導(dǎo)語：大學(xué)生道德教育改革解析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:大學(xué)生道德教育改革是我國高等教育的長期任務(wù)，也是強烈的現(xiàn)實訴求。道德教育內(nèi)容單一與大學(xué)生興趣低迷之間的不良循環(huán)，教育途徑單一與生活情境脫離的“真空”環(huán)境，知行脫節(jié)與道德虛偽的必然結(jié)果共同形成了低效道德教育的整體風(fēng)貌，也無可置疑地揭示出大學(xué)生道德教育改革的巨大現(xiàn)實壓力。與此同時，無論是作為道德教育直接對象的大學(xué)生，還是作為教育主體的高校，抑或是社會每一個普通家庭都有革新道德教育的迫切精神需求，無疑也為改革提供了強勁不竭的動力。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生道德教育;現(xiàn)實壓力;精神需要;改革;動力

改革開放以來，我國為建立適應(yīng)多元、多樣、多變文化格局的大學(xué)生道德教育體系的嘗試不遺余力，改革成果日新月異，但這并不意味著改革的目標(biāo)已經(jīng)實現(xiàn)。事實上，德育實效性低下依然是橫亙于前的嚴(yán)峻事實，亟需通過改革予以突破。對改革的動力進(jìn)行客觀、全面的解析則是破局之前的應(yīng)然之舉。

一、低效的道德教育:大學(xué)生德育改革的現(xiàn)實壓力

(一)內(nèi)容單一與興趣低迷

大學(xué)生道德教育實效性低下的原因是多方面的，而道德教育內(nèi)容單一所致的興趣低迷是主要因素之一，究其原因不難發(fā)現(xiàn):首先，政治教育代替道德教育的狀況并未全面改觀。改革開放后，我國在大學(xué)生德育內(nèi)容上多次改革，努力與政治教育形成互動，又保持自身特色。2005年9月，完成了大學(xué)德育課程的第3次大調(diào)整，加入了科學(xué)發(fā)展觀和社會主義榮辱觀，形成了本科教育階段的4門主干德育課程，即《馬克思主義基本原理概論》、《思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》、《中國近現(xiàn)代史綱要》。然而，從課程數(shù)目比例上看，政治類課程占據(jù)總數(shù)的一半，剩余的2門課程《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》、《中國近現(xiàn)代史綱要》雖然涉及道德內(nèi)容，但總體上依然以思想政治教育為主，大學(xué)生道德教育回歸生活、指導(dǎo)生活、構(gòu)建幸福生活的意蘊沒有得到充分展示。其次，實踐育德形式化，配套考核不足。馬克思曾在論證實踐與道德觀念的養(yǎng)成的關(guān)系時指出:“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中，從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸取自己的道德觀念。”［1］一言以蔽之，實踐產(chǎn)生道德觀念。所以，2004年頒布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》第五部分“努力拓展新形勢下大學(xué)生思想政治教育的有效途徑”中特別提出“深入開展社會實踐”，要求各級黨委和政府、高校以及全社會為大學(xué)生社會實踐提供保障，探索建立大學(xué)生社會實踐的長效機(jī)制。然而，實踐效果依然流于形式，大學(xué)雖然設(shè)立了實踐學(xué)分，但因為不是專業(yè)學(xué)分，不在課堂考核，致使大學(xué)生注重專業(yè)分?jǐn)?shù)而忽視社會實踐的德育學(xué)分。同時，“實踐育德”尚未登堂入室成為大學(xué)生德育課堂的座上賓，道德知識的講授仍然是德育課堂的主角，僅僅依靠每年暑期的“三下鄉(xiāng)”和不定期的志愿者活動以及慰問弱勢群體來建構(gòu)大學(xué)生的道德價值觀難免捉襟見肘。更何況這種“實踐”與社會之間的聯(lián)結(jié)非常松散，沒有法律約束，也無明確化、長期化的資金和制度保證，實踐過程中的動態(tài)評估與實踐后的效果總評既沒有校方的全程細(xì)化跟進(jìn)，也沒有社會接收方的及時精準(zhǔn)反饋，基本上由大學(xué)生自己完成，實踐育德的效果自然是不如人意。最后，價值判斷教育缺失，難以激發(fā)大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)熱情?？涿兰~斯曾言“德行是由經(jīng)常做正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來的。”［2］那什么才是“正當(dāng)”和“非正當(dāng)”，是否存在一種情境下是“正當(dāng)”的，而在另一種情境下又是“非正當(dāng)”的情況?大學(xué)生何以應(yīng)對?這需要在生活中運用道德價值判斷及時辨析。所以，陶行知才說:“……從生活中發(fā)生出來的困難和疑問才是實際的問題;用這種實際的問題來求解決，才是實際的學(xué)問?！保?］然而，大學(xué)的德育課堂上難覓價值判斷教育的蹤跡，無論是教材中體現(xiàn)生活情境的道德兩難沖突，還是教學(xué)方法中的一對一辯論，道德兩難情境模擬訓(xùn)練等等激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法都少有出現(xiàn)，難以激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

