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［摘要］自我教育是道德教育的一個重要組成部分，但傳統(tǒng)的高校德育教育方式多以外部灌輸為主，忽視自我教育的重要作用，導致德育工作浮于表面，缺乏實效性。新媒體時代的到來，為大學生道德自我教育提供了契機。新媒體所具有的鮮明特點為道德自我教育在新時期發(fā)揮強大作用創(chuàng)造了有利條件。高校德育工作者應(yīng)把握機遇，利用新媒體的優(yōu)勢著力提高大學生道德自我教育能力，促進學生道德品格的完善與發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］新媒體;道德自我教育;建構(gòu)

自我教育是教育中的一個重要組成部分，學術(shù)界對自我教育的研究古已有之。中國古代先秦思想家的著述中就涵蓋了很多關(guān)于自我教育的思想，如孔子提出的“為仁由己，而由人乎哉?”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“吾日參省吾身”，提倡道德的自覺、自勵與自省;荀子指出自我教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用，通過“誦經(jīng)”“讀禮”的自我教育方法可以把自己從“士”培養(yǎng)成“圣人”。墨子提倡“述而有作”的創(chuàng)造性自我教育方法以及兼愛、誠實、勤勞、儉樸和“察類明故”、發(fā)展理論邏輯思想的自我教育內(nèi)容。［1］西方早期思想家們的經(jīng)典理論也為現(xiàn)代自我教育思想的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。如蘇格拉底提出的“認識你自己”，康德提出的“道德主體性思想”等等，無一不體現(xiàn)著自我教育的內(nèi)涵，展示著自我教育的重要意義。

一、道德自我教育釋義

顧名思義，所謂“自我教育”，也就是受教育者自己教育自己。具體來說，就是個體的人根據(jù)社會和自身發(fā)展需要，通過各種方法和手段，在德、智、體諸方面進行自我塑造，達到促進個體發(fā)展的目的。在道德領(lǐng)域，自我教育主要是指“在自我意識的基礎(chǔ)上，受教育者根據(jù)社會規(guī)范和自身發(fā)展需要，在外在道德活動引導下，以自身為發(fā)展對象，通過對自我的認知、體驗、調(diào)控和改造以達到符合社會所要求的道德規(guī)范的高度自省活動?！保?］

二、道德自我教育的必要性

(一)德育的自身特性要求自我教育的參與

從教育主體的角度來劃分，任何教育都可以分為他人教育與自我教育，教育本身就是他人教育與自我教育的結(jié)合。而從教育效果上考量，成功的教育應(yīng)該是“授人以漁”，而非“授人以魚”，也就是說教育的最終目的應(yīng)該是提高受教育者的自我教育能力，正如蘇聯(lián)教育學家蘇霍姆林斯基所說:“促進自我的教育才是真正的教育?！保?］100德育作為教育當中的一個重要方面，因其在教育過程上的特殊性，又尤為強調(diào)自我教育的重要性。德育是按照一定社會的要求，有目的有計劃地對受教育者施加影響，并經(jīng)過受教育者的內(nèi)化和實踐過程，形成符合一定社會要求的品德的活動。由此可見，德育中非常注重受教育者的內(nèi)化過程，沒有內(nèi)化過程的德育，是無效的德育，即使受教育者在道德認知上達到了極高的水平，沒有經(jīng)過個體的消化吸收變成道德行為體現(xiàn)出來，也不能說道德教育取得了真正的成果，甚至會起反作用。這里所說的“內(nèi)化”過程實際上就是自我教育起作用的過程?？梢哉f，沒有自我教育的德育不可能是真正的德育?！皼]有自我教育的德育，就會變成一種野蠻的灌輸，甚至是一種精神的摧殘，實際是一種反教育?！保?］

