導(dǎo)語(yǔ)：公德思想及德育啟示分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方列強(qiáng)入侵中國(guó)，中國(guó)被迫卷入世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，梁?jiǎn)⒊瑸閷?shí)現(xiàn)救國(guó)救民，挽救民族危亡，提出了振聾發(fā)聵的公德思想。梁?jiǎn)⒊墓滤枷胍浴袄骸睘楹诵膬?nèi)容，以國(guó)家思想、合群愛(ài)國(guó)、權(quán)利、自由、自尊自治等為具體內(nèi)容。梁?jiǎn)⒊墓滤枷雴⑹疚覀冊(cè)诮裉煲浞职l(fā)揮德育在推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用，切實(shí)加強(qiáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的社會(huì)主義公德教育。

［關(guān)鍵詞］梁?jiǎn)⒊还滤枷?；德?/p>

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)民道德意識(shí)淡薄、政治意識(shí)麻木，國(guó)家政權(quán)風(fēng)雨飄搖，中國(guó)被迫開(kāi)始近代化之路。維新派思想家梁?jiǎn)⒊诔鲎呷毡酒陂g，不斷思考救國(guó)救民道路，提出“欲其國(guó)之安富尊榮，則新民之道不可不講”[1]，即要實(shí)現(xiàn)救中國(guó)就必須實(shí)現(xiàn)國(guó)民的自新自救。因此，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，國(guó)民公德的培養(yǎng)是培育新民、實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。因此，梁?jiǎn)⒊谄洹缎旅裾f(shuō)》中提出了在當(dāng)時(shí)振聾發(fā)聵的公德思想，這一思想在我國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天對(duì)于德育也有一定的啟示意義。

一、梁?jiǎn)⒊滤枷氲奶岢霰尘?/p>

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，經(jīng)過(guò)工業(yè)革命洗禮的西方列強(qiáng)，已經(jīng)初步完成了其現(xiàn)代化進(jìn)程，他們?yōu)榱藫屨几嗟氖澜缡袌?chǎng)向當(dāng)時(shí)落后的東方國(guó)家發(fā)起進(jìn)攻。沉醉在“天朝上國(guó)”迷夢(mèng)中的清政府對(duì)于外來(lái)侵略反應(yīng)遲鈍，窮于應(yīng)付。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，在政治上，對(duì)外受到帝國(guó)主義國(guó)家的蠶食鯨吞，淪為半殖民地半封建國(guó)家；對(duì)內(nèi)貪污腐敗、統(tǒng)治腐朽。在經(jīng)濟(jì)文化上，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步瓦解，文化教育僵化衰敗，整個(gè)大清帝國(guó)搖搖欲墜。在這個(gè)民族危亡之際，時(shí)代精英紛紛提出自己的救國(guó)救民方案，中國(guó)因此被迫開(kāi)始了現(xiàn)代化進(jìn)程。清政府地主階級(jí)的精英階層最先體會(huì)到中國(guó)衰敗的陣痛，于是作為應(yīng)對(duì)西方挑戰(zhàn)的應(yīng)急措施，地主階級(jí)的政治精英開(kāi)展了以“勤遠(yuǎn)略”為目的的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)旨在以軍事工業(yè)的現(xiàn)代化帶動(dòng)和促進(jìn)現(xiàn)代民用工業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)”，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的序幕。但是在這一現(xiàn)代化活動(dòng)中，地主階級(jí)的精英們始終沒(méi)有條件突破傳統(tǒng)性的束縛，只能在傳統(tǒng)的制度和心理文化的土壤上嫁接先進(jìn)的技術(shù)，最終隨著甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗而最終破產(chǎn)。