導(dǎo)語(yǔ)：影視作品游俠傳統(tǒng)管理論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

近一個(gè)時(shí)期以來(lái)，以電視劇《大宅門(mén)》、《激情燃燒的歲月》和《李衛(wèi)當(dāng)官》等為主的影視作品火爆熒屏，一時(shí)成為觀眾關(guān)注的焦點(diǎn)。這些電視劇也使他們的主人公——白景琦、石光榮和李衛(wèi)等成為家喻戶曉的銀幕形象，并在他們的影響下影視作品中出現(xiàn)了一系列這種類型的人物。

縱觀這一類型的人物，我們發(fā)現(xiàn)他們身上有著一種共同的精神氣質(zhì)，我將這種精神氣質(zhì)歸結(jié)為“游俠精神”。因?yàn)樗麄兎嫌蝹b精神的基本特征——“包括擔(dān)當(dāng)精神、悲劇意識(shí)、激進(jìn)情緒、反抗與破壞欲、臨危一擊根本解決問(wèn)題的思想方式，以及劍氣豪氣江湖氣與流氓氣等等”（《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立》陳平原著.北京大學(xué)出版社）。也正是這種精神氣質(zhì)，才使他們具有了獨(dú)特的魅力和審美價(jià)值，可以說(shuō)，在他們身上傳承了中國(guó)傳統(tǒng)的游俠精神。而“游俠類型”人物的流行和后來(lái)電影《英雄》對(duì)“游俠精神”的解構(gòu)，以及由此而引發(fā)的評(píng)論等也說(shuō)明了人們?cè)诂F(xiàn)代中國(guó)這樣一個(gè)越來(lái)越開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的社會(huì)中的某種心態(tài)。在這種現(xiàn)象的背后有著深刻的社會(huì)和文化根源。

千古文人俠客夢(mèng)——游俠文化探源

從韓非子在《五蠹》中稱“俠以武亂法”到太史公為游俠做傳，游俠這個(gè)詞在今天已經(jīng)不僅僅是作為一個(gè)實(shí)實(shí)在在的個(gè)人或群體而存在，更多的是作為一種文化。他象征著一種個(gè)性的張揚(yáng)以及對(duì)個(gè)體本質(zhì)力量的肯定，在以“儒道互補(bǔ)”為主要特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“游俠精神”以其特有的魅力吸引了無(wú)數(shù)的目光，不僅在民間文化傳統(tǒng)中形成了“儒、仙、俠”鼎立的局面，就是歷代文人也經(jīng)常以“游俠”自比。從“撫劍獨(dú)行游”的五柳先生到“縱死俠骨香”的青蓮居士，幾乎每一代的文人都會(huì)有著“書(shū)劍飄零”的夢(mèng)想，構(gòu)成了千古文人俠客夢(mèng)。

然而，游俠精神卻卻不是作為一種上層的或者說(shuō)是精英文化而在華夏文明中傳承的。相反的，它并不像儒家文化那樣為統(tǒng)治者們所推崇，也不像道家文化那樣受到文人名士的青睞，更多的，它是作為一種民間的文化而流傳的。也正因?yàn)榇?，游俠文化并不像主流的精英文化一樣擔(dān)負(fù)社會(huì)的、政治的重任，在由時(shí)代變革而引發(fā)的思想文化的變革中它似乎沒(méi)有受到過(guò)多的影響。正如司馬遷在《史記-游俠列傳》中所說(shuō)：“其行雖不軌于正義，然其言必信、其行必果、己諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之困厄”這些游俠最基本的準(zhǔn)則一直是作為其本質(zhì)的屬性而在民間文化中流傳的。在這個(gè)流傳的過(guò)程中，因?yàn)椴糠治娜酥R(shí)分子的介入，又把精英文化中的一些與之相關(guān)的因素帶到了游俠的精神當(dāng)中，如儒家文化中的“忠、義”后來(lái)演變成了“為國(guó)為民、俠之大者”，道家中的“逍遙”成就了俠的獨(dú)往獨(dú)來(lái)、飄忽不定的氣質(zhì)?？梢哉f(shuō)，游俠精神是精英文化在民間滲透的結(jié)晶，是精英文化“世俗化”的結(jié)果。

