導(dǎo)語：淺談電視劇《遠(yuǎn)方的家》題材挖掘一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：電視劇《遠(yuǎn)方的家》通過以主人公宋明媚為代表的一群“隨子女在異鄉(xiāng)生活”的百姓群像的生動(dòng)刻畫，深刻揭示了新世紀(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，國人大眾面對(duì)幸福、磨礪、親情、希望的堅(jiān)持與奮斗的人情常態(tài)。該劇由以“當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義題材創(chuàng)作”見長的著名導(dǎo)演沈好放執(zhí)導(dǎo)，集合了包括劉佳、梁冠華、呂中、柯藍(lán)、劉端端等老中青三代優(yōu)秀演員。劇本創(chuàng)作植根人民，藝術(shù)表達(dá)貼近大眾，敘事基調(diào)積極、樂觀、昂揚(yáng)，較為真實(shí)地反映了當(dāng)代中國人“堅(jiān)強(qiáng)、互助、開拓、奮進(jìn)”的精神面貌。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義；《遠(yuǎn)方的家》；當(dāng)代題材；社會(huì)話題；時(shí)代本色

電視劇《遠(yuǎn)方的家》于2018年9月在央視綜合頻道黃金時(shí)間播出，此劇也是央視綜合頻道2018年播出的所有劇目中，唯一一部現(xiàn)代都市題材作品。本文嘗試從“現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作對(duì)特定題材的縱深挖掘”這個(gè)角度淺析該劇對(duì)當(dāng)代題材作品作出的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則第一次被引入到藝術(shù)的領(lǐng)域中，是在恩格斯關(guān)于《城市姑娘》寫給拉薩爾的信中，此信發(fā)表于1859年，信中說“我認(rèn)為，我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞”。信中指代席勒為缺少現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，只追求精神上的抽象，以至戲劇中的人物形象變成主題精神的代言，莎士比亞指代為代表現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)原則。其核心意思主要是表達(dá)了一種創(chuàng)作傾向，即我們很熟悉的——藝術(shù)雖然來源于生活，取材于社會(huì)生活中，同時(shí)又高于社會(huì)生活，是生活的提煉和升華，而不是生活中各種自然現(xiàn)象的復(fù)制。筆者之所以首先引述這個(gè)論點(diǎn)，是為了對(duì)《遠(yuǎn)方的家》給予一個(gè)評(píng)述的基準(zhǔn)，即在時(shí)代生活中提煉，在現(xiàn)實(shí)主義中保鮮，不求形而上的精神之境，但存善且美的故事本真。

一、準(zhǔn)確開鑿社會(huì)的熱點(diǎn)話題

習(xí)在文藝工作座談會(huì)的講話中強(qiáng)調(diào)，能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。黨的報(bào)告強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)?！哆h(yuǎn)方的家》將“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”這句出自中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議、被媒體廣泛傳播，并為社會(huì)大眾感同身受的“名言”作為創(chuàng)作基石，用豐滿而真摯的筆觸謳歌了“面對(duì)大環(huán)境變遷時(shí)表現(xiàn)出勇敢與包容風(fēng)貌”的當(dāng)代中國人。其故事發(fā)軔于近年來網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的一個(gè)新生詞語“老漂”。所謂“老漂”，是指遠(yuǎn)離故土、隨兒女來到異鄉(xiāng)（本劇指北京）開始嶄新生活的父母輩。該劇選題來源于真實(shí)生活，是社會(huì)大眾較為關(guān)注的熱門話題，《遠(yuǎn)方的家》在這方面無疑有著先天優(yōu)勢(shì)。

