導(dǎo)語：小學(xué)德育教育策略論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

當(dāng)前中國社會(huì)價(jià)值觀正在由一元向多元發(fā)展，原主流價(jià)值系統(tǒng)已受到挑戰(zhàn)，失去原來全面主導(dǎo)、支配人的行為的地位，而新的主流價(jià)值體系尚未形成，更難說己經(jīng)處于支配主導(dǎo)地位，各種不同價(jià)值觀的相互沖突依然會(huì)十分激烈。因此，建立一套具有普遍性價(jià)值觀特征的道德教育體系是非常必要的。本文試圖通過對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育及道德教育方面存在的問題的分析，對(duì)以普遍性道德為特征的學(xué)校德育相關(guān)問題的探討，來達(dá)到對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育改革有所助益的目的。

一、目前小學(xué)的德育教育概況

在改革開放的新形勢(shì)下，“我們能夠而且必須探討教育在當(dāng)前世界中的深刻意義，并且重新估計(jì)教育對(duì)于那些要為明日世界作好準(zhǔn)備的新生一代所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。我們必須探討教育的力量和理想，它的前景和目的。”

同志在《關(guān)于教育問題的談話》中指出“德育是素質(zhì)教育的核心”古往今來，德為人之本。我國素有重視德育的傳統(tǒng)，中國古代的德育主要是倫理教育。而現(xiàn)代，不同的著作對(duì)德育的定義各不相同，如:

“德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)。”

“德育是教育者按照一定社會(huì)和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，通過內(nèi)化與外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過程”。

“德育就是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)地影響，把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想品德和道德品質(zhì)的教育”。

上述幾種德育的表述，雖然在文字上有所不同，但它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，即德育就是培養(yǎng)受教育者道德品質(zhì)的活動(dòng)，內(nèi)容包括思想教育、政治教育、法制教育和道德教育幾方面?，F(xiàn)在也有人把心理健康歸為德育。

自建國以來，我國政府在教育指導(dǎo)思想上，一直都比較重視學(xué)校的德育，只是在不同的年代，強(qiáng)調(diào)的是德育不同的功能與價(jià)值。

建國初期，德育的主要內(nèi)容是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，強(qiáng)化集體主義和為人民服務(wù)的思想。從實(shí)質(zhì)上看這一時(shí)期的德育工作基本上是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期政治教育的延伸。

1956-1965年，學(xué)校德育工作根據(jù)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行提高社會(huì)主義覺悟，堅(jiān)定走社會(huì)主義道路，擁護(hù)黨、擁護(hù)社會(huì)主義的教育。

“”十年是中國教育嚴(yán)重倒退的時(shí)期，是社會(huì)道德被嚴(yán)重扭曲的時(shí)期。這十年中學(xué)校德育就是搞“階級(jí)斗爭(zhēng)”，學(xué)校變成了思想斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。

因此，我們有理由認(rèn)為，建國前30年的學(xué)校德育工作是以突出政治為中心的，“學(xué)校工作的主要任務(wù)是政治工作或政治教育工作，德育就是以政治為主要任務(wù)，政治可以決定一切、沖擊一切、代替一切”。

自1978年改革開放至今，學(xué)校德育工作受到了黨和政府及社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，并有了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。這期間，國家有關(guān)部門先后了一系列有關(guān)加強(qiáng)學(xué)校德育工作的通知、綱要和實(shí)施意見，如:1988年中共中央《關(guān)于改革和加強(qiáng)小學(xué)德育工作的通知》;1990年國家教委頒發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)小學(xué)德育工作的意見》;1994年中共中央了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》;1999年中共中央國務(wù)院頒布《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》;2000年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳關(guān)于適應(yīng)新形勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)小學(xué)德育工作的意見》;2001年中共中央頒發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》;2004年中共中央、國務(wù)院、、中央文明辦、司法部飛教育部分別《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》、《關(guān)于開展社會(huì)誠信宣傳教育的工作意見》、《教育部辦公廳關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)小學(xué)誠信教育的通知》。這一系列的通知、綱要和實(shí)施意見，使學(xué)校德育有章可循，加快了德育朝專門化、全面化、開放化、規(guī)律化、制度化的方向發(fā)展，提高了德育的針對(duì)性和實(shí)效性。