作為對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的否定和發(fā)展的維新運(yùn)動(dòng)，則是試圖在社會(huì)制度層面上將中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程推向深入發(fā)展，其中政治體制的變革最引人注目。維新派試圖學(xué)習(xí)日本在中國(guó)推行君主立憲制，但是由于社會(huì)利益錯(cuò)綜復(fù)雜，加之近代國(guó)民缺乏民族國(guó)家觀念，特別是頑固勢(shì)力囿于封建統(tǒng)治秩序，使得政治變革在短時(shí)期內(nèi)迅速地積累起了大量的矛盾。地主階級(jí)頑固派為了避免政治秩序的失序以及對(duì)自己統(tǒng)治的威脅，殘酷鎮(zhèn)壓積極的維新分子，這一推進(jìn)政治民主化的現(xiàn)代化嘗試也只能在內(nèi)部因素的破壞下以失敗告終。至此，中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)歷了由器物到制度的以工業(yè)化和民主化為核心內(nèi)容的現(xiàn)代化嘗試，但都以失敗告終。在失敗后，梁?jiǎn)⒊鲎呷毡荆皩?duì)梁?jiǎn)⒊瑏?lái)說(shuō)是個(gè)人的一大不幸，因?yàn)檫@使他失去了在不遠(yuǎn)的將來(lái)實(shí)現(xiàn)其改良主義理想的機(jī)會(huì)和權(quán)力。但從思想方面來(lái)說(shuō)，流亡是一次意外的良機(jī)，由于政治活動(dòng)的暫時(shí)中斷，使梁有充裕的時(shí)間發(fā)揮他的思想才華?！盵2]梁?jiǎn)⒊谌毡酒陂g重新思考中國(guó)近代化進(jìn)程受阻的原因，將近代政治精英們對(duì)器物和制度層面的思考延伸到對(duì)人的思想觀念和民族文化心理的自我剖析和建構(gòu)。他開(kāi)始將變革中國(guó)、實(shí)現(xiàn)救亡圖存的期望轉(zhuǎn)向了普通國(guó)民，致力于國(guó)民性的改造，提出“國(guó)也者積民而成……欲其國(guó)之安富尊榮，則新民之道不可不講?！盵1]將培育新民作為拯救民族危亡的重要途徑，將推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化的重心還原到社會(huì)主體的現(xiàn)代化。梁?jiǎn)⒊岢觯骸爸泄?，而新道德出焉矣，而新民出焉矣。”[1]可見(jiàn)，公德的培養(yǎng)成為當(dāng)時(shí)挽救民族危亡的邏輯起點(diǎn)。但是，中國(guó)社會(huì)深受儒家傳統(tǒng)道德文化影響，強(qiáng)調(diào)對(duì)人獨(dú)善其身以及私人與私人之間的道德教化，而忽視對(duì)于涵蓋社會(huì)和國(guó)家間公德關(guān)系的教化，在幾千年的教育中“其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉?！盵1]例如，《皋陶謨》的九德，《洪范》中的三德，《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)的溫良恭儉讓、忠信篤敬等等，都導(dǎo)致社會(huì)“偏于私德，而公德殆闕如?！盵1]在這樣的道德環(huán)境下，“彼持束身寡過(guò)主義者，以為吾雖無(wú)益于群，亦無(wú)害于群，庸詎知無(wú)益之即為害乎！”[1]廣大國(guó)民紛紛秉持束身寡過(guò)主義，缺乏公共意識(shí)，認(rèn)為于集體無(wú)害便是一種德性，只享受群體賦予的權(quán)利而不盡己之責(zé)任，梁?jiǎn)⒊瑢⒅扔鳛椤盁o(wú)窮之債客”，對(duì)于集體“日夜蠹食之而瓜分之”[1]，從而造成國(guó)民一盤(pán)散沙的狀態(tài)，國(guó)家無(wú)法形成強(qiáng)大的凝聚力，而日漸衰落。除卻文化方面的原因，中國(guó)一直將宗法等級(jí)制作為社會(huì)制度的核心，形成了以家族聚民的傳統(tǒng)。這種家國(guó)同構(gòu)的政治制度使得個(gè)人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間具有不可分性。幾千年來(lái)，公共生活領(lǐng)域的缺失也造成了近代社會(huì)公德捉襟見(jiàn)肘的不堪現(xiàn)狀。但是，正如我們前面分析的，中國(guó)近代以來(lái)被迫地卷入到世界的現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，面臨著社會(huì)方方面面整體的、劇烈的和根本性的社會(huì)轉(zhuǎn)型。