導(dǎo)語(yǔ)：大學(xué)八目對(duì)大學(xué)生德育工作的啟示一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］《大學(xué)》是我國(guó)古代論述儒家教育理論的一部重要著作，在歷史上對(duì)我國(guó)古代教育產(chǎn)生了巨大影響?！?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/deyulunwen/dxdylw/202108/746469.html" target="_blank">八目”是《大學(xué)》的主要精髓，可分為三個(gè)層次，即格物致知、誠(chéng)意正心、修齊治平，對(duì)于當(dāng)前的大學(xué)生德育工作仍然有重要的啟示價(jià)值。從情操培育的角度來(lái)說(shuō)，“格物致知”“誠(chéng)意正心”“修齊治平”對(duì)于教育引導(dǎo)大學(xué)生探求事物的內(nèi)在的原理和規(guī)律而求取真知、成長(zhǎng)為有高度的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)的德才兼?zhèn)淙瞬?、涵育高尚的審美品質(zhì)具有重要意義。

［關(guān)鍵詞］《大學(xué)》；“八目”；大學(xué)生；德育

2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》明確地指出：“推動(dòng)高校開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專(zhuān)業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?！薄洞髮W(xué)》是我國(guó)古代一部論述儒家教育理論的重要著述，相傳為孔子的弟子曾子所作，原為《禮記》第四十二篇。到了南宋時(shí)期，朱熹注《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，稱(chēng)為“四書(shū)”，《大學(xué)》則居“四書(shū)”之首。宋元以后，《大學(xué)》成為官定的科舉考試教科書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了巨大的影響?！洞髮W(xué)》主旨為“三綱領(lǐng)八條目”（簡(jiǎn)稱(chēng)“三綱八目”），“三綱”指明明德、親民、止于至善；“八目”即指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。“八目”是“實(shí)施”三綱的具體步驟和方法?！洞髮W(xué)》“八目”概括了我國(guó)古代教育在學(xué)生學(xué)業(yè)素質(zhì)和道德品質(zhì)方面的基本追求，即在提高學(xué)生學(xué)業(yè)和修養(yǎng)水平的同時(shí)，促使其實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、個(gè)人理想與國(guó)家理想的統(tǒng)一。孫中山評(píng)價(jià)《大學(xué)》“八目”為中國(guó)“獨(dú)有的寶貝”，曾言：“《大學(xué)》中所說(shuō)的‘格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下’那段話。把一個(gè)人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，由一個(gè)人的內(nèi)部做起，推到平天下為止?！盵1]247說(shuō)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵2]5342014年5月4日，總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中，將《大學(xué)》“八目”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀作比較，說(shuō)道：“從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體?！盵3]2016年10月14日，《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)了總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話，談及《大學(xué)》“八目”中的“修齊治平”思想時(shí)，總書(shū)記指出：“修身、齊家、治國(guó)、平天下，我們這代人自小就受這種思想的影響。”[4]《大學(xué)》是古代初學(xué)者的入德之門(mén)，尤其是《大學(xué)》細(xì)化的“八目”對(duì)中國(guó)歷代知識(shí)分子影響極大，可謂是傳統(tǒng)道德教育的瑰寶。筆者發(fā)現(xiàn)從真、善、美①的角度來(lái)審思《大學(xué)》“八目”具有一番新的意蘊(yùn)———“格物致知”“誠(chéng)意正心”“修身齊家治國(guó)平天下”對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生獲求真知和追求真理的精神、教育引導(dǎo)大學(xué)生從內(nèi)心培養(yǎng)善的道德感以及培養(yǎng)大學(xué)生由內(nèi)而外的高尚的審美品質(zhì)具有重要借鑒意義。

