導(dǎo)語(yǔ)：電子傳播媒介研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

十九世紀(jì)下半葉，左拉曾經(jīng)自信地說(shuō)："真實(shí)具有自己的聲音，我相信大家都不會(huì)聽(tīng)錯(cuò)。"那個(gè)時(shí)候，浪漫主義的玄奧與夸飾已經(jīng)讓人厭倦，實(shí)證論成為左拉們信奉的思想。不論是現(xiàn)實(shí)主義還是自然主義，作家們相信，重要的是讓人們看到生活的真實(shí)紋理。根據(jù)雷蒙德·威廉斯的考證，這時(shí)的"藝術(shù)"具有了"真實(shí)"的涵義："最為重要的是，大寫(xiě)字母開(kāi)頭的’藝術(shù)’終于成為代表一種特殊的’真實(shí)’――’想象的真實(shí)’"。真實(shí)即己包含了無(wú)限的魅力。這種觀念迄今不衰。"一切都是真的"，這無(wú)疑是一個(gè)份量沉重的許諾。

進(jìn)入二十世紀(jì)之后，電子傳播媒介的興盛無(wú)疑得到了真實(shí)觀念的巨大肯定。相對(duì)于書(shū)寫(xiě)文化的文字符號(hào)，影像是一個(gè)更善于呈現(xiàn)真實(shí)的符號(hào)體系。攝像機(jī)不僅將"真實(shí)"展示于一個(gè)前所未有的境界之中，纖毫畢現(xiàn)，同時(shí)，攝像機(jī)正在破壞與印刷文明相互協(xié)調(diào)的一系列界限。這個(gè)意義上，攝像機(jī)遠(yuǎn)比所有的文字著作更有資格說(shuō)："一切都是真的"。

對(duì)于某些哲學(xué)家說(shuō)來(lái)，"真"可能是一個(gè)極為棘手的問(wèn)題。這個(gè)字眼背后隱藏了一個(gè)深不可測(cè)的思辨區(qū)域。然而，對(duì)于電影和電視說(shuō)來(lái)，"真實(shí)"與否僅僅是解決這個(gè)問(wèn)題：影像如何為觀眾制造出"真實(shí)感"。人們的感官之中，視覺(jué)的意義是決定性的。這個(gè)意義上，"看"的消費(fèi)支持了電子傳播媒介的繁榮，人們覺(jué)得"看"到了更多的真實(shí)。另一方面，人們對(duì)于電子傳播媒介的信任與機(jī)械有關(guān)：這種真實(shí)是公正不阿的機(jī)械拍攝下來(lái)的。機(jī)械是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，攝像機(jī)是客觀的，中性的，它摒棄了人為的主觀判斷而忠于世界呈現(xiàn)的真相。

如今，許多事實(shí)無(wú)不證明，人們對(duì)于電子傳播媒介的信任過(guò)于天真了。影像符號(hào)、機(jī)械與科學(xué)技術(shù)提供的是某種表象的真實(shí)，這些機(jī)械從未脫離過(guò)人為的有意操縱。攝像機(jī)的推、拉、搖、蒙太奇以及種種匠心獨(dú)運(yùn)的剪輯無(wú)不暗示出機(jī)械操縱者的主觀意圖。這里，所謂的真實(shí)無(wú)寧說(shuō)是機(jī)械操縱者所承認(rèn)、所欲看到的真實(shí)，攝像技巧不過(guò)是為這一切制造某種貌似自然的形式而己。從攝影棚、模型的使用到特技攝影，電影"弄虛作假"的技術(shù)日臻成熟。大力砍向脖頸的刀斧與飛速撞向公主的火車(chē)不過(guò)是刀斧離開(kāi)脖頸或者火車(chē)離開(kāi)公主的膠片倒放一下而己，水底飄拂的海藻與沉船的殘骸不過(guò)是利用玻璃魚(yú)缸拍攝海底景象罷了，至于壯觀的艦隊(duì)或者激烈的空戰(zhàn)很可能僅僅是游泳池里的模型船只和手工操縱的玩具飛機(jī)在鏡頭面前產(chǎn)生的效果。換一句話說(shuō)，只要人們?cè)敢?，電子傳播媒介完全有條件編造天衣無(wú)縫的謊言。