(二)傳統(tǒng)道德教育的局限性呼喚自我教育的回歸

盡管德育本身的特性要求自我教育作用的發(fā)揮，可是傳統(tǒng)的高校德育顯然并不是很重視這一點。傳統(tǒng)的高校德育多是以強制灌輸?shù)氖侄螌⒁恍┑赖吕碚撝R傳遞給受教育者，并不過多關(guān)注學生的接受效果、道德實踐效果。也就是說，并不注重道德“內(nèi)化”的過程。這樣做的直接結(jié)果要么是學生所學的知識和所做的行為成了“兩張皮”，說一套做一套，要么是培養(yǎng)出了很多的“道德模仿者”，缺乏道德意識和行為的自主性。道德教育難免浮于形式，缺乏實效性，也背離了德育的初衷。另外，從教育功能上來看，道德教育兼具社會性功能與個體性功能，亦即道德教育不僅承擔著培養(yǎng)符合社會需要的人的功能，同時還兼具養(yǎng)成個體獨立人格，促進自我發(fā)展，提升個體人生境界的功能。在教育內(nèi)容和方法上相應(yīng)地片面強調(diào)道德規(guī)范的外在遵守，而忽略了道德自律的內(nèi)在養(yǎng)成?，F(xiàn)代教育的過度功利化使德育的本質(zhì)也被混淆和篡改。

三、新媒體語境下大學生道德自我教育的可行性

(一)新媒體的普及性為大學生道德自我教育提供便捷有效的平臺

隨著互聯(lián)網(wǎng)和無線通信技術(shù)的迅猛發(fā)展，新媒體正以其不可阻擋之勢頭攻城略地，成為新時代信息的主要傳播媒介。據(jù)第45次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2020年3月，我國互聯(lián)網(wǎng)普及率達64.5%，網(wǎng)民規(guī)模達9.04億，其中，手機網(wǎng)民規(guī)模達8.97億，使用手機上網(wǎng)的比例為99.3%。［5］隨著人群中移動設(shè)備的應(yīng)用率不斷升高，新媒體已經(jīng)借助各種電子設(shè)備和移動終端滲透進人們生活的方方面面。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體的應(yīng)用范圍廣泛，表現(xiàn)形式多樣，涵蓋內(nèi)容豐富，尤其它的即時性、便捷性、高效性特點十分契合現(xiàn)代社會的快節(jié)奏生活。大學生群體探究欲旺盛，接受新鮮事物能力強，其網(wǎng)絡(luò)利用率較高，是新媒體使用主體及受眾群體的重要組成部分。微博、微信、抖音及各類直播網(wǎng)站等在大學生中都有著極高的使用率?？梢哉f，新媒體是大學生接收社會信息，了解社會熱點新聞的主要渠道，這為道德自我教育提供了便捷有效的平臺。

(二)新媒體的開放性滿足大學生道德自我教育中主體平等的需要

真正的道德應(yīng)該是建立在內(nèi)心信服基礎(chǔ)上的外在體現(xiàn)。道德教育的有效進行離不開教育雙方的互相尊重和平等交流?！暗赖聹蕜t，只有當它們被學生自己去追求、獲得和親身體驗過的時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念的時候，才能真正成為學生的精神財富?！保?］97道德的傳播者應(yīng)與受教育者站在同一高度，平等對話與積極互動，讓受教育者在受尊重的氛圍中潛移默化地受到道德滋養(yǎng)，甚至主動去尋求、吸取道德知識與經(jīng)驗，德育才能起到良好的效果。受人倫關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)的影響，我國高校的傳統(tǒng)道德教育多是自上而下型教育模式，教師掌握道德標準，高高在上，學生被動接受，缺乏師生間平等溝通與交流，教育效果不甚理想。新媒體的出現(xiàn)打破了這種固有模式，給道德教育帶來新的思路。根據(jù)新媒體的使用主體及受眾群體的變化，新媒體的演進歷程可以劃分為三個階段，即:精英媒體階段、大眾媒體階段和個人媒體階段。在新媒體誕生之初，只有少數(shù)媒體行業(yè)專業(yè)人士能夠接觸并運用新媒體;隨著網(wǎng)絡(luò)及新媒體技術(shù)的發(fā)展與大規(guī)模普及，其發(fā)展歷程進入大眾媒體發(fā)展階段，越來越多的人進入新媒體領(lǐng)域;移動智能終端的全面普及化給新媒體的發(fā)展帶來了質(zhì)的飛躍。軟硬件科技的發(fā)展，主體意識的空前增強，把現(xiàn)代社會送入了“人人都有麥克風”“人人皆可成媒體”的個人媒體時代。在個人媒體大環(huán)境中，社會中的任何人都可以參與進來，每個人都是獨立平等的個體，都可以在平臺上自主自由的表達自己的觀點和態(tài)度。可以說，新媒體的開放性，帶來了交流的平等性，同時也給道德教育創(chuàng)造了平等交流的機會，有利于大學生在與他人的積極互動中提升道德品性，完善自我人格。

