我國學(xué)校德育研究論文
時(shí)間:2022-10-29 08:56:00
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任何一個(gè)國家、地區(qū)的學(xué)校德育,都不可能是一個(gè)單純的教育行為,往往總要受到本國、本地區(qū)特定的政治、經(jīng)濟(jì)形式的制約,同時(shí)也必然受到民族、地域傳統(tǒng)的影響。這樣,各個(gè)民族、國家和地區(qū)的德育往往就顯出差別,而這種差別在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代就表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。隨著流水線時(shí)代——工業(yè)文明,特別是信息時(shí)代——電腦文明的到來,這種差別正在縮小。因?yàn)槿祟惷媾R著越來越多的共同的社會(huì)道德問題,為了解決這些問題,就使得世界各國日益重視德育工作,而德育的基本目標(biāo)也漸趨接近。本文以當(dāng)代世界德育理論與實(shí)踐的演進(jìn)為背景,試圖回顧中國學(xué)校德育走過的道路,總結(jié)近幾年來中國德育研究者、工作者的實(shí)踐探索和理論探討,展望跨世紀(jì)中國德育的走向和面臨的問題。
背景:國際社會(huì)的倫理問題及其德育指向
當(dāng)代中國正處于大變革時(shí)期,整個(gè)社會(huì)變化的深廣度及其速度超過了任何國家。由此引發(fā)了一些社會(huì)道德問題:一些人變成了道德虛無主義者,見利忘義、急功近利,利他性行為減弱,欺詐行為增多;一些政府工作人員以權(quán)謀私、腐化墮落等等。
西方則正被極端的利己主義道德頹風(fēng)弄得一籌莫展。一位全球問題專家指出:“工業(yè)化導(dǎo)致了越來越多的人受到損人利己動(dòng)機(jī)的驅(qū)使,對(duì)為社會(huì)服務(wù)和樹立對(duì)社會(huì)利益的責(zé)任感越來越?jīng)]有興趣。”美國的一個(gè)教改報(bào)告披露說:“二次大戰(zhàn)以來膨脹的個(gè)人主義傳統(tǒng)變得越來越強(qiáng)大……社會(huì)失去了內(nèi)聚的共性意識(shí)”,“今天的學(xué)生被人稱為‘自我的一代’,只顧及個(gè)人的目的……追求個(gè)人私利,放棄政治和社會(huì)責(zé)任的誘惑也在侵襲著他們”。日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》的署名文章評(píng)論說:“個(gè)人主義正在起消極作用,它使家庭和社會(huì)的人際關(guān)系變得日益淡薄”。
面對(duì)著社會(huì)急速變遷而引發(fā)的一系列倫理問題,為了保證社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展,加強(qiáng)對(duì)青少年道德教育的呼聲愈來愈高,對(duì)于德育的重視已超越國界,成為全人類共同關(guān)注的重點(diǎn):
《美國2000年教育目標(biāo)法》(克林頓總統(tǒng)1994.3.31簽署)把對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)人良好品德的教育,定為國家八大教育目標(biāo)的重要內(nèi)容;日本在《21世紀(jì)的教育目標(biāo)》中指出“只有重視思想素質(zhì)的培養(yǎng),才能保證人的健康成長(zhǎng)”;英國全國課程設(shè)置委員會(huì)主衛(wèi)·柏斯卡認(rèn)為:“學(xué)校不能與道德相脫離,對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育是學(xué)校義不容辭的責(zé)任”;在中國,1994年以來中共中央接連了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》(以下簡(jiǎn)稱《若干意見》)《愛國主義教育實(shí)施綱要》等文件,強(qiáng)調(diào)將培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的現(xiàn)代新人作為學(xué)校德育的根本任務(wù)。
當(dāng)今隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展,隨著各學(xué)科學(xué)術(shù)成果的引進(jìn),世界德育從目標(biāo)、內(nèi)容到教育方式、途徑大致顯現(xiàn)出現(xiàn)代性的特點(diǎn)。
