導(dǎo)語：我國現(xiàn)代道德教育分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、不道德行為的來源及涂爾干的道德教育理論

20世紀(jì)前后，先后出現(xiàn)了涂爾干的道德價(jià)值內(nèi)化理論、弗洛伊德的心理分析模式、阿德勒的個(gè)體心理觀、皮亞杰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)取向、馬丁·霍夫曼的異情和社會(huì)認(rèn)知理論、科爾伯格普遍適用的多等級(jí)形式的道德發(fā)展的優(yōu)勢范式等道德教育理論。在此，針對(duì)不道德行為的來源，涂爾干的理論及基于這一理論發(fā)展和擴(kuò)展的理論對(duì)我國現(xiàn)代社會(huì)道德教育具有極大的啟發(fā)作用。

（一）不道德行為的來源?！暗赖率腔诘赖略瓌t的操作系統(tǒng)。因此，有道德的是與行為中正確操行的原則相關(guān)聯(lián)，行為是與已經(jīng)接受的、認(rèn)為什么是正確的、善良的或正義的原則相一致的”。不道德行為正是違反了這一原則的行為。一旦認(rèn)識(shí)到了不道德行為的來源，我們就能更好地區(qū)分道德和不道德行為，并且可以進(jìn)一步避免不道德行為。R.D.米盧利用分類法使不道德概念化，認(rèn)為不道德行為的三種來源是：不良偏好（或價(jià)值觀）、缺乏對(duì)他人利益的關(guān)心、缺乏理性的自我控制。按照這三種來源可以劃分為六種類型的不道德行為。

不良偏好（或價(jià)值觀）是不道德行為的第一種來源，它包含了持有不道德原則或者是由于偏好導(dǎo)致的超出道德原則的行為兩種類型。前者是持有錯(cuò)誤的道德原則，認(rèn)為其行為是道德上要求的或者是道德所允許的；后者則是行為者已經(jīng)意識(shí)到他所做的是錯(cuò)的，但他更加喜歡某種目標(biāo)的達(dá)成而放棄不做錯(cuò)事的原則。

超道德和道德冷漠構(gòu)成了第二種不道德行為的來源——缺乏對(duì)他人利益的關(guān)心。超道德是指行為者沒有關(guān)于爭議行為的道德原則，即他不認(rèn)為自己的行為是錯(cuò)的，也不認(rèn)為是對(duì)的。道德冷漠是指由于拔高了欲求的目標(biāo)，而做了道德上不好的事，并且行為者完全沒有被行為的錯(cuò)誤所打動(dòng)。

第三種不道德行為的來源是缺乏理性的自我控制，他包括道德疏忽和道德缺點(diǎn)兩種類型。道德疏忽是指行為者不能防止情緒和欲望歪曲自己的判斷，也就是說，持有道德原則的行為者不知道他的行為違背了自己的道德原則，并因此認(rèn)為其行為是正確的。道德缺點(diǎn)指行為者愿意避免做錯(cuò)事，但其行為的欲望要比避免做錯(cuò)事更強(qiáng)烈。這有點(diǎn)類似于由于偏好導(dǎo)致的不道德行為，但這里并沒有放棄自己的道德原則。

（二）涂爾干的道德教育理論。涂爾干認(rèn)為，道德教育的實(shí)質(zhì)是社會(huì)教育，其目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)人。道德可以通過兩種方式來研究：一是我們試圖去發(fā)現(xiàn)和理解它；二是在特定的時(shí)代，我們?nèi)ピu(píng)價(jià)它。在道德價(jià)值觀內(nèi)化的過程中有三種基本成分：第一是權(quán)威和紀(jì)律精神；第二是對(duì)社會(huì)團(tuán)體的情感；第三是自主性和自我決策。涂爾干在論述道德規(guī)范（紀(jì)律）的特征時(shí)認(rèn)為，“道德規(guī)范被賦予了特殊的權(quán)威，正因?yàn)檫@些規(guī)范令行禁止，人們必須服從它們”。權(quán)威和紀(jì)律的結(jié)合對(duì)人的行為具有極大的約束作用，紀(jì)律對(duì)被教育者灌輸了行為習(xí)慣、規(guī)范和規(guī)則的功能，將兒童整合到穩(wěn)定的、發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的節(jié)奏中。法律本身就是一種道德目標(biāo)，它調(diào)節(jié)著兒童最初的自我中心主義。

對(duì)團(tuán)體的情感說明了人的道德生活應(yīng)該超越個(gè)體達(dá)到社會(huì)道德生活的層次?！拔覀儽仨殔^(qū)分道德兩個(gè)同樣真實(shí)的方面：1、由大量規(guī)范構(gòu)成的客觀道德，它形成了群體道德；2、每個(gè)人的個(gè)人良知構(gòu)成這種道德的主觀形式”?！拔覀兙裆畹娜勘举|(zhì)都源自于社會(huì)。集體理性和非個(gè)人理性非常醒目地把科學(xué)的構(gòu)成及其過程稱為一種社會(huì)性的事物，我們的個(gè)人理性也具有同樣的價(jià)值”。個(gè)體道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在于其從事的社會(huì)活動(dòng)，個(gè)體道德和群體道德雖然存在差異，但是現(xiàn)實(shí)中這種差異所表現(xiàn)出來的更多是在道德一致性前提下的區(qū)別，在一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)中，這并不影響個(gè)體和群體道德的一致。