在藝術(shù)作品當(dāng)中，作為民間文化重要的組成部分的游俠精神自然也就會(huì)戰(zhàn)有了一個(gè)很重要的位置。早在魏晉時(shí)期，陶潛就說(shuō)自己“少時(shí)壯且厲、撫劍獨(dú)行游”。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)的文人墨客吟詠過(guò)游俠。到了明清及近代，隨著市民文學(xué)——尤其是小說(shuō)的興起，游俠們行俠的故事則更廣為人們所傳頌。人們一直在追尋著他們那近似于“烏托邦”似的的“俠客夢(mèng)”。在這當(dāng)中，既有期待俠客們來(lái)主持公道、扶危濟(jì)困的被拯救的欲望，也就是司馬遷所說(shuō)的“且緩急，人所共有也”，又有對(duì)本體生命的確證與升華的渴望，如蘇軾所說(shuō)的“要當(dāng)啖公八百里，豪氣一洗儒生酸”。而且，隨著社會(huì)的發(fā)展，游俠精神漸漸的由現(xiàn)實(shí)人生的利的行動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)性的夢(mèng)幻，于是，對(duì)本體生命升華的后者的態(tài)度也就成了游俠精神的主流。而在對(duì)游俠精神的表現(xiàn)形式上，也不再僅僅局限于“手刃仇人”“替天行道”等等套路上。盡管武俠小說(shuō)、電視劇仍然很受歡迎，但他們已不再是游俠精神唯一的載體。正如陳平原先生所說(shuō)：“前者（指游俠）不一定擅長(zhǎng)劍術(shù)，也不一定殺人報(bào)仇。更重要的是游俠的行俠出于公心，于亂世中拯危濟(jì)弱主持公道”、“因?yàn)椤洹芸赡懿恢肝湫g(shù)，而是任俠使氣，放蕩不羈”（《千古文人俠客夢(mèng)——武俠小說(shuō)類型研究》陳平原著，新世界出版社P89），可見(jiàn)，“武功”并不等于“游俠”。一些具有“武”的外形的藝術(shù)作品其內(nèi)核很可能偏離或者根本悖離了“游俠精神”，而真正的“游俠精神”也未必一定要體現(xiàn)在動(dòng)輒舞刀弄槍的作品中。因?yàn)椤皞b”是一種精神氣質(zhì)或者說(shuō)是一種文化。

亂世天教重俠游——在屏幕上引起轟動(dòng)的游俠型人物及其出現(xiàn)的社會(huì)文化背景

近幾年來(lái)，電視上出現(xiàn)了幾個(gè)光彩照人的銀屏形象：電視劇《大宅門(mén)》中的白景琦、《李衛(wèi)當(dāng)官》中的李衛(wèi)和《激情燃燒的歲月》中的石光榮等等。我姑且將他們都?xì)w為“游俠型人物”。他們除了具有上文所說(shuō)的“包括擔(dān)當(dāng)精神、悲劇意識(shí)、激進(jìn)情緒、反抗與破壞欲、臨危一擊根本解決問(wèn)題的思想方式，以及劍氣豪氣江湖氣與流氓氣等等”在內(nèi)的游俠精神的基本特征之外，還具有以下的幾點(diǎn)特征：

首先，他們都有著極強(qiáng)的正義感。所謂的游俠，未必是現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的維護(hù)者，他可以和秩序相抵觸，但有一條，他必須是追求正義的，也就是說(shuō)他必然是為天下的“公道”而斗爭(zhēng)，而不能為了“一己之私利”。白景琦盡管不把一切世俗禮法放在眼里，為所欲為，被人稱作“活土匪”，但當(dāng)他的兒子在藥方上做手腳以次充好的時(shí)候，他毫不猶豫的站在了“正義”的一邊，所謂“修和無(wú)人見(jiàn)，存心有天知”，當(dāng)眾焚毀了價(jià)值不菲的藥材。尤其是在民族大義放在眼前的時(shí)候，他更是寧死不屈，決不與日本人和漢奸同流合污，表現(xiàn)了鮮明的愛(ài)國(guó)情懷。與之相呼應(yīng)的是石光榮，在中其他人都在為唱贊歌，他毫不留情的指出“你們是軍人，要去打仗，不是秀才，在這里唱酸曲兒”，還有在對(duì)待他兒子的問(wèn)題上，他也一再的堅(jiān)持“不能因?yàn)樗俏业膬鹤?，就搞特殊”“正因?yàn)樗俏沂枪鈽s的兒子，所以才要去最最困難的地方”，所有這些，把一個(gè)在大是大非面前立場(chǎng)鮮明，敢做敢當(dāng)?shù)氖鈽s的形象刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)。同樣的，李衛(wèi)更是一個(gè)認(rèn)理不認(rèn)人的“一根筋”。正義感和為正義去獻(xiàn)身的精神是游俠精神在這幾個(gè)人身上的最主要的體現(xiàn)。