(一)全球化與民族化并存。由于全球經(jīng)濟(jì)區(qū)域化、一體化的步伐加快,以新科技知識(shí)和多媒體為標(biāo)志的世界性“第三次浪潮”正在形成,和平與發(fā)展已成為世界性的主題,跨國界、跨民族、跨文化的在合作勢(shì)在必行,世界文化呈現(xiàn)出“綜合的趨勢(shì)”。
由此,東西方的德育目標(biāo)和內(nèi)容既呈現(xiàn)出放眼全球、日趨同一的基本走向,同時(shí)也表現(xiàn)出重視傳統(tǒng)、回眸尋根的態(tài)勢(shì)。這就是:一方面著眼共性,吸納時(shí)代精神,注重發(fā)揚(yáng)人類共同發(fā)展中形成的價(jià)值觀、道德觀。1993年聯(lián)合國科教文組織在北京召開的“面向21世紀(jì)的教育”國際研討會(huì),將人的道德、倫理、價(jià)值觀列為21世紀(jì)人類面臨的第一個(gè)挑戰(zhàn),明確提出:理想、信念和責(zé)任感、自立精神、堅(jiān)強(qiáng)意志和良好的環(huán)境適應(yīng)能力、心理承受能力,是21世紀(jì)人才的主要特征。亞太地區(qū)教科文組織則提出了各國公認(rèn)的12個(gè)核心價(jià)值觀和5個(gè)工具價(jià)值觀:①關(guān)心他人,包括家庭和社區(qū)成員;關(guān)心社會(huì)、民族及人類的福利;關(guān)心環(huán)境;關(guān)心文化傳統(tǒng);自尊與自立;社會(huì)責(zé)任感;精神性或靈性;和平解決沖突;平等;公正;真理;自由。②不屈不撓;勇氣;合作;是非感;寬宏慷慨。另一方面,注重個(gè)性,正視自己民族的文化傳統(tǒng),消化吸收乃至適當(dāng)重構(gòu)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化,由于一些國家教育的實(shí)踐已經(jīng)成功證明:越強(qiáng)調(diào)德育培養(yǎng)民族精神、民族精神的培養(yǎng)越突出的國家,德育就越有成效,這種尋根意識(shí)已成為當(dāng)今世界德育的核心目標(biāo)之一。
(二)在德育的實(shí)際運(yùn)作中,各國都注重從大處著眼、小處著手,在處理“實(shí)然價(jià)值”和“應(yīng)然價(jià)值”的關(guān)系上,無論是多么不遺余力地宣傳發(fā)揚(yáng)人類共同的道德理想,但最后仍強(qiáng)調(diào)必須落實(shí)在做個(gè)“好公民”上。
柯爾伯格(Kohlberg),作為“兒童道德發(fā)展階段論”的杰出學(xué)者,提出了道德發(fā)展“3個(gè)水平6個(gè)階段”的理論,他認(rèn)為,品德的最高目標(biāo)是培養(yǎng)超習(xí)俗的第六階段的人,但他仍強(qiáng)調(diào)最基本的還是在于培養(yǎng)遵守社會(huì)紀(jì)律法規(guī)、忠于祖國的品質(zhì)。在實(shí)踐上,新加坡作為東方社會(huì)中極注重德育并取得實(shí)效的國家之一,自60年代以來,其倫理教育大致經(jīng)歷了5個(gè)階段,即:好公民教育→生活教育→公民與時(shí)事、生活與成長(zhǎng)教育→宗教理想道德教育。最近,根據(jù)國民道德素質(zhì)的實(shí)際情況,又重復(fù)強(qiáng)調(diào)新一輪的好公民教育。由此可見,德育從目標(biāo)的界定到內(nèi)容的選擇,一般都應(yīng)站在適當(dāng)?shù)母叨炔槲磥碇?,但在?shí)際施行時(shí)卻要注意“小步子”原則。這樣,既可避免為追求理想而提出不切實(shí)際的要求,也不致于只顧眼前而沖淡未來長(zhǎng)遠(yuǎn)的追求。
(三)努力將德育重點(diǎn)從傳遞特定的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)移到發(fā)展個(gè)體的道德思維和探究能力上。
早在30年代,耶魯大學(xué)的哈茲霍恩就在大量實(shí)證調(diào)查的基礎(chǔ)上提出了兩個(gè)研究結(jié)論:①兒童的品德發(fā)展是由道德經(jīng)驗(yàn)情境決定的;②學(xué)校德育對(duì)品德教育沒有影響。對(duì)于前一個(gè)結(jié)論,不少人都是認(rèn)可的;對(duì)于后一個(gè)結(jié)論我們應(yīng)作具體分析。根據(jù)國內(nèi)的大量實(shí)際調(diào)查至少可以認(rèn)定:①那種“高大空”的學(xué)校德育,由于違背了“最高的價(jià)值是最普遍的價(jià)值”,因此對(duì)學(xué)生的品德發(fā)展很難發(fā)生影響,有時(shí)反會(huì)給身處社會(huì)大變遷的學(xué)生帶來思想困惑和心理失衡,甚至形成雙重人格;②在“應(yīng)試教育”機(jī)制下的學(xué)校德育,其主觀追求目標(biāo)往往與客觀實(shí)際效果大相徑庭;③那種一味在課堂上講解道德知識(shí)、背記道德信條的品德教育是不可能成功的。