一、求真：格物致知

《大學(xué)》文本并沒(méi)有對(duì)“格物致知”作出詳細(xì)的解釋?zhuān)案裎镏轮背蔀楹笫廊逭郀?zhēng)論不休的熱點(diǎn)議題。南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為，“格物致知”在于即物窮理、窮理即性。朱熹訓(xùn)解說(shuō)：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理”[5]4；“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！盵5]6朱熹所謂的“物”和“知”涵括的內(nèi)容是極其廣泛的，包括了物體之定理、事物之道理、社會(huì)之倫理、人生之命理、宇宙之天理等一切知識(shí)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的“知”指知識(shí)，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第六版對(duì)“格物致知”的解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識(shí)?！薄翱茖W(xué)”一詞的翻譯最早可追溯到“格物致知”一語(yǔ)。明末徐光啟向意大利傳教士利瑪竇學(xué)習(xí)西方學(xué)術(shù)時(shí)，就使用“格物致知”來(lái)翻譯“自然哲學(xué)”，也就是后來(lái)的“科學(xué)”?！案裎镏轮畬W(xué)”簡(jiǎn)稱(chēng)“格物”“格致”“格致（物）學(xué)”，徐光啟的翻譯在明清時(shí)代得到廣泛的傳播。直到1912年，蔡元培出任民國(guó)政府教育總長(zhǎng)，改革教育課程設(shè)置，啟用“科學(xué)”一詞，“格致（物）學(xué)”才逐漸淡出教育界、學(xué)術(shù)界。中國(guó)古代歷來(lái)就有一種求真務(wù)實(shí)的格致精神、科學(xué)態(tài)度。例如，《論語(yǔ)·為政》載有“多聞闕疑”的懷疑精神，以及“知之為知之，不知為不知”的務(wù)實(shí)精神，《漢書(shū)》載有“實(shí)事求是”的精神。近代以來(lái)，在西方倡導(dǎo)科學(xué)實(shí)證和經(jīng)驗(yàn)主義的沖擊下，知識(shí)分子們以質(zhì)疑精神、問(wèn)題意識(shí)來(lái)審視人文和自然科學(xué)知識(shí)的傳授，表達(dá)了我們對(duì)探求真理的強(qiáng)烈渴望。今天的大學(xué)生，要做到“格物致知”、獲得真知，關(guān)鍵在于“實(shí)事求是”。“實(shí)事求是”出自《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》，其曰：“修學(xué)好古，實(shí)事求是?！鳖亷煿抛ⅲ骸皠?wù)得事實(shí)，每求真是也?！?941年，在《改造我們的學(xué)習(xí)》中第一次從哲學(xué)的高度賦予了“實(shí)事求是”新的含義。他說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！盵6]801可見(jiàn)，“實(shí)事求是”與“格物致知”具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，要涵養(yǎng)“格物致知”的境界，從馬克思主義哲學(xué)視角下進(jìn)行考察，就是要一切從實(shí)際出發(fā)，透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，尊重和把握客觀規(guī)律，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性?！洞髮W(xué)》曰：“致知在格物，物格而后知至?！盵5]3-4在本文中，筆者認(rèn)為可將“格物”或“物格”詮解為學(xué)習(xí)、調(diào)查等實(shí)踐活動(dòng)，而“致知”之“知”即為理論知識(shí)、真理知識(shí)。因此，大學(xué)生須堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。高校德育工作者尤其重視實(shí)踐的力量，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，哲學(xué)家們習(xí)慣于用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于如何改變世界。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論、美好的理想，只有去實(shí)干、去實(shí)踐，才能逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。馬克思在《神圣家族》中說(shuō)道：“為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵7]152實(shí)踐還是鑒別真理與謬誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于真理問(wèn)題的大討論，鄧小平支持和肯定了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。一場(chǎng)拉開(kāi)改革開(kāi)放序幕的偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，就是這樣從爭(zhēng)論一個(gè)哲學(xué)常識(shí)開(kāi)始的。時(shí)至今日，中國(guó)當(dāng)代的大學(xué)生更應(yīng)該傳承對(duì)“真理”不斷孜孜追求的精神。由上所述，“求真”是新時(shí)代大學(xué)生必須具備的精神品質(zhì)。高校德育工作者要積極引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)的智慧武裝頭腦，涵養(yǎng)“格物致知”品格，不斷精益求精、務(wù)實(shí)奮進(jìn)，引導(dǎo)其在品行修養(yǎng)和學(xué)業(yè)提升的追夢(mèng)道路上，更好地探求事物的內(nèi)在原理和規(guī)律而求取真知。