其次，要獨(dú)掌正義。所謂獨(dú)掌正義，就是說(shuō)游俠類型的人物要根據(jù)自己的判斷去選擇，而不能人云亦云。他的正義感和為之獻(xiàn)身“雖九死而不悔”的舉動(dòng)是建立在他通過(guò)個(gè)人的人生體驗(yàn)所做出的判斷的基礎(chǔ)之上的。“獨(dú)掌正義”要突出的是一個(gè)“獨(dú)”字，只有這樣，才能體現(xiàn)出他們那種鮮明的個(gè)體特征以及由此而產(chǎn)生的深切的人格魅力。這些人物本身都具有鮮明的自我意識(shí)，不為任何人所動(dòng)。更重要的是，在生活環(huán)境發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變的時(shí)候，他們依然如我，保持本色，這才是為人所稱道的“游俠精神”——獨(dú)立不倚、我行我素。當(dāng)然，這種極強(qiáng)的自我意識(shí)勢(shì)必與大環(huán)境和社會(huì)秩序相抵觸，主人公也必然要為之付出代價(jià)，白景琦被母親趕出了家門(mén)，獨(dú)自在外漂泊，石光榮長(zhǎng)期得不到家人——尤其是兒子的理解。孤獨(dú)，是游俠精神的一個(gè)重要的表征。正是在這種孤獨(dú)的狀態(tài)當(dāng)中，人物完成了自身的成長(zhǎng)和人格的完善。被趕出家門(mén)后的生活正是白景奇成功的必由之路，而石光榮也是在與家人的磕磕碰碰中走向了最終的理解?！蔼?dú)掌正義”的精神給了人物一柄雙刃劍，一方面他使人物不為世俗所容，注定要品嘗孤獨(dú)；而另一方面，在對(duì)孤獨(dú)的體味中，人物獲得了一種人格魅力，同時(shí)心靈也獲得了一次非同尋常的成長(zhǎng)，這種經(jīng)歷使他更加成熟。白景奇在片子當(dāng)中的一段話可以作為這種精神的宣言——“不是不讓我干什么嗎？我偏要做什么。”但它的這段話卻不是一時(shí)意氣的胡言亂語(yǔ)，而是建立在他的另一段話的基礎(chǔ)之上的——“誰(shuí)說(shuō)我們是瘋子，他們才是瘋子呢，他們那幫瘋子看我們這幫沒(méi)瘋的才覺(jué)得我們不正?！?。正式建立在這種對(duì)人生的深刻體驗(yàn)和對(duì)自我判斷的極度自信的基礎(chǔ)上，游俠型的人物們才能夠我行我素、獨(dú)掌正義。

最后，游俠類型的人物還必須有情?！坝星橛辛x”才能在觀眾當(dāng)中得到廣泛的認(rèn)可。盡管游俠類型的人物在一開(kāi)始的時(shí)候可能給人的印象是無(wú)情、冷酷甚至玩世不恭。但這些一定是表面的現(xiàn)象，最后，他們一定不能以這樣的形象退出舞臺(tái)。石光榮在電視劇開(kāi)始的前三分之一給人的印象是一個(gè)獨(dú)斷專行的封建大家長(zhǎng)，白景琦也被稱為“活土匪”，似乎都不是什么好東西，但也正是因?yàn)榍懊娴匿亯|，才使后面主人公感情流露的時(shí)候顯得格外的感人。一個(gè)整天大哭大叫的人的眼淚是廉價(jià)的，而石光榮在病床上對(duì)兒子說(shuō)出“我想你想的心痛”時(shí)留下的眼淚才能真正的打動(dòng)觀眾。游俠型的人物因?yàn)樗菑?qiáng)烈的正義感和獨(dú)掌正義的張揚(yáng)狂放的氣質(zhì)常常會(huì)使人忽略他們的情感，但正是由于他們的這種個(gè)性常常會(huì)使他們站在“危險(xiǎn)”甚或“死亡”的邊緣，“愛(ài)”與“死”的兩大人生主題在他們身上的沖突更為明顯，因此，他們的情感與愛(ài)戀在死亡或者危險(xiǎn)的襯托下具有了一種動(dòng)人心魄的力量。

實(shí)際上，以上所說(shuō)的三點(diǎn)是基于上文所說(shuō)的“游俠精神”的基本特征的。如擔(dān)當(dāng)精神發(fā)展到一定的地步就是“天下為公”的強(qiáng)烈的正義感，而游俠類型的人物那“獨(dú)掌正義”的孤獨(dú)感很容易造成他們的悲劇意識(shí)。以上我們根據(jù)“游俠類型人物”的基本特征分析了他們能夠吸引人的原因，除此之外，“游俠型的人物”在熒屏上的火爆還有著其深刻的社會(huì)和文化原因：