20世紀(jì)后期,世界范圍的價(jià)值多元化、價(jià)值相對(duì)論現(xiàn)象日趨突出,道德的不確定性、可變性和相對(duì)性引起了德育工作者和研究者的普遍關(guān)注。不少學(xué)者通過分析研究,對(duì)于在當(dāng)代“如何進(jìn)行德育”提出了兩個(gè)發(fā)人深思的觀點(diǎn):①道德就其本質(zhì)來說是個(gè)體問題,道德發(fā)展是個(gè)體理智地思考和選擇的一部分,真正的道德成長(zhǎng)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部;②作為培養(yǎng)學(xué)生智慧、塑造學(xué)生品格的學(xué)校,其任務(wù)不是通過某種特定的手段使學(xué)生服從于一個(gè)外在的目的,德育的任務(wù)決不止于具體規(guī)范的傳授,其根本在于道德推理能力和技巧的培養(yǎng)訓(xùn)練。
(四)逐步注重隱性的德育課程,力求在潛移默化中開展育德工作。
從20世紀(jì)60年代末起,國際課程理論界開始注意“隱性課程”(HiddeuCurriculum)的研究和開發(fā)。一般認(rèn)為:隱性課程是既非學(xué)校、又非教師所教的東西。從開明的教師、進(jìn)步的課程以及學(xué)校的社會(huì)方向中,總有某些東西傳遞給學(xué)生——這些東西無需在課中講授,也無需在集會(huì)中灌輸,但學(xué)生總會(huì)從中學(xué)習(xí)到他們的生活觀與態(tài)度。基于這個(gè)理論,一些國家學(xué)校的德育已經(jīng)從顯性課程轉(zhuǎn)向隱性課程——潛藏在正規(guī)的或顯性的認(rèn)識(shí)性、活動(dòng)性德育課程以及其他公共、專業(yè)課程之中或之后的德育“課程”,特別是教育環(huán)境中體制性和氣氛性的德育“課程”。
面對(duì)即將到來的21世紀(jì),東西方都有一個(gè)培養(yǎng)跨世紀(jì)現(xiàn)代新人的問題,由于社會(huì)發(fā)展背景及相關(guān)問題的趨同性,源于農(nóng)業(yè)文明乃致工業(yè)文明的那些德育目標(biāo)、內(nèi)容和方法顯然已不能適應(yīng),德育的現(xiàn)代變革勢(shì)在必行,而以上幾個(gè)德育的現(xiàn)代特性對(duì)于當(dāng)代各國的德育變革無疑具有借鑒意義。
回顧:中國現(xiàn)代德育的道路
中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理社會(huì),對(duì)德育的重視經(jīng)久不衰,但在幾千年的封建社會(huì)中,傳統(tǒng)德育在整體上是一種精神統(tǒng)治術(shù)。直到“五·四”以后才開始發(fā)生變化,然而在內(nèi)憂外患的政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下,真正穩(wěn)定而成規(guī)模的德育根本無從展開。中華人民共和國建國40多年來,由于眾所周知的原因,在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi),現(xiàn)代意義上的德育受到種種因素的困擾。
(一)泛政治化傾向:德育=政治教育
德育曾一度被認(rèn)為就是政治教育,德育工作實(shí)際上就是作為思想工作和政治工作來進(jìn)行的。當(dāng)然,不管承認(rèn)與否,德育總是包括政治教育,但以此代替了全部德育,則是一種泛化的傾向,從而也就大大窄化了德育的功能。這種定勢(shì)在十年動(dòng)亂時(shí)期被推到極至。結(jié)束初期,政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行了撥亂反正,然而這個(gè)定勢(shì)一時(shí)并未打破。
(二)過度的理想化:德育=理想教育
