導(dǎo)語：詩意文化中學(xué)校德育實(shí)施方略一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：詩意德育的提出是現(xiàn)時代的一種教育理念，強(qiáng)調(diào)以詩意的方式來處理學(xué)生品德發(fā)展與教育中面臨的各種問題。其特點(diǎn)表現(xiàn)在：凸顯主體，走向生活，注重審美?；谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的詩意德育往往具有感染性、形象性、豐富性品格。當(dāng)前，在學(xué)校教育實(shí)踐中通過引領(lǐng)經(jīng)典誦讀活動、加強(qiáng)書香校園建設(shè)和打造人文教育課堂等途徑來進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：詩意德育；文化品格；德育方略

一般說來，現(xiàn)代德育如果缺少審美的意境和趣味，使德育機(jī)械枯燥，就容易讓學(xué)生感到教育的沉悶和壓制。因此，要使德育真正成為尊重人、關(guān)注人的生命意義領(lǐng)域，必須變革以往德育單獨(dú)化、淺層化等弊端。本文試圖結(jié)合我國傳統(tǒng)文化中的德育資源，讓詩意德育成為創(chuàng)造學(xué)生核心素養(yǎng)的一種精神實(shí)踐活動，促進(jìn)青少年學(xué)生心靈發(fā)展。

一、什么是詩意德育

我國是詩的民族，歷來以“詩”教子，以“詩”教生的傳統(tǒng)?！睹娦颉分姓f，“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩”。簡言之，詩就是凡有情而美的東西便是詩?！对娊?jīng)》是我國古代道德教育的主要素材。最早提出詩意德育的并付諸實(shí)踐的是孔子，孔子提出的“興于詩，立于禮，成于樂”的教育主張，他說：“入其國，其教可知也，其為人也，溫文敦厚，詩教也?！卑言姼栌糜诘赖陆袒沟茏羽B(yǎng)成溫順、柔和、敦篤、厚道等“思無邪”的品質(zhì)。孔子曾不止一次要求學(xué)生運(yùn)用詩中的道理侍奉父母，服務(wù)社會。在西方，詩意德育思想最早源于古希臘雅典“三藝”（文法、修辭學(xué)、哲學(xué)）教育；尼采、維根特斯坦、海德格爾等詩化哲學(xué)家高度肯定“詩性”、“人詩意棲居”的價值；20世紀(jì)末美國以塞里格曼、謝爾頓等積極心理學(xué)家致力于研究人的良好人格特質(zhì)以及影響人格形成的積極因素，特別是探討積極情緒、積極人格和積極社會環(huán)境與美德的關(guān)系等。所謂詩意，是指像詩里表達(dá)的那樣給人們以美感的境界，如詩意生活、詩意人生、詩意課堂等?；谠娨馕幕械牡掠哂性娨粯拥囊馓N(yùn)所進(jìn)行的教育活動，它能顯現(xiàn)德育魅力，提升學(xué)生審美道德境界，讓學(xué)生在詩意文化的熏陶下進(jìn)行習(xí)德活動。[1]由此可見，詩意德育是一種教育的新理念，強(qiáng)調(diào)以詩意的方式來處理教育中的問題。詩意德育的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）凸顯主體。在德育過程中肯定學(xué)生主體地位，發(fā)揮其積極性、能動性和創(chuàng)造性，從而保持對自然、社會和人生充滿希冀與熱情，懷抱詩意般的生活態(tài)度，使內(nèi)心世界充盈愉悅。毋庸置疑，傳統(tǒng)意義上的學(xué)校德育是知性的灌輸教育，即把學(xué)生的真實(shí)生活片面化為追求知識或應(yīng)付考試的單一活動和規(guī)勸限制，導(dǎo)致德育對象主體地位的喪失和人性基礎(chǔ)的匱乏，不善于培養(yǎng)道德價值選擇的自主能力，這樣的德育很難取得實(shí)效。