自主性和自我決策層次接近康德的理論，要求人們必須意識(shí)到并且理解那些圍繞道德決策的行為規(guī)則，把個(gè)體和社會(huì)的要求結(jié)合起來達(dá)到一致。但同時(shí)，涂爾干強(qiáng)調(diào)，可求性和義務(wù)是道德的兩個(gè)特征，兩者同樣重要，不僅要理解道德規(guī)范所賦予的義務(wù)和責(zé)任，還要認(rèn)識(shí)到這些義務(wù)和責(zé)任的可求性，即認(rèn)識(shí)到道德要求與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的可能性。因此，教育者不僅要反復(fù)灌輸行為的習(xí)慣，還要灌輸對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的正確理解。

二、我國道德教育環(huán)境現(xiàn)狀

從古至今，道德在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都發(fā)揮著重要作用，道德教育在我國的教育中都占有及其重要的地位，甚至是主導(dǎo)地位。在我國，幾千年來以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德不如說是一種社會(huì)約束機(jī)制。在我國建立社會(huì)主義，進(jìn)行改革開放以來，我們的政治環(huán)境獲得了巨大進(jìn)步，社會(huì)對(duì)道德的呼吁不斷提高。當(dāng)前我們面對(duì)的道德問題主要有：道德認(rèn)同感弱化、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)混亂、道德反叛。

改革開放使人們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)跨入了市場經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大發(fā)展，時(shí)至今日，全球化的發(fā)展不僅帶來了經(jīng)濟(jì)多元化，還有政治、文化、思想觀念的多元化。市場經(jīng)濟(jì)要求人們合理地追求自身的利益并且培養(yǎng)和突出自己的個(gè)性。但是，在任何一個(gè)年齡段，我國道德教育從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期繼承過來的那一套過分強(qiáng)調(diào)集體利益，過分強(qiáng)調(diào)共性，而剝奪了個(gè)人發(fā)展機(jī)會(huì)，不具有主體針對(duì)性的道德及道德教育模式并沒有隨著時(shí)代的變化而得到多少改進(jìn)。

以涂爾干的理論來說，在當(dāng)前這個(gè)時(shí)代，過分強(qiáng)調(diào)集體利益和共性的道德標(biāo)準(zhǔn)或原則與市場經(jīng)濟(jì)所帶來的人們對(duì)自身價(jià)值的追求發(fā)生了沖突。舊的道德不再適合這個(gè)時(shí)代，卻仍然起著作用，新的道德還處在探尋成長階段。個(gè)人和社會(huì)的道德原則不能相互認(rèn)同，發(fā)生著斗爭。這就形成了我國現(xiàn)在不同地區(qū)、不同階層、不同群體之間，以及個(gè)體和集體之間相互的道德認(rèn)同感不強(qiáng)。而且，隨著社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位和知識(shí)結(jié)構(gòu)水平差異的擴(kuò)大，道德認(rèn)同的鴻溝也在拉大。

基于和道德認(rèn)同感弱化同樣的原因，不同群體持有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們評(píng)價(jià)行為的標(biāo)準(zhǔn)也就不同，他們的價(jià)值觀也就不同。社會(huì)的利益群體如此之多，以至于價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)也是“多元的”。因此，按照不道德行為的來源來看，道德認(rèn)同的弱化、價(jià)值觀的不統(tǒng)一和道德標(biāo)準(zhǔn)的混亂造成了人們的不良偏好、道德冷漠、超道德、道德疏忽和道德缺點(diǎn)這幾類不道德行為的產(chǎn)生。在一定程度上還會(huì)產(chǎn)生道德反叛，明知是不合道德的卻要去做的行為。

在我們的社會(huì)不斷進(jìn)步，道德環(huán)境發(fā)生變化的同時(shí)，我們所實(shí)行的那種以政治制度為保障，過分強(qiáng)調(diào)服從，不注重個(gè)體思想和利益與社會(huì)利益協(xié)調(diào)發(fā)展的道德教育體制已經(jīng)變得越來越不適合社會(huì)整體的發(fā)展?，F(xiàn)今，探索和建立新的道德教育體系成為一個(gè)非常有價(jià)值的社會(huì)話題。

三、對(duì)道德教育的幾點(diǎn)思考

涂爾干、杜威、柯爾伯格、邁克爾·斯克里文等都把兒童的道德推理能力、道德選擇能力的培養(yǎng)作為重要的教育任務(wù)。我們的道德教育首先要明確的是：道德教育是以個(gè)體和社會(huì)價(jià)值觀培養(yǎng)為核心的，塑造的是能適應(yīng)社會(huì)、時(shí)代的社會(huì)人，我們所實(shí)施的道德教育應(yīng)該是一種社會(huì)性的教育。以下幾點(diǎn)是值得注意的：