(三)新媒體的多元性豐富大學生道德自我教育的內(nèi)容與形式

伴隨著科技的不斷發(fā)展，受眾需求的不斷提高，新媒體的發(fā)展呈現(xiàn)出日趨多元化的特征。這種多元化主要包括內(nèi)容上的豐富性和表現(xiàn)形式的靈活多樣性。新媒體的多元性豐富了大學生道德自我教育的內(nèi)容。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體的內(nèi)容涵蓋面非常廣泛，既包括生活、工作、學習，也包括新聞、娛樂、社交，可以說網(wǎng)羅天下，包羅萬象，而且相當多的信息都是新鮮出爐，獲取也非常便捷。伴隨著廣度的增加，新媒體對各領(lǐng)域相關(guān)內(nèi)容的關(guān)注也逐漸向縱深發(fā)展。新媒體內(nèi)容在廣度和深度上的增加為道德教育提供了豐富的教育資源，開闊了學生的視野。新媒體的多元性豐富了大學生道德自我教育的形式?？萍嫉牟粩喟l(fā)展進步為新媒體帶來日趨多元化的表現(xiàn)形式。從風靡一時的微博、播客到微信、抖音、快手……，各種信息交互手段花樣翻新，各種媒體平臺如雨后春筍，新媒體的發(fā)展一直在延續(xù)“只有想不到，沒有做不到”的路線，新媒體呈現(xiàn)的多樣化的表現(xiàn)形式廣受年輕人青睞，大大豐富了大學生道德自我教育的形式。

(四)新媒體的交互性推動大學生在互動交流中塑造自我

與傳統(tǒng)媒體信息傳播的直線性、單一性相比，新媒體更注重與受眾之間信息傳遞的雙向性、互動性。在廣泛的交流與互動過程中，甚至傳播者與受眾之間的區(qū)別也越來越不明顯，呈現(xiàn)典型的去中心化特征。每個人既是受眾的同時又是傳播者，每個人都是可以發(fā)言發(fā)聲的主體。新媒體的交互性，首先促進了海量信息的快速傳播，推動社會熱點新聞的發(fā)酵，這有利于大學生主動或被動地關(guān)注社會熱點事件，并參與到對事件的討論中。新媒體的交互性，使網(wǎng)絡(luò)平臺匯聚了來自四面八方的聲音，通過交流、討論，凝聚成群體智慧與群體道德感知，形成強大的輿論場，從而發(fā)揮道德的認識與調(diào)節(jié)功能，對整個社會產(chǎn)生強有力的正面影響。在這個過程中，大學生的主動參與，有利于他們在積極的網(wǎng)絡(luò)交流與互動中，潛移默化地培養(yǎng)自己的道德主體意識和道德選擇能力，對課堂所學知識進行驗證、消化與吸收，從而形成自己獨立的道德人格，不斷完善自我。在倡導終身學習的當代社會，大學生需要強化各方面的自我教育能力。新媒體所具有的普及性、開放性、多元性以及交互性特點為大學生的道德自我教育提供了良好的實現(xiàn)條件。誠然，新媒體給大學生道德自我教育帶來契機的同時，風險和挑戰(zhàn)也是不可忽視的，比如，依托新媒體而廣泛傳播的網(wǎng)絡(luò)多元文化對青少年人生觀與價值觀的激蕩與沖擊;虛擬空間中道德自我約束能力的下降及道德責任感的缺失等等，但我們應(yīng)該看到，正是由于這些風險和挑戰(zhàn)的存在，大學生才更應(yīng)該不斷強化道德自我教育能力，只有這樣，才能在多元文化大背景下，站穩(wěn)道德立場，堅守道德底線，擔當新時代賦予的歷史重任。

四、新媒體語境下大學生道德自我教育實現(xiàn)的有效路徑

(一)道德自我教育意識的培養(yǎng)

