞人），是一個(gè)波斯人后代，阿塔巴祖斯的兒子。他于公元前353-343和他父親在馬其頓的庭院一起被流浪。當(dāng)他父親和國(guó)王阿爾塔薛西斯三世和平相處時(shí)，他回到了波斯。法那巴祖斯變成了蒙農(nóng)的女婿，在他岳父領(lǐng)導(dǎo)之下他獲得了軍隊(duì)的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)蒙農(nóng)在公元前333年去世時(shí)，他承擔(dān)起波斯和奧托弗拉達(dá)提斯艦隊(duì)的任命。他們成功地解體了米坦尼、忒涅多斯島、希奧島，并且派遣一些小船去科斯島、哈利卡納蘇斯，他們劃一百條最快的小船到達(dá)塞浦路斯，在這里，斯巴達(dá)國(guó)王阿基斯三世求見，后者要求提供一些錢和軍隊(duì)去支持在伯羅奔尼撒的反馬其頓聚會(huì)。但是。正在此時(shí)，馬其頓國(guó)王亞歷山大大勝的消息傳來，法那巴祖斯害怕希奧島起義反抗，因此，他帶領(lǐng)12船1500商人當(dāng)機(jī)立斷（在消息傳去之前）立刻趕往希奧島人的島嶼。但他并未能成功阻止島嶼上的人推翻波斯政府，他自己也被俘虜，但他后來成功逃脫。公元前324年，法那巴祖斯的姐姐被亞歷山大賞賜嫁給了大將尤美尼斯。321年，歷史記載法那巴祖斯指揮尤美尼斯的騎兵隊(duì)?wèi)?zhàn)勝了克拉特魯斯和涅俄普托勒摩斯。”從中譯本第405頁(yè)開始看。對(duì)注釋2，范努留（通常譯作威努勒•薩杜爾寧，VenuleiusSaturninus），公元二世紀(jì)活躍，古羅馬帝王安敦尼時(shí)期的法學(xué)家。

(七)從中譯本第417頁(yè)開始看。對(duì)注釋5，狄奧斐拉斯（Theophilus）,通常譯作西奧菲拉斯，528——534年和拜占庭帝國(guó)的法律權(quán)威、官員特里波尼安（Tribonian）及貝里杜斯（今貝魯特）法學(xué)家多羅西斯一起完成了為查士丁尼一世皇帝發(fā)起并以查士丁尼命名的包羅萬(wàn)象的羅馬法編纂工作；對(duì)注釋8，涉及與法那巴祖斯有關(guān)的世界上最早的女權(quán)運(yùn)動(dòng)：公元前333年8月，法那巴祖斯的岳父蒙農(nóng)在指揮軍隊(duì)圍攻米坦尼（Mytilene）的戰(zhàn)役中病逝。波斯國(guó)王大流士任命蒙農(nóng)的女婿兼妻弟法那巴祖斯為蒙農(nóng)軍隊(duì)和領(lǐng)地（其領(lǐng)地包括特洛伊）的繼承人。巴西妮（Barsine），近代荷蘭法學(xué)家格老秀斯《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》（何勤華中譯本第408頁(yè)）將其錯(cuò)誤翻譯為瑪妮婭（Mania），她是赫勒斯滂弗里吉亞（HellespontinePhrygia）地區(qū)總督阿塔巴祖斯的女兒，法那巴祖斯的姐姐。曾嫁給蒙農(nóng)的哥哥波斯人在特洛伊的守將門托（Mentor）。門托在公元前340年病逝之后，蒙農(nóng)繼承了他在特洛伊的領(lǐng)地，同時(shí)他娶了他哥哥的遺孀巴西妮。這是蒙農(nóng)第二次婚姻。蒙農(nóng)公元前333年8月死后，巴西妮在特洛伊發(fā)動(dòng)運(yùn)動(dòng)，向弟弟法那巴祖斯主張要求繼承其亡夫的職位，被認(rèn)為是最早的女權(quán)運(yùn)動(dòng)之一。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》（何勤華中譯本第408頁(yè)）提到，在古希臘學(xué)者色諾芬的著作中，古希臘學(xué)者德希里底（Derecyllides）爭(zhēng)辯道：“當(dāng)法那巴祖斯與阿基斯三世的斯巴達(dá)人為敵時(shí)，作為其臣民的瑪妮婭（Mania）的一切財(cái)產(chǎn)都可以由戰(zhàn)爭(zhēng)法剝奪?！庇腥さ氖?，巴西妮后來又成為馬其頓國(guó)王亞歷山大的情婦，在公元前327年，他們有了個(gè)孩子，名叫赫拉克勒斯。他是亞歷山大的子嗣中活的最長(zhǎng)的，但是最后仍然死于非命；對(duì)注釋9，瓦羅（M.T.Varro，前116—前27），古羅馬百科全書式散文家，著有《論農(nóng)業(yè)》、《論拉丁語(yǔ)》、《學(xué)科要義九書》；對(duì)注釋11，伊斯奇尼斯（通說譯為埃斯基涅斯，Aeschines），雅典政治家、演說家。出身低微，曾反對(duì)馬其頓王腓力二世的擴(kuò)張。公元前346年出使馬其頓以后,又成了腓力政策的傳播者。狄摩西尼等控告他叛國(guó)，支持馬其頓的政策,他成功地進(jìn)行了辯護(hù)。公元前330年，他反過來控告狄摩西尼受賄，抨擊其道德品質(zhì)，敗訴后離開雅典，旅居羅得島等地。他在訴訟中的講演有《駁提馬爾科斯》、《出使之罪》、《駁克忒西豐》。他的演說口才出眾，文辭優(yōu)美，但缺乏深度；對(duì)注釋20，西法克斯（Syphax）,努米底亞瑪賽西列斯部落首領(lǐng)，與瑪西尼薩（約前238—約前149年）同時(shí)代；對(duì)注釋27，柯提斯（也作庫(kù)爾提烏斯，QuintusCurtius），古羅馬歷史學(xué)家，著有《亞歷山大史略》。