應(yīng)該說這一時(shí)期的德育工作是有成效的，但我們?cè)诳隙▽W(xué)校德育成績(jī)的同時(shí)，還應(yīng)該看到目前德育仍然缺乏相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值系統(tǒng)，內(nèi)容陳舊、僵化，不適應(yīng)少年兒童身心發(fā)展特點(diǎn)和社會(huì)生活的新變化。我個(gè)人認(rèn)為，目前學(xué)校對(duì)德育的重視，僅僅是因?yàn)檎位蚰撤矫娴男枰?，那一方面出現(xiàn)了問題就提出加強(qiáng)那一方面的教育，德育的政治化色彩仍然很濃，道德作為德育的基本價(jià)值體系還是沒有受到充分的重視?！耙蚨绾谓鉀Q學(xué)校德育同現(xiàn)代化的沖突，同時(shí)完成自身的現(xiàn)代化建設(shè)便成為世紀(jì)之交的重要課題?！?/p>

二、當(dāng)前小學(xué)德育存教育中在的主要問題及分析

21世紀(jì)是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。隨著我國恢復(fù)WTO組織的成功，我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域受到了前所未有的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的德育對(duì)學(xué)生收效甚微，德育一體化的大教育思路，不能與學(xué)生的行為產(chǎn)生共振。筆者認(rèn)為，當(dāng)前小學(xué)德育工作存在的問題突出表現(xiàn)為:

1、德育工作內(nèi)容陳舊、僵化

脫離少年兒童的實(shí)際，缺乏一套大多數(shù)人承認(rèn)的、相對(duì)穩(wěn)定的基本價(jià)值觀體系作為德育的一貫內(nèi)容。德育要讓人們把社會(huì)道德規(guī)范付諸社會(huì)實(shí)踐，運(yùn)用到自己的工作、學(xué)習(xí)及全部的社會(huì)生活中去，使社會(huì)道德的規(guī)范變成行為準(zhǔn)則，使抽象的道德要求具有可操作性、可遵守性、可實(shí)踐性。目前，我們的德育內(nèi)容，基本上不具備操作性、可遵守性，更談不上實(shí)踐性。道德教育更是與少年兒童人格和心理塑造處在分離狀態(tài)。

2、德育目標(biāo)的層次不適合，忽視了兒童的心理和年齡特征

德育目標(biāo)層次上的不適合，是指德育的理論運(yùn)離了少年兒童的實(shí)際生活，要求與受教育者的思想、心理特點(diǎn)錯(cuò)位。“知、情、意、行是構(gòu)成學(xué)生品德的有機(jī)整體，忽視任何一個(gè)方面都會(huì)影響到品德的形成?！?/p>

我國目前的學(xué)校德育目標(biāo)，只關(guān)注道德的原則和規(guī)范，忽視學(xué)生的生命經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，更談不上讓學(xué)生感受生活。重智育輕德育的現(xiàn)象依然普遍存在，教師一方面高喊注重人的全面發(fā)展，另一方面視分?jǐn)?shù)如命。就學(xué)校德育的一個(gè)重要部分道德教育來說，“它的目的也不在關(guān)注少年兒童學(xué)生個(gè)體的生命體驗(yàn)與內(nèi)在的精神發(fā)展，而更多地受外在的功利的制約，其活動(dòng)亦越來越帶功利的色彩。極具生命活力的道德活動(dòng)變?yōu)槊つ康膶?duì)規(guī)范與守則的遵從與機(jī)械的行為操練。學(xué)生中出現(xiàn)的道德人格的雙重性與大量道德行為上的兩面性不能不說與此有關(guān)”。

從心理學(xué)來說，人的道德品質(zhì)發(fā)展，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是道德意識(shí)的發(fā)展;二是道德行為習(xí)慣的發(fā)展。前者指人掌握的道德原則或信念，后者指把道德原則、信念付諸行動(dòng)的能力。少年兒童的道德品質(zhì)，是從無到有，從外部調(diào)節(jié)到內(nèi)心自覺，從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展起來的。但我們的德育卻是從最高級(jí)的共產(chǎn)主義教育開始，以最低級(jí)的搞好環(huán)境衛(wèi)生教育結(jié)束。這不符合人的道德品質(zhì)心理發(fā)展規(guī)律，不符合螺旋式上升的原則。