從社會(huì)的角度來(lái)看，隨著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步開(kāi)放，人們的生活質(zhì)量提高的同時(shí)心理的壓力也在逐步的加大。機(jī)遇的增多也意味著競(jìng)爭(zhēng)的加大，每個(gè)人都無(wú)法像以前那樣過(guò)著田園牧歌似的生活，在競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中伴隨而來(lái)的就是每個(gè)人都會(huì)體驗(yàn)到的“挫折感”。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，每個(gè)人都無(wú)法在自己的田園里作著“英雄夢(mèng)”，那種“采菊東籬、笑傲南山”的以自我為中心的生活一去不復(fù)返了。人們只能在殘酷的現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)中奮力拚搏，而競(jìng)爭(zhēng)中沒(méi)有永遠(yuǎn)的勝利者，于是，挫折感也就成為了現(xiàn)代人的一塊共同的心病，他們急需一種精神來(lái)治愈這塊心病，使他們內(nèi)心的壓抑得到釋放，而“游俠精神”恰恰就滿足了人們的這一愿望。游俠精神那張揚(yáng)的個(gè)性滿足了現(xiàn)代人釋放的沖動(dòng)，相信觀眾看到白景琦寧可得罪全族的老少也要和香秀結(jié)婚，石光榮就著白酒吃大蔥，邊吃邊說(shuō)“我喝酒，我喝了；我吃蔥，我吃了”的時(shí)候，自己內(nèi)心的那種反叛和對(duì)抗的沖動(dòng)也得到了替代性的滿足。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，隨著法制、民主制度的越來(lái)越完善，個(gè)體生命的張揚(yáng)也就變得越來(lái)越困難，個(gè)體在強(qiáng)大的制度和法律面前顯得渺小而無(wú)力，這種無(wú)力感使現(xiàn)代人無(wú)法得到對(duì)個(gè)體本質(zhì)力量的確證，他們以近似于瘋狂的態(tài)度去追求外在名利和物質(zhì)享受，意圖通過(guò)這些來(lái)使自己變得強(qiáng)大，而結(jié)果卻是使自己迷失在了外在的虛幻當(dāng)中，更加找不到自己的位置。而“游俠類型的人物”卻恰恰相反，他們以一種張揚(yáng)的個(gè)性去面對(duì)社會(huì)，他們敢于挑戰(zhàn)一切的世俗禮法，甚至冒天下之大不韙，在與現(xiàn)實(shí)和秩序的對(duì)抗當(dāng)中他們得到了對(duì)自身本質(zhì)力量的確證，這對(duì)生活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的人們來(lái)說(shuō)是可望而不可及的。游俠精神對(duì)他們來(lái)說(shuō)只能是一場(chǎng)美麗的“俠客夢(mèng)”，在夢(mèng)中，他們內(nèi)心的挫折感得到了排遣，重新找回了“強(qiáng)者”的感覺(jué)。然而，既有入夢(mèng)時(shí)的香甜，也就有夢(mèng)醒時(shí)的苦澀。需要指出的是：此夢(mèng)并非來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤，他還有著深刻的文化根源。