（二）走向生活。教育源于生活，為了生活，教育與生活密不可分。陶行知在生活教育理論中，曾主張用詩意的標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)校，用詩的真善美去教化學(xué)生、教師，目的是讓他們過著詩意一樣的生活。德育作為對人類德性的一種培育活動，其功能是認(rèn)同和實(shí)踐社會既定的價值準(zhǔn)則。德育走向生活，就是德育主體要立足于現(xiàn)實(shí)生活，將知與行有機(jī)統(tǒng)一。

（三）注重審美。詩意德育是美善和諧的一種德育樣態(tài)，內(nèi)涵深刻，形式優(yōu)雅。要求學(xué)會用詩意的眼光審視世界、審視人生，讓學(xué)生對現(xiàn)實(shí)社會保持一種鮮活的情感體驗(yàn)。一般說來，品德生成往往是“發(fā)乎情，止于禮義”。注重審美是指教育者通過藝術(shù)化的手段與手法，對德育過程進(jìn)行藝術(shù)化加工，引領(lǐng)學(xué)生浸潤在詩意般的道德情境中，煥發(fā)主體的力量，促進(jìn)品德的發(fā)展。[2]

二、詩意德育的文化品格

何為文化？有學(xué)者把它最簡單地理解為：“變成習(xí)慣的精神價值和生活方式”。從詞源上看，“文化”一詞有化育的意味。教育文化學(xué)家斯普朗格曾說：“教育是文化的別名”，“教育過程即是一種文化過程”。[2]教育精神與文化精神是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。任何一個民族都有自身的包括道德在內(nèi)的特定文化“基因”，不同民族間有不同的德育要求和施教方略。中國的文化基因是由《周易》《尚書》《詩經(jīng)》種下的，再由諸子百家、屈原、司馬遷定格，一路簡約宏正，溫和有情，始終貫穿著君子風(fēng)范。我國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)和諧思想，即天人合一、人際和諧、和而不同等，具有詩意和諧的文化品格。為此，建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的中國德育就呈現(xiàn)出中國氣質(zhì)和中國特色的詩意德育。詩意德育的文化品格主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）感染性。在公共生活、公共社群中，道德行為往往是通過環(huán)境熏陶和模仿習(xí)得的?！耙栽娪恕钡脑娨獾掠詫?shí)踐特有的文化知識形態(tài)存在著，文化生態(tài)情境可以變成學(xué)生習(xí)慣的精神價值和生活方式。它有助于弘道揚(yáng)德、凈化心靈、啟迪人生、規(guī)約行為，從而培養(yǎng)青少年學(xué)生積極的道德人格。這里，氣場習(xí)尚的德育“場”所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)對學(xué)生成長一定具有感染性的。例如，語文教學(xué)應(yīng)是包含詩意情趣的，用詩意的方式學(xué)習(xí)古詩，指導(dǎo)學(xué)生讀出詩意、品出詩意、寫出詩意，使學(xué)生能夠充分感受古代詩歌的形象美、情感美等特征。如果缺少文化的感染性，那么德育難以進(jìn)入學(xué)生心田，產(chǎn)生感動，進(jìn)而行動。

（二）形象性。培養(yǎng)中國人的德育必須依托中國傳統(tǒng)文化母體，選取中國獨(dú)有的詩意般和諧文化以及中國人獨(dú)特的思維方式開展德育活動。我國傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)青少年民族精神和愛國情懷。當(dāng)前，學(xué)校德育比較注重采取形象化手段增強(qiáng)學(xué)習(xí)材料的可讀性、操作性和可接受性，摒棄空洞說教和機(jī)械訓(xùn)練的內(nèi)容，這些做法某種程度上凸顯詩意德育的特征。這種形象性涉及世界觀、人生觀、價值等方面。