從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，中國(guó)逐漸依附于世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系，這種趨向于開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)極大地沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的自給自足成分，打破了狹隘、散漫的生活狀態(tài)，加之近代民族資本主義的發(fā)展，使得中國(guó)近代社會(huì)商品的交往逐漸產(chǎn)生，與此相關(guān)的社會(huì)公共生活也開(kāi)始出現(xiàn)并不斷地?cái)U(kuò)大。從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，每一次救亡圖存的探索過(guò)程都逐步消解中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)一體的政治制度，使中國(guó)的政治制度向著近代民主化的方向逐步前進(jìn)，這使得社會(huì)中的各個(gè)基本領(lǐng)域從政治領(lǐng)域的強(qiáng)制統(tǒng)合中逐步分離，私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的不可分性也不復(fù)存在，社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)不能束縛于單一強(qiáng)制的中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德價(jià)值。社會(huì)公德成為保障社會(huì)公共生活順利開(kāi)展的必要條件，也正是基于這樣的社會(huì)背景，梁?jiǎn)⒊诋?dāng)時(shí)提出了振聾發(fā)聵的“公德”思想。

二、梁?jiǎn)⒊滤枷氲闹饕獌?nèi)容

“利群”是梁?jiǎn)⒊滤枷胫械暮诵膬?nèi)容和重要的精神實(shí)質(zhì)。梁?jiǎn)⒊凇墩摴隆烽_(kāi)篇從道德所具有的功能入手定義公德：“公德者何？人群之所以為群，國(guó)家之所以為國(guó)，賴此德焉以成立者也?！盵1]“人人相善其群者謂之公德。”[1]梁?jiǎn)⒊瑢⒐屡c“群”這個(gè)概念緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都為了“群體”變得更好而努力的德性就是一種公德，并將公德作為一種打通“個(gè)體”和“群”的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)“個(gè)體”到“群”、“國(guó)”這樣一種集體、群體轉(zhuǎn)化的一種重要精神要素。人是一種社會(huì)性的動(dòng)物，“人而不群，禽獸奚擇”[1]，“必有一物焉貫注而聯(lián)絡(luò)之，然后群之實(shí)乃舉。若此者謂之公德。”[1]正是公德內(nèi)在“利群”屬性，使公德實(shí)現(xiàn)了“分子與分子之間的連鎖鞏固，而社會(huì)之生命得以永續(xù)”[3]成為人們實(shí)現(xiàn)群之的關(guān)鍵要素。可見(jiàn)，在中國(guó)近代社會(huì)，要真正建立一個(gè)社會(huì)群體，改變社會(huì)中一盤(pán)散沙的局面，就離不開(kāi)公德的維系。同樣，梁?jiǎn)⒊疾旆治隽擞?guó)、法國(guó)、美國(guó)的道德?tīng)顩r，指出群體具有文明和野蠻的差異，不同時(shí)間和不同的民族所適用的道德也有所差異，但是道德的最終精神都在于“利群”，都是從“一群之利益”中生發(fā)出來(lái)的。在此基礎(chǔ)上，梁?jiǎn)⒊岢鲈谥袊?guó)要發(fā)明一種新道德，這種新道德要以“固吾群、善吾群、進(jìn)吾群”為最終旨?xì)w。“公德之大目的，既在利群，而萬(wàn)千條理即由是生焉。本論以后各子目，殆皆可以‘利群’二字為綱，以一貫之者也?！盵1]可見(jiàn)，“利群”是梁?jiǎn)⒊岢龅墓滤枷氲木駥?shí)質(zhì)和基本準(zhǔn)則，包括國(guó)家思想、愛(ài)國(guó)合群、享受權(quán)利與履行義務(wù)、爭(zhēng)取自由、自尊自治、進(jìn)取冒險(xiǎn)和尚武毅力等內(nèi)容在內(nèi)的公德的其他基本內(nèi)容都是由“利群”這一綱目生發(fā)出來(lái)的。