3、德育教育的內(nèi)化過程不夠，脫離了少年兒童的主體

德育過程實(shí)質(zhì)上是規(guī)范的內(nèi)化過程。當(dāng)代的學(xué)校德育，強(qiáng)調(diào)表面上的東西太多，學(xué)校實(shí)施的教育行為與其向?qū)W生進(jìn)行的教育往往不一致。目前學(xué)校德育的核心仍是傳統(tǒng)規(guī)范的一記憶、模仿和訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)的是外部環(huán)境的制約作用，著重他律，“運(yùn)動(dòng)式”的德育讓人無所適從。應(yīng)該說，對(duì)小學(xué)生采用一定強(qiáng)制性的方法來進(jìn)行行為規(guī)范的教育，這對(duì)他們的言行舉止符合社會(huì)文明規(guī)范確有很大作用，但學(xué)校的教育未能通過學(xué)生自身的積極思維使之內(nèi)化，學(xué)生的認(rèn)識(shí)和操行僅僅是停留在知其然而不知其所以然的層面上，則難以培養(yǎng)其自律的品質(zhì)，這使得德育與目前少年兒童主體的核心價(jià)值相背離，不能適應(yīng)社會(huì)的變遷。

4、德育教育的方法、手段呆板單一

學(xué)校德育途徑單調(diào)，多以灌輸、說教為主。人們以為把如何做人的知識(shí)傳授給學(xué)生，學(xué)生就會(huì)成為那樣的人，以往常常提倡把一個(gè)高、大、全的人作為學(xué)習(xí)的榜樣，就是灌輸?shù)捏w現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)新事物層出不窮，少年兒童活潑好動(dòng)、喜歡創(chuàng)新，老一套的方法缺乏生動(dòng)性、趣味性和新鮮感，其作用自然十分有限，實(shí)效性必然不高?！暗掠?禮教)的過程，與其說是德育(說禮)的，不如說應(yīng)是詩化的；與其喋喋不休的說教，不如讓學(xué)生更多地從情感上去體驗(yàn)。情感的體驗(yàn)是源于生命本體的內(nèi)在深層的東西，它能從根本杜絕不規(guī)范行為的發(fā)生。而目前學(xué)校欠缺的恰恰是這一點(diǎn)?！?/p>

5、在觀念上，道德教育在學(xué)生中還未成為調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的準(zhǔn)則

大德育中零散的道德教育，已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。人們主體意識(shí)的覺醒，道德觀念的多元化，呼喚著一種以獨(dú)立人格、公正、平等、自山等為內(nèi)容的多元道德觀，來調(diào)節(jié)人們之間的各種利益。我國正處于社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化，使人們的道德狀況發(fā)生了很大的變化。如:以自我為中心的觀念增強(qiáng)的同時(shí)，加大了自己與他人、集體的對(duì)立;在注重人際關(guān)系、機(jī)會(huì)和技巧的同時(shí)，產(chǎn)生了將投機(jī)鉆營、溜須拍馬作為獲得權(quán)力和金錢的捷徑的傾向;在追求財(cái)富和富裕生活的同時(shí)，易放縱自我和追逐物質(zhì)享受，理想信念淡漠。如果我們不建立與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系，那么，面對(duì)“入世”帶來的思想、文化等無形競(jìng)爭(zhēng)，我們就會(huì)經(jīng)不起考驗(yàn)和沖擊，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定將受到極大影響。經(jīng)濟(jì)的全球化呼喚我們建立先進(jìn)的道德教育體系。

三、改進(jìn)學(xué)校道德教育的對(duì)策和建議

教師與學(xué)生接觸時(shí)間最長的地方是課堂，課堂是教育實(shí)踐的主要場(chǎng)所，也是師生面對(duì)面交流的主要渠道，更是學(xué)校實(shí)施德育的基本途徑。學(xué)生的思想和心理動(dòng)態(tài)在教與學(xué)的過程中表現(xiàn)最多，只要我們?cè)趯W(xué)科教學(xué)中，善于抓住時(shí)機(jī)，充分挖掘教材的思想性，結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)培養(yǎng)誠信品質(zhì)，就能結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，把道德教育有機(jī)地滲透到教育教學(xué)活動(dòng)之中，從而實(shí)現(xiàn)教書和一育人的統(tǒng)一，最終完成教書育人的終極目標(biāo)。任課教師若能在平時(shí)對(duì)學(xué)生注重優(yōu)秀道德品質(zhì)的教育，不但能培養(yǎng)出有“才”的學(xué)生，還能促使學(xué)生成為有“德”的人。