說(shuō)到文化根源，不能不提到本文開(kāi)始所提到的“千古文人俠客夢(mèng)”。正如開(kāi)篇所說(shuō)，游俠這個(gè)詞在今天已經(jīng)不僅僅是作為一個(gè)實(shí)實(shí)在在的個(gè)人或群體而存在，更多的是作為一種文化。從太史公筆下那些“起而行俠”的游俠走到今天，游俠已經(jīng)沉淀為一種精神氣質(zhì)。千百年來(lái)，他在與儒道等其他傳統(tǒng)文化的交匯融合中，形成了自己獨(dú)具的特色。在民間，“儒、仙、俠”三分天下有其一，可以說(shuō)在某種程度上，“游俠文化”是中國(guó)傳統(tǒng)文化——尤其是精英文化——在民間的集中體現(xiàn)。既然中國(guó)自古就有著“路見(jiàn)不平，拔劍而起”的游俠傳統(tǒng)，那就不難解釋當(dāng)代人的“俠客夢(mèng)”的歷史文化根源了，此夢(mèng)正是深深的植根于中國(guó)人的歷史記憶當(dāng)中。此外，游俠型的人物形象在屏幕上的火爆還與當(dāng)代的文化現(xiàn)象有著深刻的聯(lián)系。經(jīng)歷了建國(guó)初那個(gè)紅色的激情時(shí)代，人們對(duì)那種狂熱已經(jīng)厭倦和懼怕，于是就有了80年代的濫情，當(dāng)人們讓所有廉價(jià)的淚水都盡情飄灑之后，我們走進(jìn)了90年代——一個(gè)娛樂(lè)的時(shí)代、一個(gè)游戲統(tǒng)治一切什么都可以用來(lái)娛樂(lè)的時(shí)代，或者說(shuō)我們進(jìn)入了一個(gè)“秀”文化時(shí)代。后現(xiàn)代的拼貼方式使我們時(shí)代的文化像超級(jí)市場(chǎng)里的商品，什么都可以用來(lái)消費(fèi)。然而，這種后現(xiàn)代的娛樂(lè)方式使人們?cè)絹?lái)越沉浸于“無(wú)所謂”的狂歡當(dāng)中，在盡情的享受了飄蕩的自由之后，隨之而來(lái)的是無(wú)根的苦楚。人們感到了信仰缺失后的無(wú)力，他們急需一種東西來(lái)振奮自己。而由于建國(guó)后國(guó)人政治熱情的過(guò)渡“預(yù)支”和痛苦記憶留下的疤痕使人們無(wú)法向政治中尋求信仰。于是，傳統(tǒng)文化中的“游俠精神”就以其獨(dú)特的魅力吸引來(lái)了眾人的目光。他本身的激進(jìn)性和破壞性滿足了人們對(duì)制度的潛在的反抗性心理并暗和了后現(xiàn)代文化中的解構(gòu)性，而他所強(qiáng)調(diào)正義感和獨(dú)掌正義的孤獨(dú)感又給了在信仰缺失后感到無(wú)力的現(xiàn)代人一種確實(shí)感。游俠精神具有儒家所說(shuō)的“義”的堅(jiān)韌而少有它的迂腐，具有道家的“逍遙”而不虛無(wú)，而“游俠”型的人物所具有的那種“不為‘文明’所規(guī)范的‘十足的野性’，其敢說(shuō)敢笑敢作敢當(dāng)?shù)男郧橐约捌洹趾烂撍住娘L(fēng)格，令過(guò)于文明過(guò)于懦弱過(guò)于無(wú)所作為的現(xiàn)代人贊嘆不已”（《千古文人俠客夢(mèng)——武俠小說(shuō)類型研究》陳平原著.新世界出版社P163）。可見(jiàn)，游俠精神是在“后現(xiàn)代”的文化迷宮里彷徨不知所措的現(xiàn)代人所抓到的一根救命稻草，而這也就造成了“游俠類型的人物”在屏幕上的火爆。

盡管在“游俠”型人物火爆熒屏的現(xiàn)象背后有著深刻的社會(huì)和文化根源，但是我們并不能因此就認(rèn)定這種現(xiàn)象是百分百的合理的和正當(dāng)?shù)??！坝蝹b精神”作為綿延了數(shù)百年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在其精華部分的背后，也存在著相當(dāng)部分的糟粕。他那最吸引人的“劍氣豪氣”也常常伴隨著“流氓氣”，而“擔(dān)當(dāng)精神”和“義氣”的背后也常常隱藏著不問(wèn)是非的封建道德的“愚”——如《大宅門(mén)》中白景琦受到最多非議的對(duì)待母親的愚孝導(dǎo)致對(duì)楊九紅的不公，在游俠型人物們率性任情、快意恩仇的背后可能以藏著觀眾“嗜血”的沖動(dòng)，而對(duì)游俠精神的盲目崇拜在某種程度上也暴露了人們法律意識(shí)的淡漠。于是，評(píng)論界——尤其是精英知識(shí)分子——對(duì)這種現(xiàn)象提出了質(zhì)疑。而在影視創(chuàng)作群體之內(nèi)，對(duì)待“游俠精神”也有了新的闡述。

以“天下”化恩仇——電影《英雄》對(duì)游俠精神的解構(gòu)

2002年末和2003年歲初，對(duì)于中國(guó)的影視界來(lái)說(shuō)一個(gè)最讓人關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題可能就是張藝謀導(dǎo)演的電影《英雄》了。這部在拍攝之初就以其豪華的制作陣容而吸引了廣泛關(guān)注目光的電影在公映之后則成為了頗具爭(zhēng)議的一部影片。該片描述了戰(zhàn)國(guó)末年四個(gè)俠客——“長(zhǎng)空”、“殘劍”、“飛雪”和“無(wú)名”刺秦的故事，最后“無(wú)名”為“天下”而放棄了刺秦。拋開(kāi)對(duì)于影片的音樂(lè)、攝影和表演等問(wèn)題，單就他的故事來(lái)說(shuō)，大體上有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為影片存在著“俠義的初衷與背信棄義之間的矛盾”，認(rèn)為影片中的主角之一“無(wú)名”“是一個(gè)缺乏主見(jiàn)而又不講信用的劍術(shù)高手，不僅與‘俠’的境界相差太遠(yuǎn)簡(jiǎn)直就是反‘俠’道而行之”（余韶文：《關(guān)于英雄的雜談》，《北京青年周刊》2003/1/20）；而另一種則認(rèn)為“唯有無(wú)名，身世不詳，居無(wú)定所，行蹤漂泊之人，在經(jīng)歷了一層層遞升的境界之后，最終悟道，而且是大道的身體力行者、以身殉道者，實(shí)為英雄”（劉華：《英雄之道、大道無(wú)名》，《電影評(píng)介》2003/3）。實(shí)際上，只要仔細(xì)分析這兩種觀點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們盡管一褒一貶，卻并沒(méi)有根本的沖突，因?yàn)樗麄兯镜慕嵌炔煌?，評(píng)論的尺度也不一樣。前者以“游俠精神”為尺度衡量影片《英雄》，則該片確實(shí)是“反‘俠’道而行之”；后者把標(biāo)準(zhǔn)提高到了所謂虛無(wú)的“大道”，則又是贊美有加。本文無(wú)意去探討《英雄》本身的得失，只是在這兩種觀點(diǎn)中我們可以提煉出兩個(gè)名詞：“游俠”與“英雄”，二者是截然不同的。