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“中國(guó)人則自有文化以來(lái)，始終未嘗認(rèn)國(guó)家為人類(lèi)最高團(tuán)體……國(guó)家不過(guò)與家族同為組成‘天下’之一階段?！盵4]中國(guó)“家國(guó)同構(gòu)”的特殊社會(huì)形態(tài)，使人們認(rèn)為國(guó)家僅僅是家族的延伸，是某一王朝家庭的私有財(cái)產(chǎn)，而缺乏對(duì)于國(guó)家的正確認(rèn)知，從而嚴(yán)重阻礙中國(guó)發(fā)展為一個(gè)近代國(guó)家。于是，梁?jiǎn)⒊紫忍岢隽恕皣?guó)家思想”這一公德的具體內(nèi)容。“國(guó)民者，以國(guó)為人民公產(chǎn)之稱也。國(guó)者積民而成，舍民之外，則無(wú)有國(guó)。以一國(guó)之民，治一國(guó)之事，定一國(guó)之法，謀一國(guó)之利，捍一國(guó)之患，其民不可得而侮，其國(guó)不可得而亡，是之謂國(guó)民。”[4]他將社會(huì)成員置于近代國(guó)家的語(yǔ)境之下，強(qiáng)調(diào)國(guó)家是人民的公共財(cái)產(chǎn)，人民構(gòu)成國(guó)家且是國(guó)家的主人，人民享有管理一國(guó)事務(wù)的權(quán)力，將社會(huì)成員從臣民意識(shí)的幽禁中超拔出來(lái)，讓人們真正樹(shù)立起“對(duì)于一身而知有國(guó)家”“對(duì)于朝廷而知有國(guó)家”“對(duì)于外族而知有國(guó)家”“對(duì)于世界而知有國(guó)家”[4]的近代國(guó)家觀念，增強(qiáng)國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同感。這一國(guó)家觀念始終強(qiáng)調(diào)國(guó)家第一位，人民心中要時(shí)刻裝著自己的國(guó)家。與近代國(guó)家思想相伴而生，梁?jiǎn)⒊瑯訉⒗簮?ài)國(guó)也納入到公德思想當(dāng)中，指出“故真愛(ài)國(guó)者，雖有外國(guó)神圣之大哲，而必不愿服從于其主權(quán)之下，寧使全國(guó)之人流血粉身靡有孑遺，而必不肯以絲毫之權(quán)利讓于他族?！盵5]梁?jiǎn)⒊峭ㄟ^(guò)賦予公德以國(guó)家思想和利群愛(ài)國(guó)的集體主義觀念，利用公德消除宗法倫理對(duì)社會(huì)成員個(gè)體的消極影響，逐漸培養(yǎng)建構(gòu)近代國(guó)家的精神支柱和美德?！白杂伞痹谖鞣叫聜惱碇惺且环N基于對(duì)個(gè)人主義信仰的個(gè)人自由，“自由者，天下之公理，人生之要具，無(wú)往而不適用也?！盵1]“言自由者無(wú)他，不過(guò)使之得全其為人之資格而已，廣而論之，即不受三綱五常之壓制而已，不受古人之約束而已。”[6]個(gè)人自由是指?jìng)€(gè)人不受他人壓迫所具有的為人的資格，是人生存所需要的基本要素和人的天賦權(quán)利，同時(shí)也是近代歐美國(guó)家的國(guó)民立國(guó)的本原。盡管“自由”是建立在個(gè)人主義的基礎(chǔ)上，無(wú)疑屬于西方倫理中的“私德”范疇。但是，梁?jiǎn)⒊鲇趯?duì)于“群”這一集體主義的關(guān)注，通過(guò)個(gè)體與團(tuán)體的論證，從特殊的公德范疇來(lái)規(guī)定自由，強(qiáng)調(diào)：“自由云者，團(tuán)體之自由，非個(gè)人之自由也?！盵1]“團(tuán)體自由者，個(gè)人自由之積也。人不能離團(tuán)體而自存，團(tuán)體不保其自由，則將由他團(tuán)焉自外而侵之、壓之、奪之、則個(gè)人之自由更何有也?！盵1]他認(rèn)為，國(guó)家自由是個(gè)人自由之前提，是一種真正的自由，這就將個(gè)人主義基礎(chǔ)上的自由發(fā)展為“群”這一集體主義框架下的倫理取向，這也是梁?jiǎn)⒊诋?dāng)時(shí)社會(huì)背景下，為建立團(tuán)結(jié)強(qiáng)大的民族國(guó)家而發(fā)明的公德的一項(xiàng)重要內(nèi)容。與自由相似，權(quán)利在資產(chǎn)階級(jí)新倫理中，也是建立在個(gè)人主義基礎(chǔ)上的個(gè)人權(quán)利。但是，梁?jiǎn)⒊皩?quán)利看作是人格的一個(gè)基本內(nèi)容，根源在于他認(rèn)為一個(gè)強(qiáng)壯的國(guó)民才能建立一個(gè)強(qiáng)大和獨(dú)立的國(guó)家。”[2]出于對(duì)于國(guó)家這一“群”的發(fā)展需要，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于個(gè)人權(quán)利進(jìn)行了集體主義的辯護(hù)：“一部分之權(quán)利，合之即為全體之權(quán)利，一私人之權(quán)利思想，積之即為一國(guó)家之權(quán)利思想。