在課堂方法上把道德教育作為切入點(diǎn)，從知識(shí)化、認(rèn)知化轉(zhuǎn)到重視情感體驗(yàn)及情感發(fā)展，“使我們自己和我們的學(xué)生能夠(盡可能遠(yuǎn)地)站在我們自己和其他人的文化、宗教、意識(shí)形態(tài)之外，允許我們接受或拒絕、贊同或批評(píng)任何文化中的各個(gè)要素?！?/p>

1、借助教材培養(yǎng)價(jià)值觀

教材是教學(xué)的依據(jù)，它具有科學(xué)性和思想性，不同時(shí)代、不同社會(huì)的思想都會(huì)在教材中得到反映。教學(xué)既要傳授嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識(shí)，又要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟做人的道理。我們說教材具有思想性，并不是說把所有的內(nèi)容都牽強(qiáng)附會(huì)地用來進(jìn)行道德教育，而是要根據(jù)教材的內(nèi)容和施教的對(duì)象，設(shè)計(jì)好教學(xué)情景，適時(shí)進(jìn)行教育。這也是人們常說的因材施教，因人施教。

故事是道德教育的最佳材料，各門學(xué)科都可以采用。例如，在自然科學(xué)課堂上可講述著名科學(xué)家的傳記和科學(xué)小說里的故事；在社會(huì)、文史思想類課堂上，好的文學(xué)作品與歷史事件，都具有很強(qiáng)的感染力和道德價(jià)值觀，能使青年學(xué)生，既欣賞到生活的美，又感受到道德的力量，《鋼鐵是怎樣煉成的》就教育了幾代人。

我們不是說，所有教學(xué)內(nèi)容都有明顯的道德教育題材，但只要我們注意去挖掘，有些隱性的東西就會(huì)給我們的教學(xué)帶來意想不到的效果。我曾聽過一節(jié)小學(xué)生英語單詞教學(xué)課，隨著課堂教學(xué)的展開，我被師生間的教學(xué)互動(dòng)所吸引，一個(gè)簡(jiǎn)單的單詞Chocolate，居然被老師發(fā)揮的那么淋漓盡致。她在講述了這個(gè)單詞的發(fā)音、拼寫和漢語意義后，讓每一個(gè)學(xué)生，以這個(gè)單詞的字母為開頭，拼寫出九個(gè)英文單詞。同學(xué)們不一會(huì)就寫出了各種不同的單詞，老師對(duì)同學(xué)們的積極參與精神給以了表揚(yáng)。隨即，老師也寫出了九個(gè)單詞(Care,Heart,Ori.e.ntation,Cooperation,Options、Love,Altitude,Task、Excellence)，讓同學(xué)們?cè)u(píng)議。同學(xué)們從一個(gè)單詞學(xué)會(huì)了幾十個(gè)單詞，這是學(xué)科教學(xué)的成功。當(dāng)老師進(jìn)一步解釋它們的詞義時(shí)，把關(guān)懷、心靈、方向、合作、選擇、愛心、態(tài)度、任務(wù)、卓越，與現(xiàn)代社會(huì)人應(yīng)具有的素質(zhì)及做人的道理融為一體，同學(xué)們不僅感受到了英語學(xué)習(xí)的樂趣，還領(lǐng)悟到了深刻的做人道德規(guī)范。這樣的教學(xué)一定會(huì)使學(xué)生一記憶猶新，終生受益。

以上的綜述說明，各科教學(xué)的道德教育因素是客觀存在的，正如人們所說的“教師免于對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育和精神影響的唯一途徑就是關(guān)閉學(xué)?！?。但教育者的任務(wù)不是任其自然，而是應(yīng)該更自覺地根據(jù)教材本身的教育因素，充分發(fā)揮各科教學(xué)的道德教育潛能。