（一）構(gòu)建包容的社會(huì)價(jià)值觀。這里的“包容”指的是一個(gè)能把各個(gè)社會(huì)群體價(jià)值判斷的主流價(jià)值觀容納、協(xié)調(diào)，讓大家達(dá)到一個(gè)對(duì)社會(huì)共識(shí)的認(rèn)同。這就需要我們在政治、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行改革，使得利益分配機(jī)制能夠得到各方面的認(rèn)同。畢竟馬克思早已指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。具體來說，就是建立一套能夠?yàn)槿藗兯邮艿墓降?、至少是機(jī)會(huì)均等的分配機(jī)制。讓人們認(rèn)識(shí)到自己享有的權(quán)利，能夠接受自己所處的環(huán)境、地位，重要的是認(rèn)識(shí)到自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于自己的能力和努力程度，意識(shí)到社會(huì)流動(dòng)性的可能。這就可以在各個(gè)方面抑制和抵消當(dāng)前的“仇富心理”、“破罐破摔”等消極思想，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

當(dāng)然，有了統(tǒng)一的價(jià)值觀，還需要發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的作用，利用輿論、社會(huì)評(píng)價(jià)、法律等手段來保證價(jià)值觀的指導(dǎo)作用。價(jià)值觀的問題解決了，我們才能順利進(jìn)行下一步的道德教育。

（二）理解社會(huì)道德是道德教育的重點(diǎn)。如前所述，涂爾干認(rèn)為道德規(guī)范具有一種強(qiáng)制性，同時(shí)人們還要認(rèn)識(shí)到，規(guī)范保障了自身的利益，也就是規(guī)范對(duì)人具有吸引力，這樣的規(guī)范才能發(fā)揮其作用。我們的道德教育在兒童時(shí)期可以是灌輸?shù)模⒅乩斫?，?qiáng)調(diào)認(rèn)知的道德發(fā)展意義、重視道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)。涂爾干、杜威等所倡導(dǎo)的“無灌輸?shù)牡赖陆逃?，至少有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，它應(yīng)是一種“開放的”道德教育，這種教育不是以封閉、禁錮學(xué)生的思想為目的，而是以促進(jìn)學(xué)生的道德思維能力特別是獨(dú)立和批評(píng)性思維能力的發(fā)展為目的。學(xué)生的道德觀念是經(jīng)過理智的思考而自由選擇來的；第二，它應(yīng)是一種“發(fā)展性”的道德教育，亦即這種道德教育的內(nèi)容和方法是學(xué)生能夠理解和愿意接受的，道德教育必須服從學(xué)生道德發(fā)展的規(guī)律，服從學(xué)生的批評(píng)性思維；第三，它應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生通過自己的理智活動(dòng)或?qū)嵺`獲得道德的成熟。

同時(shí)，行為的結(jié)果對(duì)每個(gè)人都具有吸引力，我們要結(jié)合后果分析來強(qiáng)化人們對(duì)道德規(guī)范的理解。在教育過程中，我們應(yīng)對(duì)道德規(guī)范的強(qiáng)制力和吸引力作出說明，還要對(duì)行為結(jié)果進(jìn)行分析，加強(qiáng)對(duì)道德規(guī)范的理解。當(dāng)人們在一定程度上認(rèn)知和認(rèn)同了道德，那么道德對(duì)人才具有約束力。當(dāng)社會(huì)成員認(rèn)同社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)道德規(guī)范，他們才能夠進(jìn)一步進(jìn)行道德內(nèi)化。從而，我們的社會(huì)可以避免許多不道德行為的發(fā)生。我們的道德教育也應(yīng)該以對(duì)價(jià)值觀和道德認(rèn)知、理解為核心，才是卓有成效的。

摘要：人類歷史發(fā)展過程中，道德和道德教育都具有非常重要的作用。我國在改革開放以后，在政治、經(jīng)濟(jì)方面得到了很大發(fā)展，但社會(huì)的發(fā)展是各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，人們對(duì)道德的訴求日愈強(qiáng)烈。道德實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要途徑是道德教育。本文討論的是在眾多道德理論中，不道德行為的來源和涂爾干道德理論對(duì)我國現(xiàn)代道德教育和實(shí)踐所具有的啟發(fā)和意義。

關(guān)鍵詞：道德教育；不道德行為的來源；涂爾干的教育理論

道德對(duì)我們社會(huì)的作用是任何人都不能質(zhì)疑的，隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等多方面發(fā)展，道德的約束功能越來越顯現(xiàn)出其重要性。早在2，000多年前的古希臘，柏拉圖和亞里士多德就提出了他們的道德理論，并啟發(fā)和影響了后世道德教育。在我國古代教育的鼻祖——孔子也具有一套完整的道德教育理論，強(qiáng)調(diào)道德在人們實(shí)際生活中的重要作用，甚至起到了決定性作用。伴隨道德理論的發(fā)展，道德教育理論和實(shí)踐也不斷發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)日愈重視道德在社會(huì)生活中的作用，社會(huì)越進(jìn)步，越是需要更完善的道德來調(diào)節(jié)人們的行為，以保證社會(huì)的正常穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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