故欲養(yǎng)成此思想，必自個(gè)人始?！盵4]梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的逆來(lái)順受的人生觀導(dǎo)致了中國(guó)人缺乏權(quán)利觀念，成為中國(guó)在世界舞臺(tái)中日益衰敗的一個(gè)重要根源。梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)將“權(quán)利”納入到公德的范疇，試圖改變國(guó)民根深蒂固的退隱和屈從的性格，從而使個(gè)人的權(quán)利既是相對(duì)于群體的權(quán)利，也是相對(duì)于國(guó)家共同體的權(quán)利，成為維護(hù)國(guó)家集體利益，實(shí)現(xiàn)“利群”的內(nèi)在價(jià)值觀。梁?jiǎn)⒊滤枷胫械穆男辛x務(wù)、自尊自治、進(jìn)取冒險(xiǎn)和尚武毅力思想也都緊緊圍繞著“利群”這一精神實(shí)質(zhì)。通過(guò)這些內(nèi)容分析，可以看出，這一公德不同于我們國(guó)家今天所倡導(dǎo)的社會(huì)公德。梁?jiǎn)⒊岢龅墓率且环N仿照西方新倫理而發(fā)明的一種新道德，他將屬于資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人自由、毅力、獨(dú)立、自尊、權(quán)利等私人范疇的道德通過(guò)個(gè)體與團(tuán)體的論證納入到了特殊公德的范疇。正如學(xué)者張灝所說(shuō)：“當(dāng)梁倡議將這些自由主義價(jià)值觀作為公德的一個(gè)組成部分的時(shí)候，他關(guān)注的焦點(diǎn)是‘群’這一集體主義概念?！盵2]這是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)公德殆闕現(xiàn)狀，用以挽救國(guó)民公共精神、構(gòu)建能在塑造國(guó)民素質(zhì)中發(fā)揮建設(shè)性作用的“公德”的全新界定。這一公德內(nèi)容包含著兩個(gè)層面的價(jià)值指向，一是促進(jìn)民族國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步;二是推進(jìn)社會(huì)團(tuán)體的團(tuán)結(jié)和有序運(yùn)行。梁?jiǎn)⒊岢龅墓聦?shí)際上是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)“家族倫理稍微完整”“至社會(huì)、國(guó)家倫理，不備滋多”的現(xiàn)狀提出的一種促進(jìn)群體凝聚力的道德價(jià)值觀：“梁?jiǎn)⒊墓掠^有兩個(gè)核心元素。用他自己的話來(lái)說(shuō)，一是‘愛(ài)國(guó)心’，一是‘公共心’或‘公益心’；一是國(guó)家倫理，一是社會(huì)倫理?！盵7]

三、梁?jiǎn)⒊滤枷雽?duì)于德育的啟示

（一）充分發(fā)揮德育在推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化中的作用。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)被迫開(kāi)始了近代化進(jìn)程。但是，國(guó)民的精神道德素質(zhì)卻依然禁錮在傳統(tǒng)封建道德的桎梏中，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程緩慢的重要原因。為此，梁?jiǎn)⒊岢雠嘤l(fā)明公德，從而培育具有民族國(guó)家意識(shí)和理性的新民以適應(yīng)國(guó)家發(fā)展要求。在今天，我國(guó)順應(yīng)時(shí)展大勢(shì)，致力于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，要推進(jìn)這一歷史進(jìn)程，避免重蹈覆轍，首先就要實(shí)現(xiàn)人民思想道德上的現(xiàn)代化，從而順應(yīng)和推進(jìn)現(xiàn)代化這一歷史進(jìn)程。“因?yàn)槿说乃枷氲默F(xiàn)代化不僅是社會(huì)進(jìn)一步現(xiàn)代化的先決條件，更是現(xiàn)代化的內(nèi)在目標(biāo)?！