2、創(chuàng)設(shè)適當(dāng)情景，培養(yǎng)道德反省能力

美國著名的發(fā)展心理學(xué)家和道德教育理論家柯爾伯格指出：“學(xué)校里的正式課程固然是影響兒童道德發(fā)展的重要因素，但是，道德主要還是一個(gè)行為問題而不是一個(gè)課程的教授問題。事實(shí)上，學(xué)生所獲得的大量?jī)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)通常并不是來自學(xué)校的正式課程，而是來自學(xué)校的‘隱性課程’—學(xué)校正式課程以外的一切能對(duì)學(xué)生的行為、態(tài)度、價(jià)值觀產(chǎn)生影響的因素?！笨聽柌竦睦碚撜J(rèn)為，促進(jìn)少年兒童的道德應(yīng)該由低級(jí)向高級(jí)逐步展開，要使學(xué)校、家庭、社會(huì)形成真正的道德氛圍。他采用“道德兩難法”，向兒童講述一些是非不明、判斷上進(jìn)退兩難的故事，并從被試者的回答中來了解他們的道德水準(zhǔn)，提升兒童的道德判斷能力。其中最有名的一個(gè)故事是：

在歐洲，有一個(gè)婦女患了一種罕見的癌癥已瀕臨死亡。醫(yī)生認(rèn)為還有一種藥可以救她的命，即該鎮(zhèn)一位藥劑師最近發(fā)明的一種鐳。藥劑師以10倍于成本的價(jià)格2000元出售該藥。病婦的丈夫海涅想盡辦法也湊不足錢買藥。他告訴藥劑師，他的妻子快要死了，求他便宜買給他或賒款給他，可藥劑師就是不答應(yīng)。失望之余海涅終于夜間破門而入，偷走了這種藥，去救妻子的命。請(qǐng)問:海涅應(yīng)該這樣做嗎?為什么?

這種道德兩難問題，不同年齡、不同道德水平的人會(huì)做出不同的判斷，提供不同的判斷理由。

“道德兩難”的故事在我們的身邊經(jīng)常發(fā)生，它來自于現(xiàn)實(shí)生活，情景真實(shí)。如果我們讓學(xué)生角色換位，身臨其境的去體驗(yàn)這種道德兩難的判斷，學(xué)生會(huì)在不同道德水平上各抒己見，引起道德上的分歧和沖突。通過各種道德觀點(diǎn)的交流和比較，促進(jìn)了學(xué)生道德的發(fā)展，同時(shí)也提高了道德反省能力。

3、教導(dǎo)解決人際沖突的原理和方法，是道德教育不可缺少的內(nèi)容

為了認(rèn)識(shí)、化解沖突，我們首先要研究引起人際沖突的根源是什么。沖突分為幾個(gè)層次:國家之間；集團(tuán)之間；家庭之間；個(gè)人之間。人有心靈和身體內(nèi)外兩個(gè)層面，當(dāng)心靈與身體能夠協(xié)調(diào)時(shí)，心靈就能夠主導(dǎo)身體的行動(dòng)。心靈追求的是超越自我的更大目標(biāo)，它居于優(yōu)先的主體位置，而身體追求的自我維持與生存的目的是從屬的。如果自我維持的目的占了主導(dǎo)地位，個(gè)體就會(huì)感到不和諧，這正是沖突的本質(zhì)。因而我們說，沖突的根源在人的心底，來自于只為了自己而生活的價(jià)值觀。沖突很容易招致失去理智的行為，“教師必須幫助兒童考慮真正的道德沖突，檢查他們用以解決沖突的推理，找出他們思維方式中的前后矛盾和不當(dāng)之處，并發(fā)現(xiàn)解決這些矛盾的方法”。

自私的行為是造成沖突的催化劑，只有無私的態(tài)度才一能扭轉(zhuǎn)自私的行為，無私不僅可以愈合裂痕，而且有可能避免未來的人際沖突。驕傲自然會(huì)引發(fā)敵意，別人會(huì)認(rèn)為這是不尊重人的態(tài)度，謙虛則給人以平等的感受，具有一定的感染力，這與人的自尊心相符。在人際沖突中，一旦有一方承認(rèn)自己的片面與錯(cuò)誤，則另一方也容易妥協(xié);貪婪促使一個(gè)人想要得到比自己應(yīng)得的更多的利益，由此引起沖突，為解決糾紛，就需要以慷慨來扭轉(zhuǎn)貪婪之心；服務(wù)是一種滿足別人需求的關(guān)愛行為，不同的個(gè)人與群體總覺得比其他的人和群體優(yōu)秀，因而總想統(tǒng)治對(duì)方，從而引起憎恨與報(bào)復(fù)，為糾正這種惡行，人們就應(yīng)該彼此服務(wù);道歉不論在什么場(chǎng)合，都能使大事化小、小事化了，學(xué)會(huì)道歉會(huì)使學(xué)生終生受益。公務(wù)員之家