二、育善：誠(chéng)意正心

按照《大學(xué)》的邏輯，“格物致知”之后的兩步是“誠(chéng)意”“正心”，意謂意念誠(chéng)、心端正，合為“誠(chéng)意正心”?！罢\(chéng)意正心”是中國(guó)古代儒家首要倡導(dǎo)的一種內(nèi)心道德的修養(yǎng)方法。北宋理學(xué)家程頤認(rèn)為，進(jìn)修之術(shù)，“莫先于正心誠(chéng)意”，朱熹更是把其推崇為“萬(wàn)世學(xué)者之準(zhǔn)程”。不僅如此，“誠(chéng)意正心”的思想還遠(yuǎn)播海外。中西文化使者利瑪竇創(chuàng)造了孔子的拉丁文名字“Confucius”，把中國(guó)文化傳播到西方，利瑪竇把“誠(chéng)意”和“正心”視為儒家最偉大的貢獻(xiàn)。作為“善”的道德規(guī)范，“誠(chéng)意正心”是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀思想資源，社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的內(nèi)容就有“誠(chéng)信”和“友善”。2014年教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)?！盵8]6692016年12月，全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議在北京召開(kāi)，總書(shū)記指出：“我國(guó)高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，必須堅(jiān)持正確政治方向。高校立身之本在于立德樹(shù)人。”[9]2017年12月，中共教育部黨組印發(fā)《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》的通知，提出“注重以文化人、以文育人”，踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，優(yōu)化校風(fēng)學(xué)風(fēng)，繁榮校園文化，培育大學(xué)精神，建設(shè)優(yōu)美環(huán)境，滋養(yǎng)師生心靈，涵育師生品行，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。當(dāng)前，我國(guó)各地多所高校及院系黨政團(tuán)委部門(mén)開(kāi)展一些以“誠(chéng)意正心”為主題的思想政治教育工作計(jì)劃。從目標(biāo)上看，所謂“誠(chéng)意”，就是要引導(dǎo)大學(xué)生真心實(shí)意認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確立為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)等；所謂“正心”，就是要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，具有堅(jiān)定的理想信念和政治信仰等。這一工作計(jì)劃的實(shí)施，體現(xiàn)了高校教育育人為本、德育為先的育人理念，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化重視德育的思想一脈相承。因此，深入分析研究《大學(xué)》“誠(chéng)意正心”的思想內(nèi)涵，能夠從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中汲取思想的力量?！洞髮W(xué)》講“誠(chéng)意正心”，重心落在“誠(chéng)”字上。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。與《大學(xué)》同為儒家“四書(shū)”的《中庸》曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！薄吨杏埂钒选罢\(chéng)”作為道德形而上學(xué)的核心。無(wú)論在古代或是當(dāng)代，誠(chéng)信是做人的道德底線與基本原則?？鬃釉唬骸叭硕鵁o(wú)信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）人若不講信用，在社會(huì)上就無(wú)立足之地，什么事情也做不成。孟子曰：“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！保ā睹献印けM心章句上》）只有做到真誠(chéng)待人，才可使內(nèi)心無(wú)愧、坦然寧?kù)o、精神愉悅。人若不講誠(chéng)信，彼此無(wú)信任感，就會(huì)造成社會(huì)秩序混亂。新時(shí)代大學(xué)生是肩負(fù)民族復(fù)興這一偉大中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)棟梁之材，具備誠(chéng)信的道德價(jià)值觀是培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人必然要求。高校德育工作者應(yīng)汲取《大學(xué)》“誠(chéng)意正心”的深刻思想內(nèi)涵，引導(dǎo)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信、以德立身，成長(zhǎng)為具有高度文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)的德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義建設(shè)者和接班人。