如果說(shuō)，攝影棚、模型、特技攝影多少與現(xiàn)實(shí)原型發(fā)生某種聯(lián)系，那么，計(jì)算機(jī)――另一種機(jī)械――的誕生幾乎改變了電影制作之中的所有領(lǐng)域。計(jì)算機(jī)的數(shù)碼成像無(wú)疑是一場(chǎng)徹底的革命。計(jì)算機(jī)拋下了現(xiàn)實(shí)世界，或者說(shuō)，計(jì)算機(jī)正在憑空生產(chǎn)某種"真實(shí)"。無(wú)論是《真實(shí)的謊言》、《阿甘正傳》、《空中大摜籃》還是《侏羅紀(jì)公園》、《終結(jié)者續(xù)集》、《泰坦尼克號(hào)》，人們可以在銀幕上看到種種奇異的景象，生龍活虎，清晰無(wú)比――但是這些景象并未出現(xiàn)在攝像機(jī)的鏡頭之前。在我看來(lái)，數(shù)碼成像可能摧毀某些最后殘存的界限，例如真或者偽，理想或者現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)或者社會(huì)。哪一個(gè)美女同時(shí)擁有巴鐸的嘴、赫本的眼睛和斯通的臉型？這種美女只能存在于人們的想象之中。然而，對(duì)于數(shù)碼成像說(shuō)來(lái)，合成這樣的美女不費(fèi)吹灰之力。換一句話說(shuō)，真與偽，理想與現(xiàn)實(shí)，或者藝術(shù)與社會(huì)之間的巨大溝塹輕而易舉地被數(shù)碼成像所彌合。傳統(tǒng)的邊界消失之后，許多匪夷所思的事情正在清晰浮現(xiàn)。

神話的時(shí)代已經(jīng)逝去。神話離人們已經(jīng)十分遙遠(yuǎn)。女?huà)z補(bǔ)天，夸父逐日，哪叱探海，孫悟空大鬧天宮，這些神話賴以產(chǎn)生的文化環(huán)境消失了。馬克思曾經(jīng)問(wèn)道："成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)、從而成為希臘神話的基礎(chǔ)的那種對(duì)自然的觀點(diǎn)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同自動(dòng)紡機(jī)、鐵道、機(jī)車(chē)和電報(bào)并存嗎？"馬克思看來(lái)，科學(xué)擊退了神話。理性和實(shí)證精神正在深入人心，神話式的想象遭到了普遍的嘲笑。相信科學(xué)技術(shù)無(wú)疑是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)主旋律，科學(xué)技術(shù)是人們觀察真實(shí)的保證。然而，人們沒(méi)有料到的是，現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)業(yè)己具有這種能力――它甚至能隨心所欲地制造"真實(shí)"。相對(duì)于原始初民的神話作品，科學(xué)技術(shù)無(wú)寧說(shuō)是一個(gè)超級(jí)的神話制造者，只不過(guò)科學(xué)技術(shù)的威望可以將這些神話稱之為真實(shí)而己。這時(shí)，人們可能發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的事實(shí)：某些時(shí)候，科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了神話與真實(shí)二元對(duì)立的消解。技術(shù)的日臻完善會(huì)不會(huì)導(dǎo)致真實(shí)的日益疏遠(yuǎn)？事實(shí)上，傳統(tǒng)的真實(shí)觀念遭到了科學(xué)技術(shù)的沉重打擊。目前為止，導(dǎo)演與攝影師成為這種打擊的實(shí)施者。他們所生產(chǎn)的真實(shí)讓我們感到了什么？

《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》之中有一段話：上帝說(shuō)，要有光，于是光就出現(xiàn)了；上帝說(shuō)，水里要有生物，空中要有飛鳥(niǎo)，地上要生出活物來(lái)，于是，這個(gè)世界隨即萬(wàn)物紛呈，生機(jī)勃勃。這即是世界的誕生。除了承領(lǐng)上帝的恩澤，人們沒(méi)有什么別的話可說(shuō)。當(dāng)然，現(xiàn)今上帝這個(gè)稱呼已經(jīng)愈來(lái)愈少見(jiàn)，人們往往用"自然"這個(gè)概念予以替代。宇宙，地球，山川，河流，五谷雜糧，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，這一切均是自然的賦予，人們只能心平氣和地接受這一切――人們沒(méi)有選擇、抱怨或者拒絕的權(quán)利。

可是，如果將上帝的位置留給導(dǎo)演――如果導(dǎo)演說(shuō)，要有光，要有鳥(niǎo)，要有種種活物，一切就如期出現(xiàn)，人們會(huì)有什么感想？盡管銀幕上的風(fēng)花雪月、音容笑貌宛然如真，然而，這一切是否吻合人們心目中的真實(shí)觀念？