學(xué)校可舉行化解沖突的原理講座，對(duì)形成緊張對(duì)峙的原因、如何公平地不用暴力化解沖突、調(diào)解的技巧、減少敵意的方法進(jìn)行講解，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)無私、謙讓、慷慨、服務(wù)和道歉，培養(yǎng)學(xué)生以公正的非暴力的方法解決紛爭(zhēng)的能力。

4、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，通過服務(wù)體驗(yàn)并用法律意識(shí)教育來輔助道對(duì)德意識(shí)的情感教育

服務(wù)體驗(yàn)是要求小學(xué)生們學(xué)習(xí)為他人服務(wù)是實(shí)施道德教育的寶貴策略。學(xué)習(xí)服務(wù)的例子包括：輔導(dǎo)同學(xué)解決課業(yè)上的困難；自愿承擔(dān)班級(jí)勞動(dòng)；為學(xué)校的各種需要出力；高年級(jí)學(xué)生輔導(dǎo)低年級(jí)學(xué)生；探訪病人；清潔社區(qū)環(huán)境等。

小學(xué)生們通過積極幫助他人，得以親身體驗(yàn)地學(xué)習(xí)，道德意志得到激發(fā)。服務(wù)的學(xué)習(xí)課程，需要有計(jì)劃地像學(xué)科課程一樣去認(rèn)真設(shè)計(jì)，其內(nèi)容、方法和目標(biāo)都必須明確。在美國的學(xué)校，每個(gè)小學(xué)生必須完成規(guī)定的義務(wù)服務(wù)學(xué)時(shí)，這不僅是為了培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，其目的還在于通過親身的服務(wù)和實(shí)踐形成人的道德規(guī)范。

其次，法律和道德都是用來調(diào)節(jié)個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的，不同的是，法律是國家制定和強(qiáng)制實(shí)施的，道德卻并非如此。法律和道德一樣都要人們自覺遵守，法律實(shí)質(zhì)上是部分道德的規(guī)范化，它對(duì)人們所限制的行為也就是道德所限制的行為。我們要把加強(qiáng)法制教育和道德教育相結(jié)合，構(gòu)建必需的諸如“公平”、“責(zé)任”、“公平競(jìng)爭(zhēng)”、“法制”等德育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)法制道德教育的一體化，這也是現(xiàn)代道德教育的創(chuàng)新之處。

四、較適合當(dāng)代小學(xué)生德育教育的教學(xué)方法建議

從兒童、青少年的生理、心理發(fā)展的年齡特征看，道德品質(zhì)是從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，逐漸加深，逐步發(fā)展而達(dá)到一定的境界。實(shí)際上，道德原本就產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活關(guān)系，離開了生活就不可能滋養(yǎng)德性。生活是酸甜苦辣都有的，只有通過體驗(yàn)實(shí)際生活，人才能不斷超越自身從而擴(kuò)展和豐富個(gè)體的精神世界。今天，已經(jīng)有越來越多的學(xué)校在開設(shè)社會(huì)實(shí)踐課程和開展各種社區(qū)活動(dòng)，目的也就是為了讓道德回歸生活，讓生活成為道德最重要的老師。