三、致美：修齊治平

“修齊治平”（修身、齊家、治國(guó)、平天下）是《大學(xué)》“八目”的第三層目標(biāo)。儒家美學(xué)的最大特點(diǎn)在于其“入世”價(jià)值?！靶摭R治平”強(qiáng)調(diào)了儒家的審美功能與道德修養(yǎng)功能、社會(huì)政治功能的完美結(jié)合，體現(xiàn)了美的倫理性和功利性的統(tǒng)一?！墩撜Z(yǔ)》載“里仁為美”，崇尚以善為美、美善合一的審美觀?！叭省笔强鬃涌飼r(shí)濟(jì)世之良方，孔子的教育目標(biāo)是要培養(yǎng)“志士仁人”“仁人君子”，以實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的社會(huì)政治理想?！睹献印费浴俺鋵?shí)之謂美”“親親而仁民，仁民而愛(ài)萬(wàn)物”，由內(nèi)而外、由己及彼，層層遞進(jìn)推廣開(kāi)來(lái)施行仁政。《大學(xué)》“修齊治平”之“內(nèi)圣外王”之道是儒家盡善盡美的入世法門(mén)。“修齊治平”是由個(gè)人而家、國(guó)、天下，層層相扣的具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的過(guò)程，顯示出《大學(xué)》“修齊治平”思想在儒學(xué)甚至在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想體系中的核心地位?！洞髮W(xué)》宣揚(yáng)的美學(xué)是社會(huì)性之美與個(gè)人品質(zhì)之美相結(jié)合的儒家典范美學(xué)。儒家教人“成人”，不僅成為君子，而且成為對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人。2018年世界哲學(xué)大會(huì)首次在中國(guó)召開(kāi)，會(huì)議主題即為“學(xué)以成人”。人具有社會(huì)性，人的本質(zhì)“不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[10]179。也是說(shuō)衡量“成人”的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是要成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。美的社會(huì)性表現(xiàn)在是由人組成的家庭、國(guó)家、民族及其所構(gòu)成的各種組織、制度、社會(huì)活動(dòng)之美?！靶摭R治平”的個(gè)人品質(zhì)提升路徑，蘊(yùn)含著一種由內(nèi)而外的“淑世”之美，在中華民族審美活動(dòng)中產(chǎn)生過(guò)持久而深遠(yuǎn)的影響。美是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，美起源于勞動(dòng)，馬克思提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”[11]46的命題。馬克思主義美學(xué)是實(shí)踐的美學(xué)，美的本質(zhì)是人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。所謂美，“是在真和善的基礎(chǔ)上達(dá)到的更高境界。從本質(zhì)上講，美是人類(lèi)改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果對(duì)人的自由的肯定，它通過(guò)人的美感表現(xiàn)出來(lái)”[12]。“美”常作為一個(gè)動(dòng)詞來(lái)用，比如，“真美呀”一詞的意思就是，這些事物（或人）使我真幸福（或快樂(lè)）呀！美還是一個(gè)“知行合一”的詞，美包括美心和美行。美心也就是人們常說(shuō)的美麗的心靈，稱(chēng)之為心靈美；美行是指美的身體力行，以衡量一個(gè)人的言談舉止是否合乎道德規(guī)范，稱(chēng)之為行為美。人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)生命的意義常常用“美麗”兩個(gè)字來(lái)形容，那么誰(shuí)是最美麗的人？例如，報(bào)紙上刊登的一名女警察救起輕生女孩的新聞，這位女警察被稱(chēng)為是“史上最美的警察”；再例如，中央電視臺(tái)打造的一個(gè)精神品牌欄目《感動(dòng)中國(guó)》，被譽(yù)為“中國(guó)人的年度精神史詩(shī)”，其評(píng)選的年度感動(dòng)中國(guó)十大人物，無(wú)不是愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)之人，被人們稱(chēng)為這個(gè)時(shí)代最美的人。這些具備樂(lè)于助人、服務(wù)社會(huì)的美好精神的人往往被贊譽(yù)為最美麗的人。行為美是檢驗(yàn)審美素質(zhì)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。《大學(xué)》“八目”最后四條是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。明代顧憲成所撰《名聯(lián)談趣》曰：“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心?！币环N行為是否美，要看該行為所帶來(lái)的效果是否對(duì)他人和社會(huì)有益。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的行為決然不是純粹個(gè)體的，它總會(huì)直接或間接地影響他人或社會(huì)。對(duì)于高校德育工作而言，課堂外德育是課堂內(nèi)德育的延伸。高校德育工作者要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)以致用，做到理論聯(lián)系實(shí)際、知與行的統(tǒng)一。要積極教育引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，將行為美作為審美標(biāo)準(zhǔn)的重要指標(biāo)，積極培養(yǎng)行為美，為將來(lái)走向工作崗位服務(wù)社會(huì)、報(bào)效祖國(guó)，踐行“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想、民族夢(mèng)想和國(guó)家夢(mèng)想的有機(jī)統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。古之《大學(xué)》“八目”創(chuàng)造了一個(gè)真、善、美統(tǒng)一的育才育德模式。在以上三個(gè)理論邏輯之中，“格物致知”求真與“誠(chéng)意正心”育善，是“修齊治平”致美的前提；“修齊治平”要高于前兩個(gè)環(huán)節(jié)，最終歸于真、善、美的和諧統(tǒng)一，這對(duì)于當(dāng)前高校德育工作依然有著重要的啟迪作用。

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[9]在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào):把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-09(01).

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[11]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，1979.

[12]李秀林，王于，李準(zhǔn)春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995.

作者：袁宏禹 單位：福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 大學(xué)生國(guó)學(xué)經(jīng)典教育研究院