高于現(xiàn)實(shí)去追求美好的理想,這是人類的一種本質(zhì)屬性,德育的目標(biāo)之一就是要高揚(yáng)人類的這種特性。為此,德育必然要對(duì)青少年進(jìn)行理想教育,但在追求理想道德、理想人格的教育中不可排斥德育的現(xiàn)實(shí)取向,更不應(yīng)該使德育走向完全脫離社會(huì)生活實(shí)際的極端,因?yàn)槔硐氲牡赖潞腿烁窠K究不會(huì)成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)中普遍的道德現(xiàn)象,不應(yīng)也不可能成為德育的唯一目標(biāo)。德育應(yīng)有更基礎(chǔ)、更現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)和價(jià)值取向,把理想和現(xiàn)實(shí)割裂開來的德育不僅是空洞的、低效率的,而且極有可能走向反面。在一個(gè)時(shí)期里,我國各類學(xué)校的思想品德教育中,出現(xiàn)了德育與社會(huì)和發(fā)展和變革分離,德育與受教育者的自我實(shí)踐分離,德育與學(xué)生的心理發(fā)展和思想需要分離,德育與社區(qū)、家庭影響分離,基本的公德教育與高層的思想教育分離,這種種分離證明過于理想化的德育已經(jīng)與快速變遷的社會(huì)實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié),再不作相應(yīng)的調(diào)整與改革,必將貽誤21世紀(jì)新人的培養(yǎng)。順便指出,這種過度理想化的傾向在深層次上與前述的思維定勢(shì)有著必然的聯(lián)系。
(三)觀念的絕對(duì)化:德育=集體主義教育
理想道德的教育,以“公而忘私”,“大公無私”作為核心的德育目標(biāo),其理論基礎(chǔ)就是“社會(huì)本位”觀念。一般來說,社會(huì)主義就是以社會(huì)為本,以集體為重,但如果將此推向一個(gè)極端而完全無視個(gè)人的存在,忽視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展,這就超越脫離了現(xiàn)實(shí)的歷史條件。這樣的德育恰恰違背了集體主義的道德原則——使每個(gè)人全面而自由的發(fā)展。此外,我國目前多種經(jīng)濟(jì)成份、多種生產(chǎn)關(guān)系共存,在總體價(jià)值導(dǎo)向基本一致的情況下,應(yīng)當(dāng)允許多種價(jià)值觀共存,并將其限制在不危害社會(huì)的“度”內(nèi),唯此,德育才能尋找到合乎實(shí)際的坐標(biāo)點(diǎn),從而真正產(chǎn)生實(shí)效。
(四)功能的萎縮:德育=得分
長(zhǎng)期以來,盡管“德智體”中,德育一直高居首位,可在“應(yīng)試教育”機(jī)制下,在教育的實(shí)際操作中,往往成為知識(shí)教育的一部分,成了為應(yīng)付考試、爭(zhēng)取考分而設(shè)置的一門課程,成了主課的陪襯。雖說這不是普遍的現(xiàn)象,但確實(shí)在相當(dāng)一部分的學(xué)校中存在著。
正是由于長(zhǎng)期以來現(xiàn)代德育的欠賬甚多,以致于在社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天,中國青少年乃至成人——昔日學(xué)生的道德素質(zhì)存在著不適應(yīng)現(xiàn)象。于是,在驟然而至的社會(huì)大變革中,各個(gè)層次上的道德失范的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
總結(jié):中國德育的實(shí)踐探索和理論探討
1994年8月,《若干意見》的,確立了中國各類學(xué)校德育的明確方向,有力地推動(dòng)了中國學(xué)校德育的變革進(jìn)程,而隨著“素質(zhì)教育”思想的確定和相關(guān)機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn),當(dāng)代中國學(xué)校以培養(yǎng)“四有”新人為宗旨的德育真正進(jìn)入了一個(gè)新的階段。實(shí)際上,近年來中國的學(xué)校德育工作者、研究者已經(jīng)在實(shí)踐上和理論上為這個(gè)新階段的到來,進(jìn)行了一系列的實(shí)踐探索和理論探討。
(一)實(shí)踐的探索
1、面上的推進(jìn)
近年來,教育部門根據(jù)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和實(shí)際接受能力,已經(jīng)大大加強(qiáng)了教材內(nèi)容和課程安排的針對(duì)性和層次性,還根據(jù)不同地區(qū)的不同發(fā)展進(jìn)程將教材分為發(fā)達(dá)地區(qū)和一般地區(qū)。