1．強化受教育者的主體意識自我教育是在主體意識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是個體自我意識覺醒、主觀能動性展現(xiàn)和主體力量發(fā)揮的結(jié)果，“主體意識就是能調(diào)動主體能動性，激勵主體積極付出行動的心理機制?！保?］自我教育的實現(xiàn)以主體意識的產(chǎn)生為前提，因為只有個體具備了主體意識，才能把自我與外界區(qū)分開來，客觀評價自我，并認識到現(xiàn)實自我與理想自我的差距，從而產(chǎn)生縮小差距、實現(xiàn)理想自我的心理動力與行動，在此條件下自我教育才能產(chǎn)生。在大學生的道德自我教育過程中，教育者要尊重學生的主體地位，強化學生的主體意識，把學生看作獨立的個體，引導學生在教育中做自己的主人，主宰自己的未來。讓學生認識到自己既是受教育者，也是教育者，從而激發(fā)其自我提升的內(nèi)在需要，充分發(fā)揮其自我教育的主觀能動性。2．培養(yǎng)受教育者的道德自覺意識在培養(yǎng)學生主體意識的基礎(chǔ)上，教育者應(yīng)尊重學生的主體性道德人格，改變傳統(tǒng)道德教育中自上而下的權(quán)威性灌輸模式，采取多種形式與學生平等交流，積極溝通，喚醒學生的道德自覺意識，讓學生認識到自己是一個獨立的道德主體，具備道德自我修養(yǎng)能力，從而培養(yǎng)學生道德自我教育的信心以及道德分析、評判與選擇的能力。

(二)基于新媒體的道德自我教育能力的提升

1．全面自我認識自我認識是大學生道德自我教育的前提和基礎(chǔ)，只有當個體能夠正確認識、了解自己，明確自我角色，找準自我定位，才能有針對性地開展自我教育。在大學生道德自我教育過程中，教育者要善于運用各種新媒體手段和平臺，引導學生思考以下幾個問題:我是誰?我從哪兒來?要到哪兒去?我為什么活著?通過這些問題的思考和回答，促使學生在對社會熱點事件觀察，新媒體信息互動與人際交往中全面審視自我，努力建構(gòu)自我，形成獨立、自主、完善的人格。2．嚴格自我要求自我要求是大學生道德自我教育中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，包括確定目標和自我調(diào)控兩個方面。首先，教育者要引導學生在全面客觀認識現(xiàn)實自我的基礎(chǔ)上，找到與理想自我的差距，從而確立適合自己的道德目標并不斷完善自己的道德目標。新媒體所具有的開放性特點，一方面有助于大學生在網(wǎng)絡(luò)平臺上獲取到大量的道德教育資源，如主流媒體的宣講、網(wǎng)絡(luò)課堂的開展等，這些教育資源幫助大學生確立正確的自我道德目標;另一方面，有助于大學生接觸到大量的道德事例，通過對事例的分析與思考，對道德榜樣進行社會性模仿，對道德失范行為進行批判，在此過程中大學生逐漸清晰自我道德目標，堅定自我道德信念。其次，教育者要引導學生積極投入到道德實踐中，根據(jù)道德目標在道德實踐中調(diào)控自己的思想與行為。在大學生道德自我調(diào)控能力的鍛煉方面，新媒體提供了廣闊的空間與領(lǐng)域。學生可以在各類社會熱點事件的關(guān)注與討論中達到精神認同或自我反思，也可以在平等開放的人際互動中自由交流思想，促進自我完善，還可以參與到各類網(wǎng)絡(luò)公益活動中，如“隨手拍解救流浪乞討兒童”、網(wǎng)絡(luò)文明傳播志愿者活動等。通過參與多種多樣的道德實踐活動，大學生可以豐富道德體驗，強化道德認知，提高道德自我調(diào)控能力。3．客觀自我評價良好的教育活動離不開評價環(huán)節(jié)，自我評價是檢驗自我教育效果，改進自我教育方法，提升自我教育質(zhì)量的有效手段，對自我教育活動起到導向功能。道德自我教育中的自我評價，是“學生基于原有的自我認識，依據(jù)自身認可的評價指標和準則，對自身整體或某方面素質(zhì)的發(fā)展所做出的認識和判斷?！保?］教育者應(yīng)重視學生自身在評價中的主體性地位，引導學生對照道德目標，采取各種方式進行自我評價活動，如基于新媒體手段的道德問卷、道德自省、道德評測活動。同時，要把學生的自我評價與教師評價結(jié)合起來，二者互為補充，共同促進學生道德的發(fā)展與完善。