正如本文開(kāi)篇對(duì)“游俠精神”所下的定義，那是一種極端自我的、張揚(yáng)個(gè)性、具有反叛精神和破壞欲望的悲劇性的“酒神精神”；而英雄則不然，中國(guó)古代有著“青梅煮酒論英雄”的佳話，在那里曹操曾這樣給英雄下了定義——“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也?！笨梢?jiàn)，英雄更強(qiáng)調(diào)其社會(huì)的功利性，他需要建功立業(yè)。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，“游俠”更接近于“道家”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的逍遙，屬于“隱者”一類。只不過(guò)他比道家多了份“不平”之氣，要為天下掃除不平。因此，“游俠精神”某種程度上帶有“道家”和“墨家”的精神。而“英雄”則更接近于“儒家”，他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人生的功業(yè)，希冀外在的“有為”。為了達(dá)到這一目的，為了他們心目中的“王霸大業(yè)”，英雄們往往會(huì)殫精竭慮、窮盡智謀，不惜一切手段?！坝⑿邸备笫恰叭寮摇焙汀胺摇苯Y(jié)合的產(chǎn)物。游俠強(qiáng)調(diào)的是“情義”與“擔(dān)當(dāng)”，而英雄更注重“胸懷天下”。自古以來(lái)，“游俠”與“英雄”之間就存在著不可調(diào)和的矛盾。英雄欲制天下只能以“法令”，而游俠們恰恰要“以武犯禁”。游俠們以他們手中的利劍去為天下報(bào)打不平、匡復(fù)正義，而他們這種隨機(jī)的、個(gè)人化的方式恰恰在嚴(yán)重的威脅著英雄們努力樹(shù)立起來(lái)的權(quán)威。英雄要建立秩序并維護(hù)這種秩序的權(quán)威，而游俠則是以蔑視秩序、打破秩序來(lái)張揚(yáng)自己的性情。簡(jiǎn)單的說(shuō)，二者之間的矛盾可以說(shuō)是個(gè)體與秩序之間的矛盾，而這種矛盾注定是無(wú)可調(diào)和的。

影片《英雄》表現(xiàn)的恰恰就是“游俠”與“英雄”之間的矛盾。該片沿用了一個(gè)古老的故事模式——刺秦。圍繞著刺秦，中國(guó)歷史上曾經(jīng)有過(guò)很多動(dòng)人的故事，也有無(wú)數(shù)的文人墨客吟詠過(guò)這些故事。但他們都是站在游俠的立場(chǎng)上來(lái)歌頌刺客的，盡管刺客們的結(jié)局都是失敗，故事是悲劇的，但這種悲劇的結(jié)局恰恰證明了“俠”的精神的可貴與偉大?！捌淙穗m已沒(méi)，千載有余情”，正是游俠/刺客們的犧牲，才成就了“游俠精神”。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，在以往的刺秦的故事當(dāng)中，勝利者永遠(yuǎn)是“游俠”一方。而《英雄》卻恰恰顛覆了這一傳統(tǒng)，在影片《英雄》中，游俠/刺客們不但沒(méi)有用自己的犧牲來(lái)?yè)Q取“游俠精神”的永恒，反而被英雄/秦王的氣魄所震懾和征服，這是游俠的一次徹底的失敗。當(dāng)無(wú)名放下手中的劍走出秦宮的時(shí)候，他已經(jīng)被“天下”所同化，成為英雄/秦王的認(rèn)同者。可以說(shuō)走進(jìn)來(lái)的是游俠無(wú)名，走出去的是英雄無(wú)名。秦王下令射殺無(wú)名時(shí)眼中的淚水和此后厚葬無(wú)名的舉動(dòng)并非是對(duì)刺客/游俠的敬仰，而是對(duì)作為英雄的無(wú)名的憐惜。