經(jīng)過80年代前后,有關(guān)真理標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、人道主義與異化、生活方式、文化熱、主體性等問題的大討論,德育的內(nèi)容已經(jīng)大大拓展,逐步增加了個(gè)性心理素質(zhì)、遵紀(jì)守法教育、社會(huì)公德教育、公民意識(shí)教育以及最近準(zhǔn)備增加的環(huán)境保護(hù)教育。此外,不少地區(qū)還對(duì)16歲的青少年進(jìn)行了多方面現(xiàn)代內(nèi)容的成人意識(shí)教育。應(yīng)該說,大量屬于現(xiàn)代德育的內(nèi)容,大都已納入了學(xué)校的德育視野。
為了使得德育從小學(xué)到大學(xué)更趨系統(tǒng)化,在漸進(jìn)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)承接性、連貫性,國家和不少省市今年以來正集中力量展開有關(guān)調(diào)研工作,準(zhǔn)備在此基礎(chǔ)上對(duì)教材、教時(shí)和教學(xué)目標(biāo)作出更加符合現(xiàn)代德育要求的系列化調(diào)整和改善。
2、點(diǎn)上的探索
①心育工程1994年初,黑龍江佳木斯市倡導(dǎo)實(shí)施“五心”德育工程,即“愛心獻(xiàn)給社會(huì),忠心獻(xiàn)給國家、關(guān)心獻(xiàn)給他人、孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己”。深圳華僑城中學(xué)則把個(gè)性心理素質(zhì)教育作為心育工程的主要內(nèi)容,并以搞好“心育工程”作為完善學(xué)校德育的突破口。有的德育工作者在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步歸納出“六心”體系——熱心獻(xiàn)給他人、孝心獻(xiàn)給父母、愛心獻(xiàn)給社會(huì)、忠心獻(xiàn)給祖國、關(guān)心獻(xiàn)給環(huán)境、信心留給自己。這種德育模式已在不少地方推廣。
②淬礪教育這是著眼于21世紀(jì)人才規(guī)格,針對(duì)當(dāng)今青少年弱點(diǎn)和德育工作中的弊端而提出的一種有完整系統(tǒng)的德育模式,可概括為四個(gè)方面:訓(xùn)練其行為,磨煉其意志,錘煉其精神,鍛煉其理想。這四者的關(guān)系是:理想為核心,精神、意志是中介和基礎(chǔ),行為是外在表現(xiàn)。這種教育主張采取實(shí)踐鍛煉、勞動(dòng)鍛煉、遠(yuǎn)足拉練、行為訓(xùn)練、學(xué)習(xí)磨練和體育鍛煉等途徑來實(shí)現(xiàn)。這種模式目前在國內(nèi)零星地試行。③學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)教育這是“中國基礎(chǔ)教育中的人道、倫理、道德、文化價(jià)值教育”課題研究總報(bào)告所推崇的德育模式,意在為21世紀(jì)的中國德育選擇適當(dāng)?shù)哪繕?biāo),并以此構(gòu)筑面向21世紀(jì)的中國中小學(xué)中人道、倫理、道德、文化價(jià)值教育的新格局。學(xué)會(huì)負(fù)責(zé),是學(xué)會(huì)在作出滿足自己需要和愿望的個(gè)人決定時(shí),對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)以至對(duì)影響人類生態(tài)的環(huán)境進(jìn)行全盤考慮并承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。這可以有效地提高學(xué)生經(jīng)過學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考、判斷后自覺提高履行義務(wù)的意識(shí)和能力。由于“學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)”既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的連接,又反映了中西文化的融合,所以這一德育模式有著廣闊的前景。