（三）豐富性。文化中蘊(yùn)含著詩意的德育資源是十分豐富，余光中說過：“一個人可以不當(dāng)詩人，但生活中一定有詩意”。例如，當(dāng)誦讀屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，產(chǎn)生憂憤之心；當(dāng)誦讀白居易“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”，就會產(chǎn)生人道主義情懷；當(dāng)誦讀杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，就會產(chǎn)生憂國憂民的思想情感，等等?，F(xiàn)在，無論是學(xué)校、還是社區(qū)，人們隨處可見“經(jīng)典上墻”，不經(jīng)意間，那些以經(jīng)典名言為主題的宣傳字畫、標(biāo)語就會映入眼簾。

三、詩意德育的實(shí)踐方略

詩意德育作為一種教育新理念，強(qiáng)調(diào)以詩意的方式來處理學(xué)生品德發(fā)展與教育中面臨的各種問題，實(shí)踐方略主要有以下方面。

（一）引領(lǐng)經(jīng)典誦讀活動。時下，許多學(xué)校開展“國學(xué)經(jīng)典進(jìn)課堂”活動，國學(xué)經(jīng)典意涵與愛國、誠信等社會主義核心價值觀是融通一致性的。例如，亳州市中小學(xué)結(jié)合當(dāng)?shù)亍袄锨f故里、三曹故鄉(xiāng)”等歷史文化背景，把“國學(xué)進(jìn)課堂”活動作為德育的重要抓手，同時，組織學(xué)生誦讀《弟子規(guī)》《論語》等。[3]學(xué)校把“經(jīng)典誦讀”納入教學(xué)計劃，每學(xué)年不少于40課時，并對教師進(jìn)行考核要求。有些小學(xué)把國學(xué)納入學(xué)校文化建設(shè)重要內(nèi)容，借助國學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生仁樂品德。在課后還給學(xué)生設(shè)置孝道、禮讓等實(shí)踐作業(yè)。

（二）加強(qiáng)書香校園建設(shè)。從德育知識的角度來看，知識一般分為顯性知識和隱性知識。由此看出，詩化德育的實(shí)現(xiàn)不僅來自顯性知識的認(rèn)知，也取決于隱性知識的體悟。因此，建設(shè)書香校園就必須注意“隱性詩意”與“顯性詩意”的融合，充分發(fā)揮校園環(huán)境隱性課程的育人功效。例如，意義深長的校標(biāo)、體現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的宣傳欄、花圃草坪樹木的詩意名牌等。同時，開展書香校園文化的診斷研究，發(fā)現(xiàn)校園文化現(xiàn)狀與其理想狀態(tài)的差距，為校園文化的變革提供指導(dǎo)。

（三）打造人文教育課堂。面對新媒體和信息化的今天，加之，現(xiàn)代化教學(xué)手段的廣泛運(yùn)用，學(xué)生出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化碎片式閱讀，文化知識與精神生活似乎被技術(shù)化路線所異化，去道德化、去生活化教育現(xiàn)象嚴(yán)重。為此，教師要善于利用人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，設(shè)置情境、故事、游戲等開展人文課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、道義感等，避免技術(shù)主義路線導(dǎo)致教育的片面性，迫切呼喚人文教育課堂的回歸。學(xué)校德育要把對社會道德價值規(guī)范的學(xué)習(xí)、情感驅(qū)動和自覺行動結(jié)合起來。總之，詩意德育既是一種教育追求境界和時代訴求，也是提高德育藝術(shù)性與科學(xué)性的一種手段。如何依托傳統(tǒng)詩意文化母體，建構(gòu)與積極人格和諧發(fā)展的相匹配的、富有地方特色的、有魅力的教育模式，以此來指導(dǎo)實(shí)踐，仍需要學(xué)校進(jìn)一步努力和研究。

作者:代影 韓傳信 單位:安徽省蒙城縣教育局 合肥師范學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]馮鐵山：詩化德育的基本內(nèi)涵與現(xiàn)代價值[J]，教育評論，2006:04。

[2]俞路石：傳統(tǒng)經(jīng)典滋養(yǎng)童心[J]，中國教育報，2015-04-29。

[3]王正忠：安徽亳州巧推“國學(xué)經(jīng)典進(jìn)課堂”[J]