這里探討影片《英雄》并非要評(píng)述它的藝術(shù)得失。在藝術(shù)上，這種以“天下”征服刺客、以秩序馴服個(gè)體的敘事策略很可能是失敗的。但是，把《英雄》放在一系列具有游俠傳統(tǒng)的影視作品當(dāng)中來(lái)看，他就具有了另一種意義：他使游俠或者說(shuō)游俠精神在這里第一次受挫，我們無(wú)意去探討英雄型的人物是否值得稱頌，但我們必須正視游俠們的受挫。在這部片子里，創(chuàng)作者們可能是在無(wú)意之間完成了一次對(duì)“游俠精神”的解構(gòu)，而解構(gòu)的武器就是“天下”。我們?cè)谇懊嬖?jīng)提到過(guò)：游俠精神具體指的就是“包括擔(dān)當(dāng)精神、悲劇意識(shí)、激進(jìn)情緒、反抗與破壞欲、臨危一擊根本解決問(wèn)題的思想方式，以及劍氣豪氣江湖氣與流氓氣等等”（《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立》陳平原著.北京大學(xué)出版社），而在影片英雄當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)種種這些鮮明的個(gè)體特征都消失了，剩下的只有籠罩在“王霸之氣”下的“武”的軀殼。因?yàn)樘煜拢瑹o(wú)名放棄了對(duì)長(zhǎng)空和飛雪的承諾；又是因?yàn)樘煜?，無(wú)名放棄了自己十年練劍的目標(biāo)，在最后一擊中放棄了；也是因?yàn)樘煜?，無(wú)名忘記了自己的仇恨，因?yàn)椤耙粋€(gè)人的仇恨和天下人的比起來(lái)就不再是仇恨”。在這當(dāng)中，游俠的擔(dān)當(dāng)精神——承諾、悲劇意識(shí)——復(fù)仇、激進(jìn)情緒都被“天下”二字化為無(wú)形，更不要提什么“劍氣和豪氣”了。而“天下”究竟是什么？這是一個(gè)很虛化的概念，我們無(wú)法用英雄的霸業(yè)、國(guó)家利益或者百姓來(lái)對(duì)他做一個(gè)確切的解釋。而這些也并不重要，創(chuàng)作者也許是故意拋出這樣一個(gè)虛幻的概念以將“游俠精神”化于無(wú)形。

《英雄》中以“無(wú)名”為代表的“反游俠”類型人物的出現(xiàn)標(biāo)志著“游俠精神”在影視作品當(dāng)中的一次“受挫”。這如本文前面在論述以白景奇、石光榮為代表的“游俠型人物”盛行的原因時(shí)所提到的——它具有深刻的社會(huì)和文化原因。那么，電影《英雄》的出現(xiàn)某種程度上可能也展示了或者說(shuō)預(yù)示了現(xiàn)代社會(huì)和文化的一個(gè)轉(zhuǎn)變的傾向。一方面，這種用“天下”解構(gòu)“游俠精神”的方式應(yīng)該是隨著一個(gè)社會(huì)的法律制度的不斷完善而產(chǎn)生的，在一個(gè)用法律、秩序統(tǒng)治的文明社會(huì)當(dāng)中，那種“任俠使氣”的游俠精神無(wú)疑是行不通的，而只能向“英雄”型人物轉(zhuǎn)變，做一個(gè)在秩序內(nèi)“有所為”者。正如胡克先生所說(shuō)：“《英雄》可以看作民眾在追求富裕安定的生活目標(biāo)的進(jìn)程中，構(gòu)建新的藝術(shù)趣味的標(biāo)志性作品”（胡克：《觀眾啟示錄——〈英雄〉現(xiàn)象的一種觀察角度》，《當(dāng)代電影》2003/2）。另一方面，近一個(gè)時(shí)期我們的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中也出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品，如《空鏡子》等。如果說(shuō)游俠型的作品滿足了人們“夢(mèng)”的需求，使他們得以釋放內(nèi)心的苦悶的話，那現(xiàn)實(shí)主義的作品則起到了“鏡”與“燈”的作用，讓人們?cè)谧髌分锌吹桨l(fā)生在自己身邊的故事，并有所啟迪。最后，隨著社會(huì)的不斷開(kāi)放，西方的一些文化作品也大量的被引進(jìn)，這其中不乏佳作，而這些作品的異域風(fēng)格和對(duì)待問(wèn)題不同于中國(guó)人傳統(tǒng)思維的特有的視角也吸引了觀眾很大一部分的注意力，他們更愿意借助藝術(shù)這扇“窗”去觀察外面的世界。因此，說(shuō)“游俠精神”在電影《英雄》中受挫，毋寧說(shuō)電影《英雄》是“游俠類影視作品”在新時(shí)期的創(chuàng)作環(huán)境里的一次力求突圍的“自身變革”的嘗試。盡管它的結(jié)果并不令人滿意，但我們卻能由此看出我們的影視創(chuàng)作中一個(gè)良好的“多元化”的趨勢(shì)。