④社區(qū)社會(huì)工作課程從德育角度說,這是讓學(xué)生走向社區(qū),讓社區(qū)成為德育的實(shí)踐基地,使學(xué)生從課堂上的被動(dòng)受教育轉(zhuǎn)為在社區(qū)中的主動(dòng)受教育或是使兩者有效地結(jié)合起來,從而讓學(xué)生在為社會(huì)服務(wù)中,在個(gè)人與社區(qū)的互動(dòng)中增長(zhǎng)社會(huì)責(zé)任感、培養(yǎng)愛心。這種德育方法已在上海浦東新區(qū)的高中年級(jí)里作為定學(xué)時(shí)、定要求的課程全面推開。事實(shí)證明這是進(jìn)行德育的有效途徑,目前將在總結(jié)可行性經(jīng)驗(yàn)和加強(qiáng)規(guī)范化的基礎(chǔ)上推廣。
⑤營造大德育體系這是指學(xué)校主動(dòng)改善學(xué)校周邊的文化環(huán)境,讓學(xué)校作為最能動(dòng)的力量去主動(dòng)連接社會(huì)環(huán)境系統(tǒng),組合各種正面影響形成合力,營造起大德育體系,從而確保學(xué)校德育的順利進(jìn)行。上海“真如中學(xué)”通過“真如中學(xué)社會(huì)教育委員會(huì)”,將當(dāng)?shù)卣⒔逃姓块T、社區(qū)企事業(yè)單位、學(xué)生家庭所屬村委會(huì)和居委會(huì)與學(xué)校聯(lián)系起來。從而一方面動(dòng)員了社會(huì)各界力量的教育參與;一方面又溝通了學(xué)校、家庭、社會(huì)之間的聯(lián)系,形成了學(xué)校內(nèi)外目標(biāo)、方向一致的三位一體的德育系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)對(duì)于解決學(xué)校德育中長(zhǎng)期存在的孤軍作戰(zhàn)、收效不大的弊端極為有利,而且隨著社會(huì)變革、社區(qū)工作的加強(qiáng),這種大德育體系的營造有著很好的發(fā)展前景。
(二)理論的探討
限于篇幅,本文只能從德育的知識(shí)、養(yǎng)成、環(huán)境和目標(biāo)等四個(gè)方面,將有關(guān)探討作歸納介紹。
1、德育的知識(shí)和內(nèi)容
《若干意見》已明確提出當(dāng)代中國學(xué)校德育六方面的內(nèi)容:①社會(huì)主義思想和理論的教育;②愛國主義、集體主義的教育;③優(yōu)良傳統(tǒng)教育;④法制教育;⑤職業(yè)道德教育;⑥審美教育。這些內(nèi)容當(dāng)然是長(zhǎng)期而穩(wěn)定的。
這些內(nèi)容從知識(shí)的角度大致可分為兩類,一類是與德育直接相關(guān)的,一類則是間接的或是外圍。前者最主要的是法制知識(shí)、倫理知識(shí)、政治理論知識(shí),后者是史學(xué)知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)、心理學(xué)知識(shí),以及廣泛存在于其他文化科學(xué)知識(shí)中且與世界觀、方法論等密切相關(guān)的內(nèi)容。兩者相輔相成,缺一不可。
理論界有人將以上內(nèi)容歸納為“三維七心體系”,就是——第一維:人與人(包括社會(huì))→(涉及)熱心、孝心、愛心;第二維:人與自然→(涉及)關(guān)心;第三維:人自身內(nèi)部→(涉及)恒心、信心。這就揭示了道德個(gè)體應(yīng)具備的心性品質(zhì),揭示了個(gè)體道德養(yǎng)成的心理因素。
2、德育的養(yǎng)成
由于心理學(xué)研究成果的引入,人們已經(jīng)普遍地認(rèn)識(shí)到:道德的形成,都伴隨著心理過程,覺悟、信念、理想的確立只有與情感、情操、意志、精神等心理素質(zhì)的培養(yǎng)緊密結(jié)合才會(huì)真正有效。
對(duì)于道德的養(yǎng)成與起點(diǎn),一般都認(rèn)為應(yīng)從低到高,從孝敬父母、友愛同學(xué)做起,由父母→他人→團(tuán)體→民族,由家庭→故鄉(xiāng)→祖國。簡(jiǎn)單地說,可概括為先做文明人,再做道德人。
3、德育的環(huán)境
環(huán)境對(duì)于學(xué)校德育的成敗最為舉足輕重。消極地等待是不可能的,只有積極地投入、主動(dòng)地適應(yīng)才是上策。從系統(tǒng)論的角度大致可將理論界各種看法作如下歸納。
首先,從子系統(tǒng)的角度看,學(xué)校德育的外環(huán)境包括:
①宏觀系統(tǒng):全世界都處在后現(xiàn)代化和現(xiàn)代化的巨變過程中,社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和心理的變化及其社會(huì)轉(zhuǎn)型之陣痛帶來的大量社會(huì)問題及其對(duì)德育的影響必須正視。