盵8]因此，德育要挖掘并培育現(xiàn)代化進(jìn)程下經(jīng)濟(jì)關(guān)系所需要的道德信仰、符合現(xiàn)代化政治治理模式的道德理念，以及與這現(xiàn)代化相向而行的價(jià)值理念，從而培養(yǎng)受教育者的現(xiàn)代化思想道德。例如，對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的情感認(rèn)同等。現(xiàn)代德育也要培養(yǎng)受教育者在實(shí)踐當(dāng)中，能夠做出符合現(xiàn)代化要求的道德選擇和道德評(píng)價(jià)，從而實(shí)現(xiàn)人思想道德的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)作為推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的人的現(xiàn)代化。（二）加強(qiáng)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的公德教育。中國(guó)在近代社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，民族資本主義的發(fā)展和民主政治的起步，使得當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)公共領(lǐng)域逐步從私人領(lǐng)域中分化出現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中“公德”的匱乏，已經(jīng)不能適應(yīng)這一社會(huì)轉(zhuǎn)型的情況，從而導(dǎo)致社會(huì)生活領(lǐng)域道德的缺失和道德信仰的貶值，嚴(yán)重阻礙了健全國(guó)民人格的養(yǎng)成和近代民族國(guó)家的形成。在這一背景下，梁?jiǎn)⒊罅μ岢嘤隆Ｐ轮袊?guó)成立以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了真正意義上的傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，在這其中最為突出的是經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型。相對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷健全催生了人們的交往生活的公共性轉(zhuǎn)變，也實(shí)現(xiàn)了將政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸領(lǐng)域合一轉(zhuǎn)變?yōu)橹T領(lǐng)域分離，為人們的實(shí)踐活動(dòng)營(yíng)造了愈加廣闊的社會(huì)空間。正是在這種社會(huì)公共空間中，更加需要公德發(fā)揮其調(diào)節(jié)和規(guī)范作用。但是我們也可以很清晰地看到，正是由于處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，利益主體不斷的多樣化，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀不斷地呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，在多元利益和文化的沖擊下，人們的公共精神培養(yǎng)受到影響。這就致使在社會(huì)公共領(lǐng)域，某些人對(duì)于自身的異化現(xiàn)象熟視無(wú)睹，以至于輕視社會(huì)公德，例如，老人跌倒該不該扶、疫苗造假等等社會(huì)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，從而產(chǎn)生公共道德困境。因此，為了加強(qiáng)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期公民公共精神人格的培養(yǎng)，確保社會(huì)公共領(lǐng)域的公共秩序，就要不斷加強(qiáng)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的公德教育，不斷培養(yǎng)公民公德。一方面，培養(yǎng)公民的公德要注重發(fā)揮學(xué)校和專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)的宣傳、教育等引領(lǐng)作用。要發(fā)揮學(xué)校在培育學(xué)生社會(huì)公德的主陣地作用，根據(jù)學(xué)生的思想品德發(fā)展規(guī)律和道德教育規(guī)律開(kāi)展公德教育，向?qū)W生傳遞公德知識(shí)，選取經(jīng)典案例分析，培養(yǎng)升華學(xué)生的道德情感，積極引導(dǎo)學(xué)生參加實(shí)踐，踐行符合公德行為。