(八)從中譯本第424頁(yè)開始看。對(duì)注釋2，阿利奧維斯塔（也作阿里奧維斯圖，Ariovistus），日耳曼蘇比（Suebi）國(guó)王，條頓人首領(lǐng)，前58年前后活躍。是日耳曼大將，驍勇善戰(zhàn)，但過于狂傲野蠻?？癜磷源笫顾麩o緣認(rèn)識(shí)到和平技藝與自由德性對(duì)于政治統(tǒng)治的重大意義。他攻陷高盧之后，以嚴(yán)酷暴政施加于被征服者，招惹眾怒。高盧人民忍無可忍，派信使到羅馬祈請(qǐng)外援，此正合羅馬的帝國(guó)征服計(jì)劃，凱撒因此以“解放者”的身份進(jìn)軍高盧，在公元前58年摧毀了阿里奧維斯圖（debellaresuperbos），并繼而在高盧土地上植入羅馬的自由政治理念，高盧因此走出了日耳曼人的叢林暴政，但卻走進(jìn)了羅馬的帝國(guó)版圖。從中譯本第432頁(yè)開始看。對(duì)注釋2，波埃提俄斯，通常譯作波伊提烏(AniciusManliusSeverinusBoethius，約480-524或525)，是古羅馬晚期的唯心主義哲學(xué)家和政治家，曾將亞里士多德和柏拉圖的著作譯成拉丁語(yǔ)。約在520以后因通敵罪被捕入獄，在獄中寫下了著名的《哲學(xué)的慰籍》。他以柏拉圖思想為依據(jù)，認(rèn)為善主宰宇宙。該書還附有托馬斯•阿奎那的注釋，并由15世紀(jì)紐倫堡最著名的印刷商安東•科伯格于1495年刊印出版。在東哥特王國(guó)的宮廷中，出了公元6世紀(jì)歐洲文化史上最重要的人物之一波伊提烏(Boethius)。他身為大臣，又是元老院議員，但是晚歲被國(guó)王監(jiān)禁，后來被處決。在獄中，他寫下了傳世之作《哲學(xué)的慰藉》(TheConsolationofPhilosophy)。此書以對(duì)話體寫成，對(duì)話的雙方是波伊提烏本人和“哲學(xué)”，他自己的話用散文，“哲學(xué)”發(fā)言則用詩(shī)體。這本書名聲很大，被譽(yù)為“寶典”，波伊提烏本人也常被人世推崇為虔誠(chéng)的基督徒，甚至視為類似教父那樣的人物；還有一些論述“三位一體”之類的神學(xué)著作也被歸于他的名下(皆為偽托)。但是《哲學(xué)的慰藉》一書的基調(diào)卻是“非基督教的”，里面有著泛神論之類的思想。在那個(gè)時(shí)代大部分學(xué)者看來，星占學(xué)是整個(gè)知識(shí)體系中的一個(gè)重要成分，波伊提烏在《哲學(xué)的慰藉》中也不例外。他認(rèn)為行星的運(yùn)行是由“不朽的神意”所操控的，而從恒星的天球運(yùn)動(dòng)中，可以演繹出塵世的事務(wù)。他還贊同柏拉圖的見解，認(rèn)為每個(gè)行星有著自己對(duì)應(yīng)的音階，構(gòu)成“天球的音樂”，顯示出宇宙的和諧。書中也有一些推算天球運(yùn)行的細(xì)節(jié)，繪有一些在星占書中常見的示意圖——不過這些內(nèi)容并未為天文學(xué)增加任何新知識(shí)。曾把歐幾里得的著作譯成拉丁文的主要譯者，是來自一個(gè)歷史悠久的家族的一名羅馬議員波伊提烏，羅馬時(shí)代《讀者文摘》編輯一類的人物。波伊提烏摘編了歐幾里得的一些著作，創(chuàng)造了一種適于學(xué)生準(zhǔn)備進(jìn)行多種選擇測(cè)試的處理方式。至今，他的譯本可以用“歐幾里得的替身”這樣的標(biāo)題：或在電視上懇求觀眾撥打免費(fèi)電話“800—書中沒有證明”的廣告來推銷。但是，在波伊提烏的時(shí)代，他的書竟然是一本權(quán)威性著作。波伊提烏僅僅給出一些定義與定理，還設(shè)法尋求形式上直接代替精確結(jié)果的一些近似式，而這還算好。在另一些場(chǎng)合，他簡(jiǎn)直愚蠢得出現(xiàn)錯(cuò)誤。對(duì)于波伊提烏曲解希臘人的思想，他沒有受到嚴(yán)厲批評(píng)、迫害，沒有為生死攸關(guān)而焦慮，也沒有受到中世紀(jì)時(shí)期知識(shí)分子通常所遭遇到的刑罰折磨。但他還是由于卷入政治旋渦而身敗名裂，524年，他由于與東羅馬國(guó)王有“叛逆性的接觸”而被斬首。否則，他還會(huì)使數(shù)學(xué)理論受到損害。從中譯本第443頁(yè)開始看。