②中觀系統(tǒng):這就是學(xué)校所在的社區(qū),絕大多數(shù)學(xué)校所在社區(qū)的城市化速度加劇,成為學(xué)校德育最直接的影響源。
③微觀系統(tǒng):家庭和作為社會(huì)——家庭主要中介的大眾傳媒發(fā)生著人類現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的種種變化,這使得學(xué)校的德育任務(wù)更趨沉重。特別是大眾傳媒已成為青少年學(xué)生接受有關(guān)政治、倫理、職業(yè)、消閑等各種觀念的源,乃至操縱了青少年的內(nèi)心世界——大量調(diào)查顯示:青少年學(xué)生每天面對(duì)大眾傳媒的時(shí)間已經(jīng)或正在超過學(xué)校的授課時(shí)間,而有2/3以上的學(xué)生認(rèn)為自己的觀念受大眾傳媒影響。由于中國現(xiàn)代化“后發(fā)性”的特點(diǎn),大眾傳媒建設(shè)的速度相對(duì)高于發(fā)達(dá)國家發(fā)展的速度,在沒有心理準(zhǔn)備的情況下,如何理性地生存于現(xiàn)代大眾傳媒的強(qiáng)烈輻射之中,已成了當(dāng)代中國人的最大挑戰(zhàn)之一。學(xué)校的德育如何適應(yīng)信息時(shí)代,如何正確利用傳媒,更是這一挑戰(zhàn)的重要方面。
應(yīng)該說,現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷發(fā)展的現(xiàn)代文明帶給學(xué)?,F(xiàn)代德育的正效應(yīng)是明顯的,但強(qiáng)調(diào)負(fù)效應(yīng)正是為了防患于未然,是要在可預(yù)測(cè)、有借鑒的情況下盡量避免多付“學(xué)費(fèi)”。
其次,從巨系統(tǒng)的角度看,學(xué)校德育的外環(huán)境還包括:物質(zhì)層面的群體結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)和精神層面的意識(shí)形態(tài)或價(jià)值觀的連接。
在轉(zhuǎn)軌期,物質(zhì)層面的急速變化不可避免地會(huì)構(gòu)成因銜接困難而產(chǎn)生的多種社會(huì)病態(tài),學(xué)校德育對(duì)此作出正確的認(rèn)識(shí)、解釋和防范是不可回避的。
同時(shí),物質(zhì)層面的急變也勢(shì)必影響到作為社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的精神層面,從而導(dǎo)致價(jià)值體系的多元化,這種沖突的、多元的價(jià)值觀,勢(shì)必造成人們價(jià)值選擇的困難,進(jìn)而使個(gè)人特別是青少年產(chǎn)生無所適從的“邊際人”的感覺,這就更使學(xué)校德育陷入課內(nèi)教學(xué)和課外實(shí)際、學(xué)校課程與社會(huì)影響的巨大差距、矛盾和沖突之中。對(duì)這些環(huán)境問題的解決,大致有以下三種思路。
①學(xué)校角色的正確定位
這是指學(xué)校德育要主動(dòng)適應(yīng):一方面要面向未來,不再簡(jiǎn)單地為現(xiàn)存社會(huì)、而且要為一個(gè)行將出現(xiàn)的社會(huì)培養(yǎng)人才;另一方面,不再是被動(dòng)地接受社會(huì)的指令,而是積極地干預(yù)和參與社會(huì)及其發(fā)展。
②政府功能的正確發(fā)揮
這主要是指政府要在以上所述及的宏觀、中觀和微觀的環(huán)境系統(tǒng)中正確地、主動(dòng)地發(fā)揮功能,盡力為學(xué)校德育營造氛圍。
③社會(huì)精神實(shí)體的重構(gòu)
作為學(xué)校德育工作的靈魂,重構(gòu)的首要任務(wù)就是對(duì)傳統(tǒng)道德的精華和西方倫理價(jià)值在縱橫的坐標(biāo)體系上進(jìn)行合理嫁接,以造成適應(yīng)現(xiàn)代文明新質(zhì)的新的道德文化。此外,重構(gòu)還必須處理好適應(yīng)與超越的關(guān)系,從根本上說是要構(gòu)建一種積極向上的社會(huì)倫理精神,這種社會(huì)化理精神應(yīng)體現(xiàn)明確的社會(huì)未來發(fā)展方向以及社會(huì)價(jià)值體系的未來取向。
4、德育的目標(biāo)
德育的目標(biāo)可以從不同側(cè)面、不同層次展開,對(duì)于學(xué)校德育來說,一般認(rèn)為其主要方面應(yīng)是:遵紀(jì)守法、崇尚倫理、忠于理想。