在社會(huì)中，有關(guān)部門(mén)機(jī)構(gòu)通過(guò)各種媒體途徑，構(gòu)建社會(huì)公德教育網(wǎng)絡(luò)體系，推廣社會(huì)公德知識(shí)，制定明晰的社會(huì)公德標(biāo)準(zhǔn)、宣傳社會(huì)公德規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)積極的價(jià)值引導(dǎo)。另一方面，公德也應(yīng)該成為家庭教育的重要內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校、社會(huì)、家庭的三位一體教育。在公德教育的過(guò)程中，我們要注重德育的環(huán)境，加強(qiáng)社會(huì)公共領(lǐng)域建設(shè)，完善體現(xiàn)群體公共利益的各項(xiàng)規(guī)則，為公民踐行公德提供客觀支撐，以實(shí)現(xiàn)與公德教育之間的同頻共振。（三）堅(jiān)持將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入德育。梁?jiǎn)⒊岢墓乱浴袄骸睘楸举|(zhì)內(nèi)涵，以愛(ài)國(guó)合群、享受權(quán)利與履行義務(wù)、爭(zhēng)取自由、自尊自治為具體內(nèi)涵。這一公德觀念具有鮮明的集體主義傾向和民族國(guó)家意識(shí)，最終的目的是凝聚集體力量，增強(qiáng)社會(huì)和國(guó)家的實(shí)力。梁?jiǎn)⒊岢墓聦?shí)質(zhì)上是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀和發(fā)展要求，提出的一套適應(yīng)轉(zhuǎn)型和國(guó)家近代化進(jìn)程要求的價(jià)值體系，以引領(lǐng)公民的道德培育和發(fā)展，適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展要求。這一思想給予今天道德教育的啟示是，要堅(jiān)持將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入德育，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)道德發(fā)展?！肮竦赖陆逃褪菍?duì)公民進(jìn)行道德品質(zhì)的教育，而道德既是一種社會(huì)性、全局性的規(guī)范，也是人們共同的價(jià)值取向。”[9]我國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，也正處于改革的攻堅(jiān)期和深水區(qū)，利益格局深刻調(diào)整，各種價(jià)值觀念相互交織，人們的思想意識(shí)發(fā)生著重大的變化。這就要求德育尋找教育對(duì)象的共同價(jià)值取向，培育全體社會(huì)公民的共同的核心價(jià)值觀?！昂诵膬r(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)?！盵10]“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！盵11]因此，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀放置在思想道德教育的制高點(diǎn)位置開(kāi)展德育，增強(qiáng)德育的感召力，進(jìn)而推動(dòng)公民思想道德的提高和進(jìn)一步發(fā)展。這就要求德育工作者加強(qiáng)馬克思主義世界觀和方法論教育，為人們?cè)诘掠信嘤鐣?huì)主義核心價(jià)值觀提供理論基礎(chǔ)；也要充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的思想資源，豐富德育的內(nèi)容以及形式；最后，也要為受教育者提供在實(shí)踐中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的條件，使受教育者在實(shí)踐中，接受核心價(jià)值觀引領(lǐng)，以此增強(qiáng)德育的實(shí)效性。

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作者:高宇 張長(zhǎng)虹 單位:南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院