也許，人們無(wú)法挑剔出銀幕形象的任何破綻，但是，人們?nèi)匀粚?duì)于這些形象心存戒意：這的確是人可以信賴的真實(shí)嗎？事實(shí)上，這些更像是意識(shí)到的現(xiàn)實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)之間的一個(gè)未曾定義過(guò)的形象。當(dāng)然，人們至少可以肯定的是，這些形象并非來(lái)自"自然"――這隱約地?fù)p害了人們心目之中的真實(shí)觀念。真實(shí)的往往也就是自然的。自然意味了天造地設(shè)，意味了唯一，意味了不可替代――這些均是真實(shí)的內(nèi)在涵義。相信"自然"是真實(shí)的來(lái)源，亦即相信真實(shí)包含了獨(dú)一無(wú)二的時(shí)間、空間與生命。相形之下，導(dǎo)演的作品是人為的，即使酷肖現(xiàn)實(shí)也無(wú)濟(jì)于事；退出銀幕形象之后可以看到，這些形象可以不斷地人工復(fù)制。這個(gè)意義上，詹姆遜對(duì)于"類(lèi)象"（simulacrum）的不安也就是傳統(tǒng)真實(shí)觀念對(duì)于影像符號(hào)所產(chǎn)生的不安。詹姆遜所說(shuō)的類(lèi)象是相對(duì)于"摹本"（copy）而言。在他看來(lái)，"摹本"保持了清晰的二元對(duì)立關(guān)系。這個(gè)二元對(duì)立關(guān)系之中，"原本"是主體，是實(shí)在，是真正的價(jià)值所在；相反，"摹本"僅僅是從屬的，是一種仿制的膺品。真實(shí)無(wú)疑是相對(duì)于"原本"而言。人們考察"摹本"僅僅是為了引渡到真實(shí)的彼岸。然而，"類(lèi)象"喪失了"原本"與"摹本"的界限。所有的對(duì)象都是"原本"，同時(shí)，所有的對(duì)象也都是"摹本"。人們可能見(jiàn)到50萬(wàn)輛同一型號(hào)的小轎車(chē)，它們一模一樣，而且沒(méi)有主次之分。這時(shí)，人們已經(jīng)看不到那種獨(dú)一無(wú)二的"真實(shí)"了。如果"自然"不再是鑒定真實(shí)的基本尺度，如果人們不得不承認(rèn)50萬(wàn)輛小轎車(chē)均稱之為真實(shí)，那么，傳統(tǒng)的真實(shí)觀念必將開(kāi)始瓦解。

但是，必須意識(shí)到，現(xiàn)今的人們已經(jīng)日益習(xí)慣于制造真實(shí)。如果人們對(duì)于周?chē)默F(xiàn)實(shí)感到乏味和無(wú)聊，那么，一些利用電子傳播媒介進(jìn)行工作的藝術(shù)家就會(huì)通過(guò)影像為人們配置另一種現(xiàn)實(shí)。由于影像符號(hào)與人們所見(jiàn)到的世界如此相像，以至于人們愈來(lái)愈難于將前者剔除出來(lái)。換言之，影像符號(hào)時(shí)?？赡芘c現(xiàn)實(shí)景象一樣發(fā)生影響。這時(shí)，這個(gè)問(wèn)題就會(huì)顯現(xiàn)出愈來(lái)愈大的份量：藝術(shù)家的心目中，什么是異于現(xiàn)實(shí)的理想空間？簡(jiǎn)言之，他們想制造一個(gè)什么世界，同時(shí)，他們想從這種制造之中得到什么？讓人們遁入這個(gè)空間與艷麗的明星交往，還是讓人們?cè)谶@個(gè)空間之中體驗(yàn)烈日曝曬之下的田野勞作？讓人們?cè)谝粓?chǎng)槍?xiě)?zhàn)之中體驗(yàn)冒險(xiǎn)的激情，還是讓人們琳瑯滿目的商品世界之中滿足占有的物欲？這無(wú)疑體現(xiàn)了藝術(shù)家們的政治文化想象。必須承認(rèn)，至少在某些方面，人們可以按照自己的心愿制造真實(shí)――人們已經(jīng)有能力代替上帝行使職責(zé)。既然如此，這種追問(wèn)決非多余：人們有否可能比上帝做得更好？人們有否比自然更合理？這時(shí)，人們終將意識(shí)到，所謂的政治文化想象均是對(duì)于這種追問(wèn)的答復(fù)。