二、潛心發(fā)掘故事的理性層面

電視劇《遠(yuǎn)方的家》從“人與環(huán)境”的調(diào)和與呼應(yīng)著手，在“老漂”這個(gè)特定的社會(huì)身份上尋找故事支點(diǎn)，在當(dāng)前人口流動(dòng)遷徙頻繁的現(xiàn)實(shí)中提煉情感訴求，較好地完成了當(dāng)代題材作品對(duì)時(shí)代的積極折射。該劇女主角宋明媚設(shè)定為一個(gè)從四川來北京追隨兒子生活的普通女性，在年輕時(shí)經(jīng)歷了喪夫之痛后，宋明媚并沒有屈從于生活的安排，而是帶著獨(dú)子宋飛，投身于20世紀(jì)八九十年代中國的改革大潮中，進(jìn)行自我錘煉和洗禮。人近花甲，她又做出一個(gè)勇敢選擇，來京和兒子一起生活，同時(shí)開創(chuàng)自己嶄新事業(yè)，為同等境遇中的民眾提供養(yǎng)老和生活服務(wù)。該劇男主角富伯恒設(shè)定為在北京土生土長、有過離異經(jīng)歷，而今隨老母親一起生活的熱心男人。人稱“富大爺”的富伯恒性格善良敦厚、情懷深種，卻屢有自我逃避和狡黠市井的積習(xí)，在和房客宋明媚的生活摩擦之中，重新認(rèn)識(shí)了自我，并收獲了一份可貴的遲來的愛情?！哆h(yuǎn)方的家》以宋明媚和富伯恒為核心，以其各自家庭和社會(huì)關(guān)系為兩翼，以宋明媚“家政服務(wù)”的職業(yè)特點(diǎn)為延伸，以養(yǎng)老安居、戀愛婚姻、社會(huì)公德、人情關(guān)照為敘事的節(jié)點(diǎn)，徐徐道來，紛繁豐富。在落筆重墨于個(gè)性鮮明的典型人物的同時(shí)，該劇也精工細(xì)作于異彩紛呈的群戲。在個(gè)像中引領(lǐng)群像，在群像中展開故事主脈，建立人物“樹形結(jié)構(gòu)”的關(guān)系設(shè)計(jì)，而不落“一個(gè)大腕撐到底，二十集后水半桶”的敘事窠臼。其中“以子為榮”的宋明亮、“交際恐懼”的張玉蓮、“時(shí)髦開朗”的老太羅孝莊、“真誠勇敢”的創(chuàng)業(yè)者宋飛、“小氣促狹”的李嘉玲等等，都是各具特色和代表性的人物形象，能引起觀眾較好的共鳴。近年電視劇創(chuàng)作的主流依然是貼合百姓、呼喚和諧的當(dāng)代題材，是現(xiàn)實(shí)主義的百姓情懷作品。毫無疑問，《遠(yuǎn)方的家》順應(yīng)了這樣的倡導(dǎo)，以“給了孩子生命和愛，自己只留下漸老的羽翼和一肩的漂泊”為敘事主題，深情歌頌了中國人傳統(tǒng)文化中包含的孝道、和睦、博愛、自強(qiáng)等可貴的精神風(fēng)貌，并對(duì)養(yǎng)老模式、地域融合、鄰里守望等新型社會(huì)問題進(jìn)行了不同程度的探討，與中國社會(huì)當(dāng)下弘揚(yáng)的文化導(dǎo)向高度契合。這種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方式，很好地規(guī)避了當(dāng)下電視劇創(chuàng)作中容易發(fā)生的“情節(jié)懸浮”“以偏概全”“作品局部真實(shí)卻整體失真”等問題。其立意深遠(yuǎn)積極，一言以蔽之，即“與國人笑談鄉(xiāng)愁，共父母樂養(yǎng)天年”，試圖通過引人入勝的故事討論“人與自我、人與社會(huì)、人與環(huán)境”的三重基本關(guān)系，創(chuàng)作出了屬于中國當(dāng)代、包涵真實(shí)社會(huì)學(xué)價(jià)值的文藝作品。