對(duì)注釋1，馬其頓國(guó)王菲利普五世(PhilipoV,公元前231—179)，公元前214年與迦太基漢尼拔結(jié)盟,對(duì)付羅馬及希臘各城邦.因此羅馬與希臘各城邦結(jié)盟。公元前197年被羅馬人打敗。馬基雅維利《君主論》對(duì)此人介紹較多；對(duì)注釋2，弗拉米尼（GaiusFlaminius），羅馬執(zhí)政官，前217年在對(duì)漢尼拔的特拉西梅諾湖戰(zhàn)役中陣亡；對(duì)注釋3，阿奇達(dá)慕斯，也譯為阿奇達(dá)姆斯（Archidamus），宙西達(dá)姆斯之子，斯巴達(dá)國(guó)王，伯里克利的朋友。公元前431年，他率領(lǐng)同盟軍首次入侵阿提卡，但是在奧諾城鎮(zhèn)久攻不下，貽誤了戰(zhàn)機(jī)，使得雅典人把鄉(xiāng)下的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了轉(zhuǎn)移，之后進(jìn)兵阿卡奈，但雅典人并不迎戰(zhàn)，他只好撤退。公元前430年夏，他再次入侵阿提卡，蹂躪了整個(gè)地區(qū)。公元前429年，他率領(lǐng)同盟者入侵普拉提亞，但是久攻不下。公元前428年夏，他第三次入侵阿提卡，同往常一樣，沒能取得太大收效。盡管前十年的戰(zhàn)爭(zhēng)通常稱為“阿奇達(dá)姆斯”戰(zhàn)爭(zhēng)，事實(shí)上以睿智溫和著稱的他并不主張與雅典人全面開戰(zhàn)。從中譯本第450頁(yè)開始看。對(duì)注釋2，弗洛魯斯，通常譯為弗羅魯斯(LuciusAnnaeusFlorus),約公元74年生于阿非利加,約150年卒,，羅馬帝國(guó)時(shí)期史學(xué)家、演說家、詩(shī)人。他著有《羅馬史綱要》,許多學(xué)者認(rèn)為其摘自李維,在中世紀(jì)流傳廣泛,但自近代以來受到許多史學(xué)家的批判,幾近銷聲匿跡；對(duì)注釋3，阿基拉斯（Archelaus），圣經(jīng)通常譯為“亞基老”。從中譯本第453頁(yè)開始看。對(duì)注釋1，西西溫的阿拉圖斯，辭海譯為“西息昂的亞拉圖（前271—前213）”，他是古希臘亞加亞聯(lián)盟統(tǒng)帥，前245年率領(lǐng)希臘各邦對(duì)抗馬其頓。從中譯本第490頁(yè)開始看。對(duì)注釋5，布拉西德，通常譯為伯拉西達(dá)，斯巴達(dá)名將，公元前424年被派往馬其頓。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中他爭(zhēng)取了很多希臘城邦加入斯巴達(dá)一邊，突襲并占領(lǐng)了安菲波里斯，后來在與雅典援軍的戰(zhàn)斗中陣亡；對(duì)注釋6，貝利薩留(Belisarius)（約505～565）古代羅馬軍事家，拜占廷帝國(guó)統(tǒng)帥。生于色雷斯的日耳曼尼，565年3月13日卒于君士坦丁堡。527～531年，參加同波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)。529年被皇帝查士丁尼一世擢為近衛(wèi)軍長(zhǎng)官。530年任達(dá)拉總督，大敗波斯軍，一舉成名。532年1月，鎮(zhèn)壓君士坦丁堡的尼卡起義，博得皇帝信任。534年滅汪達(dá)爾-阿蘭王國(guó)，獲執(zhí)政官尊號(hào)。535～540年，指揮對(duì)意大利東哥特王國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。536年12月16日攻入羅馬，540年占領(lǐng)拉文納，俘東哥特王。東哥特人欲立他為王，貝利薩留拒不接受。因功高震主，家資巨萬(wàn)，為查士丁尼一世所忌而失寵。540年末，被從意大利召回，翌年被派往東部同波斯作戰(zhàn)。后因東哥特人再起，544年再度受命前往意大利；因作戰(zhàn)勞師無功，于548年被罷官召回。559年匈奴殘部兵臨君士坦丁堡，貝利薩留一度復(fù)出。562年被控參與謀反，抄家入獄，未幾獲釋。貝利薩留勇武能戰(zhàn)，善于用兵，特別是海軍。作戰(zhàn)時(shí)，常用海軍圍而不攻，通過外交或計(jì)謀不戰(zhàn)而勝，竭力避免同敵人正面決戰(zhàn)。