結(jié)語(yǔ)：大眾的夢(mèng)幻——影視作品中游俠傳統(tǒng)的得與失

在中國(guó)的古詩(shī)詞當(dāng)中，很多詩(shī)人都吟詠過(guò)游俠精神，而他們最為喜歡的莫過(guò)于“俠骨香”的這個(gè)意象。從李太白的“縱死俠骨香，不慚世上英”到李賀的“寶玦誰(shuí)家子，長(zhǎng)聞俠骨香”，這里體現(xiàn)了游俠精神的一種對(duì)生命的超越，任俠使氣，不僅僅是為他人解困，也是人生價(jià)值的一種自我實(shí)現(xiàn)。正是在“行俠”的過(guò)程當(dāng)中，游俠們實(shí)現(xiàn)了生命的升華，“俠骨”之香，在其狂放不羈的意氣，縱橫六合的豪情。人們喜歡白景奇，因?yàn)樗恰翱辞懊妫诙炊矗弛s上前去，殺他個(gè)干干凈凈”的豪氣；喜歡石光榮，因?yàn)樗恰耙惠呑泳蜎](méi)熊過(guò)、沒(méi)求過(guò)人”的意氣；喜歡李衛(wèi)，是因?yàn)樵谒倾额^愣腦、滿嘴“丫丫個(gè)呸”的表象下對(duì)正義與公理“一根筋”的追求與執(zhí)著。

當(dāng)然，我們不能否認(rèn)，在游俠們那極具魅力的“劍氣豪氣”之下，確實(shí)還往往帶著一股“流氓氣”與“無(wú)賴氣”。游俠精神作為一種俗文化在民間傳承了數(shù)百年，不可避免的會(huì)沾染上民間的一些“市儈”氣息和封建道德中的一些糟粕，這些是需要我們?nèi)^(qū)分和辨別的。我們也可以注意到，隨著大眾審美品位的的變化，影視作品的創(chuàng)作者們也在對(duì)游俠精神進(jìn)行著改造，力圖使他更接近現(xiàn)代人的藝術(shù)趣味，向著“藝術(shù)表現(xiàn)形式的綜合化、規(guī)范化、包容調(diào)和和風(fēng)格中庸唯美”（胡克：《觀眾啟示錄——〈英雄〉現(xiàn)象的一種觀察角度》，《當(dāng)代電影》2003/2）的方向發(fā)展。但需要指出的是在這種藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格的變化下，創(chuàng)作者們需要尊重“游俠精神”的內(nèi)核，不能“因文害意”，否則，喪失了“俠”的根本精神的作品即便形式做得再精致，也不過(guò)是空洞的“廣告片”而已，是無(wú)法長(zhǎng)久的吸引觀眾的目光的。

不同于傳統(tǒng)文化中的“儒家”、“法家”等等，“游俠精神”更多的是作為一種個(gè)體的氣質(zhì)和生命體驗(yàn)而存在的，就改變歷史和社會(huì)而言，即便有作用，也使微乎其微的。它的價(jià)值在于精神的感召和藝術(shù)的審美。而在今天這樣一個(gè)高度文明的法制社會(huì)里，作為審美的價(jià)值可能是其最主要的方面，因此，藝術(shù)——尤其是影視這片夢(mèng)幻田園給了游俠精神一個(gè)可以自由馳騁的廣闊天地，在這里，我們將繼續(xù)著先祖光榮的夢(mèng)想。

影視作品作為一種“大眾的夢(mèng)幻”而存在著。他作為一種大眾文化在履行著為大眾造夢(mèng)的使命?！坝蝹b傳統(tǒng)”在其中不過(guò)是眾多夢(mèng)中的一個(gè)，他沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“游俠精神”，以其特有的“豪氣”為現(xiàn)代人營(yíng)造了一個(gè)充滿冒險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的“俠客夢(mèng)”?！坝蝹b精神可以說(shuō)是亙古荒原上數(shù)朵慘淡而凄艷的小紅花，它使得整個(gè)生活不至于太枯燥空寂”（《千古文人俠客夢(mèng)——武俠小說(shuō)類型研究》陳平原著，新世界出版社P210），這大概就是游俠傳統(tǒng)在當(dāng)代影視作品中的作用吧。