三、深度探究時(shí)代的共有本色

《遠(yuǎn)方的家》不是一部暮氣十足的“老”戲，更不是一部灰暗沉悶的“苦”戲，它是一部關(guān)乎億萬國人離合悲歡的社會(huì)生態(tài)大戲，關(guān)注當(dāng)今熱門民生議題：獨(dú)生子女的父母如何安享晚年，與晚輩共享天倫？如何在生活方式急劇變動(dòng)的今天，讓普通家庭和人群在異鄉(xiāng)找到歸宿感與幸福感。這是國計(jì)民生之大務(wù)，更應(yīng)是當(dāng)代題材文藝創(chuàng)作不可忽視的領(lǐng)域。劇中關(guān)注的是那些半世辛勞忙碌，天命或花甲之年又隨子女來到陌生城市，迎接新生活挑戰(zhàn)的“50后”。他們是新中國的同齡人，是中國現(xiàn)當(dāng)代史最值得尊敬的勇敢一代，他們歷經(jīng)上山下鄉(xiāng)、再就業(yè)、房改、醫(yī)改的一系列重大變革，卻始終保持對(duì)生活不滅的樂觀。宋明媚的人格魅力與側(cè)面在多重矛盾下一一展現(xiàn)，在故事高峰達(dá)到了與周遭人物的共鳴共振，充分施展了她深具個(gè)性的人物特色。宋明媚在本劇中代表了一位時(shí)代女性應(yīng)具有的美好品質(zhì)的融合，在其不斷自我教育和勇敢成長的過程中，實(shí)現(xiàn)了更高層次的人生價(jià)值。在沈好放導(dǎo)演的執(zhí)導(dǎo)之下，該劇堅(jiān)持極簡明快的百姓美學(xué)，以寫實(shí)兼具詩意的創(chuàng)作手法，長卷全景式呈現(xiàn)當(dāng)代中國的社會(huì)面貌，摒棄不切實(shí)際的“夸張、炫富、奇異”的扭曲理念。在各部門工種的勞動(dòng)創(chuàng)造中，融合出屬于“中國色彩”的電視美學(xué)調(diào)性，力求從畫面、表演、服化道具等諸多層面，展現(xiàn)出新世紀(jì)中國人獨(dú)有的、可向世界傳達(dá)的一種自豪開闊的敘事氣度，一種樸實(shí)自然的生活質(zhì)感。導(dǎo)演沈好放將自上世紀(jì)末以來，近二十年對(duì)于當(dāng)代中國社會(huì)的個(gè)人化觀察作為切入視角，適當(dāng)承接并發(fā)展了自己以往作品中的攝影風(fēng)格與方式，力求在《遠(yuǎn)方的家》中，呈現(xiàn)一種親切融入的鏡頭語言，使得人物造型與環(huán)境形成互文，用京味兒十足的院落和大氣時(shí)尚的都市樓宇共同為該劇搭建一個(gè)有利于敘事的“家”環(huán)境，既有閉合的溫馨，又有敞開的輕快。然而，瑕不掩瑜，《遠(yuǎn)方的家》也存在著創(chuàng)作上的遺憾與不足，如對(duì)生活開掘不深，藝術(shù)真實(shí)略有缺失，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題映照不夠，部分支線人物形象缺乏概括力等癥結(jié)。《遠(yuǎn)方的家》也無法完全脫離當(dāng)下的流行審美趣味、文化價(jià)值觀等構(gòu)成的挑戰(zhàn)與壓力。其中最為突出的是，亟待提升的創(chuàng)作中的藝術(shù)真實(shí)性。細(xì)節(jié)上的不夠熨貼，如巧合矛盾羅織太多，又如對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的失衡設(shè)計(jì)等等，其根本損害的還是“揭示真實(shí)”的審美價(jià)值與藝術(shù)功能。誠然，該劇已經(jīng)在極力擺脫對(duì)生活的刻板式描摹，但其在流行價(jià)值認(rèn)知及審美趣味的層面上仍存在對(duì)當(dāng)下引領(lǐng)不夠的缺憾。在地域差別、文化輸送、道德互教等問題上還存在著臆想與偏頗，這當(dāng)然不是一部電視劇能夠輕易完全達(dá)到的，但也應(yīng)該是一部品質(zhì)優(yōu)秀的作品被期望達(dá)到的高度。車爾尼雪夫斯“美即生活”的美學(xué)原則,呈現(xiàn)出鮮明的“以真為美”的美學(xué)傾向。電視劇《遠(yuǎn)方的家》通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的鏡像呈現(xiàn),讓觀眾在其中找到自我的影子,讓觀眾在生活中感受到“美”的存在,真正達(dá)到“美即生活”的審美境界。由于該劇傳達(dá)給觀眾的主題與思想都是來源于現(xiàn)實(shí),都是創(chuàng)作者對(duì)生活的切身感受,對(duì)現(xiàn)實(shí)的高度概括和總結(jié),對(duì)人生的真切思考，所以即便是有些許在藝術(shù)構(gòu)架與思辯上的缺憾，依然出色完成了通過作品傳遞生活“本真”之美感的任務(wù)，對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)進(jìn)行了一次善意的、高屋建瓴的自審式精神思考。

“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”?，F(xiàn)實(shí)主義一直是中國電視劇創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)。改革開放至今已40年，現(xiàn)實(shí)主義電視劇創(chuàng)作向來是貫穿始終的不可或缺的主旋律，每一個(gè)歷史階段獨(dú)具特色的“中國故事”都值得書寫，堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向亦應(yīng)被持續(xù)關(guān)注與研究，尤其在當(dāng)下，現(xiàn)實(shí)主義電視劇創(chuàng)作，如《遠(yuǎn)方的家》在媒介融合業(yè)態(tài)的熱浪中表現(xiàn)出“個(gè)性兼具共性的藝術(shù)表達(dá)”，不脫離百姓與時(shí)代，又不拘泥于復(fù)刻現(xiàn)實(shí)，能在娓娓道來之中展現(xiàn)對(duì)未來的期許與祝愿，其誠意與勇氣可嘉。偉大的時(shí)代呼喚偉大的作品，現(xiàn)實(shí)題材劇創(chuàng)作需不斷克服、超越不足，提升藝術(shù)原創(chuàng)力，堅(jiān)守深化現(xiàn)實(shí)主義精神，方能創(chuàng)作更多現(xiàn)實(shí)主義精品力作。《遠(yuǎn)方的家》的成功播出，證明了走在這條創(chuàng)作之路上的藝術(shù)工作者應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)定步伐與信念，一往無前地跋涉下去。

作者:張小弛 單位:中央廣播電視總臺(tái)央視電視劇頻道