除去以上兩個(gè)大的部分的介紹以外，我和許多學(xué)者也發(fā)現(xiàn)格老秀斯不太喜歡意大利政治家馬基雅維利，根本就不引用他的觀點(diǎn)。我還發(fā)現(xiàn)格老秀斯在寫作時(shí)喜歡引用古希臘哲學(xué)家柏拉圖《法律篇》和古羅馬法學(xué)家蓋尤斯的《法學(xué)階梯》，當(dāng)然這就不算是主要評(píng)注了，因此我就不再贅述！

以上就是我對(duì)格老秀斯《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》中譯本的再次評(píng)注，歡迎各位法學(xué)愛好者和古籍發(fā)燒友批評(píng)指正！

參考文獻(xiàn)：

1.《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》（荷蘭）格老秀斯著何勤華譯上海人民出版社2005年5月第一版

2.《圣經(jīng)故事》，段琦編著，譯林出版社1994年11月第1版

3、《羅馬法與現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)》，作者：徐國(guó)棟，北京大學(xué)出版社2008年6月第一版

4、徐國(guó)棟和《羅馬法與現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)》，作者：宋飛，原載羅馬法教研室網(wǎng)站

5、《外國(guó)古代戰(zhàn)例選》，作者：祁長(zhǎng)松譚京生李雄，山西人民出版社1985年3月版

6、百度搜索引擎