1、小學(xué)校道德教育應(yīng)從封閉的校園走向社會(huì)生活實(shí)踐

小學(xué)校的道德教育，應(yīng)該是從無到有，從低級(jí)到高級(jí)，逐步加深的過程。社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐，是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，走出學(xué)校，參與社區(qū)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以獲取直接經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展實(shí)踐能力、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感為主旨的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。通過該學(xué)習(xí)領(lǐng)域，可以不斷提升學(xué)生的道德意識(shí)，使學(xué)生的人格趨于完善。例如組織學(xué)生參加“清除小廣告”的社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生清除社區(qū)中電線桿、墻上的小廣告。在清除過程中，不但使學(xué)生認(rèn)識(shí)到小廣告的危害，而且通過學(xué)生自己的行動(dòng)為社區(qū)清除了“毒瘤”，美化了社區(qū)的環(huán)境。另外，組織學(xué)生打掃社區(qū)衛(wèi)生，參加慰問社區(qū)老人等社區(qū)服務(wù)活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生樂于助人，心中有他人等良好的道德品質(zhì)。

學(xué)校組織學(xué)生參加“社會(huì)公德調(diào)查”是一項(xiàng)好的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生到商場(chǎng)、廣場(chǎng)等人多的地方去觀察人們遵守社會(huì)公德的情況，發(fā)現(xiàn)好的方面和不足之處。學(xué)生通過自己的實(shí)踐，知道了應(yīng)該怎樣遵守社會(huì)公德，提高了自己的道德認(rèn)識(shí)，規(guī)范了自己的道德行為;同時(shí)，也使得思想品德教育更富有針對(duì)性和時(shí)效性，從而也保證了思想品德教育的有效實(shí)施。社會(huì)實(shí)踐使學(xué)生提高了道德認(rèn)識(shí)，完善了學(xué)生的道德人格。

2、寓道德教育于活動(dòng)中

小學(xué)生的天性就是喜歡玩、喜歡活動(dòng)。如果把活動(dòng)與道德教育結(jié)合起來寓教于樂，道德教育的效果就會(huì)大大提高。開展有意義的道德教育活動(dòng)要因時(shí)因人而異，如在低年級(jí)學(xué)生中，可以開設(shè)以誠信為主題的班會(huì)課，組織觀看有誠信教育內(nèi)容的影片，在文體活動(dòng)中穿插有誠信教育的節(jié)目(如講故事，說相聲，演小品等)，開展評(píng)選“最有誠信品質(zhì)的學(xué)生”等活動(dòng)。在高年級(jí)學(xué)生中，可以開設(shè)有關(guān)責(zé)任、博愛教育的主題講座，如征文活動(dòng)、辯論賽、成立道德法庭、組織對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中公德狀況的調(diào)查活動(dòng)等。其實(shí)道德教育活動(dòng)的時(shí)機(jī)無處不在，只要我們?cè)谄綍r(shí)教育教學(xué)活動(dòng)中，用敏銳的觀察力及時(shí)捕捉教育時(shí)機(jī)，開展誠信教育活動(dòng)，就一定能收到較好的教育效果。

參考文獻(xiàn)：

1.黃全愈著:《素質(zhì)教育在美國》，廣東教育出版社，1999年。

2.蔡克勇著:《21世紀(jì)中國教育向何處去》，吉林人民出版社，2001年。

3.茅于軾著:《中國人的道德前景》，暨南大學(xué)出版社，2003年。

4.薛瀾、張強(qiáng)、鐘開斌著:《危機(jī)管理》，清華大學(xué)出版社，2003年。

5.國際教育基金會(huì):《道德倫理教育會(huì)議演講集》，1998年。

6.梁小明、劉德純主編:《21世紀(jì)創(chuàng)新學(xué)生健康人格新概念》，內(nèi)蒙古少年兒童出版社，2000年。

7.王坤慶著:《精神與教育》，上海教育出版社，2002年。

8.徐澎、劉浩注譯:《道德經(jīng)》，安徽人民出版社，2000年。

9.易連云著:《重建學(xué)校精神家園》，教育科學(xué)出版社，2003年。

10.《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若千意見》，2004年3月22日。

11.葉瀾主編:《“新基礎(chǔ)教育”探索性研究報(bào)告集》，上海三聯(lián)書店1999年。

12.柯爾伯格著，魏賢超、柯森譯:《道德教育的哲學(xué)》，浙江教育出版社，2000年。

13.約翰·威爾遜著，蔣一之譯:《道德教育新論》，浙江教育出版社，2003年。

14.解思忠著:《國民素質(zhì)憂思錄》，作家出版社，1997年。

15.亞瑟·亨·史密斯著:《中國人的性格》，學(xué)苑出版社，1998年。