(三)外部環(huán)境的營造

1．營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境新媒體的運營需要依托網(wǎng)絡(luò)平臺，而網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，一方面為大學生道德自我教育提供廣闊的空間與豐富的資源，另一方面，魚龍混雜、良莠不齊的龐雜信息又會使學生無所適從，甚至墜入墮落的深淵，因此，網(wǎng)絡(luò)平臺的風朗氣清對于大學生道德自我教育的順利進行至關(guān)重要。要想營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，首先，需要國家加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，完善相關(guān)法律法規(guī)，及時處置網(wǎng)上違法有害信息，加大對于網(wǎng)絡(luò)違法行為的懲處力度。國家的強制力量是營造安全、清朗、有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的有力保障。其次，需要社會、學校、家庭加強合作、多管齊下，共同建立大學生網(wǎng)絡(luò)參與的引導機制。社會是大學生日常生活和學習的大背景，對大學生的各方面發(fā)展都起到潛移默化的影響。在大學生人生觀價值觀的培育方面，社會更是起到至關(guān)重要的作用。網(wǎng)絡(luò)媒體作為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境最直接的營造者，應(yīng)具備高度的社會責任感，嚴格把控平臺的內(nèi)容，避免對青少年身心發(fā)展產(chǎn)生負面影響。同時適當舉辦各類公益活動，引導青少年樹立正確價值觀，弘揚正能量，鞏固壯大積極健康向上的主流思想輿論，為大學生道德自我教育打造清朗的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。如中國青年網(wǎng)搭載新媒體舉辦的“青年好聲音”系列活動、“青春勵志故事”網(wǎng)絡(luò)文化活動，成立國內(nèi)首個非營利網(wǎng)絡(luò)游戲公會聯(lián)盟等，都在青少年中產(chǎn)生了積極反響，引發(fā)了全社會強烈關(guān)注;學校是大學生主要的學習和生活場所，各高校應(yīng)積極探索和挖掘校園網(wǎng)絡(luò)在促進學生道德教育方面的潛力。一方面做好網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)法制教育，提高學生對網(wǎng)上有害信息的甄別、抵制、批判能力，另一方面打造學校綜合性門戶網(wǎng)站、主題性教育網(wǎng)站，推進校園、班級微博、微信群、QQ群及校園微信公共賬號等的建設(shè)，擴大校園網(wǎng)絡(luò)文化的育人覆蓋面，傳播正能量，為大學生道德自我教育構(gòu)建積極的校園網(wǎng)絡(luò)空間;家庭是學生的第一個學習場所，父母是孩子的第一任老師，父母對待網(wǎng)絡(luò)的態(tài)度會對孩子產(chǎn)生深刻的影響。父母應(yīng)積極學習網(wǎng)絡(luò)知識，掌握一定的網(wǎng)絡(luò)技能，了解學生在家的新媒體使用情況，為大學生道德自我教育營造健康的網(wǎng)絡(luò)氛圍。2．發(fā)揮學校德育工作的導向作用道德教育的目的是促成自我教育，但并不是說開展自我教育，學校教育就不重要了，相反，學校教育在當下和未來的相當長時期內(nèi)仍將是大學生道德教育的主渠道。道德的自我教育與學校教育二者之間并不排斥，而應(yīng)相互補充，互為推力，共同促進學生道德品質(zhì)的發(fā)展與完善。學校教育中的道德教育以思政課程為主要途徑，大學生的道德自我教育要在思政課的指導下進行，沒有思政課程的引導，自我教育會偏離方向，效果也無法保證。這就需要思政教師要嚴格按照思政課程教學大綱和課程標準安排好教學活動，牢牢貫徹社會主義核心價值觀，弘揚正能量，為大學生道德自我教育鼓好帆，掌穩(wěn)舵。同時，思政課教師應(yīng)順應(yīng)時展，學習新媒體相關(guān)技術(shù)，提高新媒體運用能力，采取多種渠道，在尊重的基礎(chǔ)上與學生建立平等的師友關(guān)系，積極關(guān)注，開放溝通，相互分享，共同促進彼此發(fā)展。

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作者：肖美超 單位：山西旅游職業(yè)學院 思想政治理論教學研究部