一個(gè)人的品德具體到實(shí)際生活中就是如何做人和如何看待人生和社會(huì),而“遵紀(jì)守法、崇尚倫理、忠于理想”正體現(xiàn)了這些內(nèi)容。遵紀(jì)守法,不侵害他人利益,這是一般的做人標(biāo)準(zhǔn),也是為人最基本的行為觀;崇尚道德,不僅不妨礙他人,而且樂于助人,這是較高的做人的標(biāo)準(zhǔn),也可稱為是一種人生觀;忠于理想,不僅樂于助人,而且為更多的人、為社會(huì)的理想而奮斗、獻(xiàn)身,這是更高的做人標(biāo)準(zhǔn),也可看作是一種社會(huì)觀。無疑,德育的目標(biāo)是要使受教育者人人都能遵紀(jì)守法,這是每個(gè)人的立身之本,也是社會(huì)穩(wěn)定的保證;也要努力使絕大多數(shù)受教育者都崇尚倫理,這是進(jìn)步社會(huì)的標(biāo)志;還要盡可能使多一些的受教育者忠于理想,任何進(jìn)步社會(huì)都需要這樣一批中堅(jiān)分子。遵紀(jì)守法和崇尚倫理是忠于理想的基礎(chǔ),而忠于理想決非僅是一個(gè)認(rèn)知過程,這三者都包含著養(yǎng)成——非認(rèn)知過程,而且層次越高,這種過程的作用越明顯。當(dāng)代世界和中國社會(huì)中,一大批作為社會(huì)中堅(jiān)的杰出人物的成長(zhǎng)都為此提供了證明。
展望:中國德育的走向和面臨的問題
實(shí)踐的探索和理論的探討實(shí)際上已經(jīng)描繪或顯示出了跨世紀(jì)中國學(xué)校德育的走向,而進(jìn)入21世紀(jì)的中國學(xué)校德育至少將面臨這樣四個(gè)問題:
(一)德育工作者素質(zhì)的提高
方向明確,機(jī)制具備,成敗的關(guān)鍵就在于實(shí)施者了?,F(xiàn)代德育已是一門跨學(xué)科的綜合性學(xué)科,要求德育工作者必須擁有廣博專深的知識(shí)儲(chǔ)備;同時(shí),作為德育工作者必須具有健康的人格,其本身就應(yīng)是一本教科書,要具有人格的感召力,成為學(xué)生信服的楷模;此外,德育工作者還必須強(qiáng)化自己的角色意識(shí),增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。
(二)強(qiáng)化德育的系統(tǒng)性
各年齡階段學(xué)生的德育要在進(jìn)一步明確層次性和針對(duì)性的前提下,強(qiáng)化系統(tǒng)性。德育的過程有其自身的規(guī)律,為此,應(yīng)把小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的德育作為一個(gè)大系統(tǒng)來安排,要避免重復(fù)和各種資源的浪費(fèi)。
(三)總結(jié)經(jīng)驗(yàn),使其更具操作性、更趨規(guī)范化
上文中所舉的實(shí)踐探索的事例僅是國內(nèi)大量試驗(yàn)的一部分,其他部分還有待于發(fā)掘和總結(jié)。不過要避免只推廣一、兩種模式的做法,而要根據(jù)地區(qū)、民族的差異,選擇可操作而有實(shí)效的模式,這將是未來學(xué)?,F(xiàn)代德育工作面臨的又一個(gè)實(shí)際而又迫切的問題。
(四)講究方法,追求實(shí)效
將德育融合在各種教學(xué)科目中,其發(fā)揮的作用決不亞于直接實(shí)施的科目;而在各種教學(xué)中,加強(qiáng)認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知原則的解析和評(píng)判,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的認(rèn)知態(tài)度和價(jià)值觀,也是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的有效途徑。
(五)超前思考,創(chuàng)設(shè)中國特色的“隱性德育課程”
一些國家的學(xué)校,讓學(xué)生作為主體參與學(xué)校內(nèi)外有助于育德的各種活動(dòng),并通過校內(nèi)外各種有形無形的文化環(huán)境、氛圍對(duì)學(xué)生進(jìn)行育德工作,從而“潤物細(xì)無聲”,收到了顯性課程不可能達(dá)到的效果。由于條件限制,這類課程在國內(nèi)尚未成氣候,然而根據(jù)現(xiàn)有條件,摸索創(chuàng)設(shè)具有中國特色的隱性德育課程的工作應(yīng)盡早進(jìn)行。
主要參考書目:
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