(二)途徑單一與生活情境脫離

德育途徑單一是必須正視的另一缺陷。我國大學(xué)生道德教育主要依靠學(xué)校完成，而大學(xué)完成德育的途徑基本是課堂教學(xué)，雖然道德教育和社會實踐相結(jié)合的教育理想一直存在，但卻難以在德育過程中占據(jù)主導(dǎo)地位，由此形成高校只通過課堂教學(xué)進(jìn)行德育教育的單一途徑，不但壓制了道德教育的應(yīng)有活力，還引發(fā)了大學(xué)生的反感情緒。事實上，完全可以把諸如“攙扶老人的道德兩難事件”引入課堂教學(xué)，激發(fā)大學(xué)生的道德思考，把“托舉哥”、“最美村官”、“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”、“最美孝心少年”、“最美大學(xué)生”等草根善舉作為道德榜樣來學(xué)習(xí)，讓德育方法與價值判斷結(jié)合，能夠“接地氣”，這遠(yuǎn)比周而復(fù)始地進(jìn)行道德知識灌輸更有意義。除此之外，大學(xué)生道德教育遠(yuǎn)離生活情境一直都是我國道德教育的硬傷。盡管大學(xué)的德育課堂不能完全復(fù)制社會中的生活實踐，但把生活情境因素遷移到課堂教學(xué)中則是完全可能的，讓大學(xué)生通過親身體驗感受到道德并非只有原則規(guī)范那般生硬冰冷，還有脈脈溫情和大無畏的社會正義，這也就是生活賦予道德的真實意義。所以陶行知才說:“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！壬米鰜斫蹋耸钦娼?學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。不在做上用工夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)?！比狈M向的國際交流借鑒也是我國大學(xué)生道德教育亟待改進(jìn)的問題。目前，高校的交流借鑒主要還停留在專業(yè)學(xué)科和人才交流層面，直接涉及大學(xué)生道德教育的少之又少。如此一來，不但可能因為對域外優(yōu)秀德育資源的不了解而形成浪費，還會助長學(xué)校閉門造車的“熱情”。尤其是多元文化時代的信息流通并不以國家地域為界，大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)可以暢游世界，自然也可以得到海外道德教育的進(jìn)展情況，難免會進(jìn)行比較，落差自在心中，要解決這一問題，必須以更開放、自信的胸懷放眼世界，積極吸納海外優(yōu)秀的德育經(jīng)驗和成熟做法，與時俱進(jìn)，不落他國之后。

(三)知行脫節(jié)與道德虛偽

道德教育體系的固有缺陷加劇了大學(xué)生的知行脫節(jié)。眾所周知，道德的本質(zhì)是價值觀，是內(nèi)在于心的規(guī)范性力量，它起源于生活實踐中的頻繁交往，在互通有無的過程中最終形成了結(jié)合需要、動機(jī)、情感、意志和行為于一體的穩(wěn)定約束力。所以孔子才說“力行近乎仁”［4］，王陽明則也對知和行的關(guān)系做出清晰界定:“夫?qū)W、問、思、辯、行皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也?！保?］生活實踐是道德形成的必需土壤，道德是生活實踐的形而上觀念和文化表征，如果強行割裂道德與生活實踐這對知行關(guān)系，結(jié)果必然是道德因為抽離了生活實踐變成了曲高和寡的“精神花瓶”，生活實踐也因為沒有了道德的約束而步入失序的漩渦。當(dāng)前我國大學(xué)生道德教育體系就存在這樣的問題，投射在德育效果上就演化成了大學(xué)生道德知識的豐富與道德行為缺失之間的巨大反差，道德虛偽習(xí)以為常。也許杜威的觀點可以讓我們有所啟發(fā):“我認(rèn)為現(xiàn)在教育上許多方面的失敗，是由于它忽視了把學(xué)校作為社會生活的一種形式這個基本原則。”［6］知行脫節(jié)的教育模式只能培養(yǎng)出知行脫節(jié)的大學(xué)生，消除當(dāng)下的模式缺陷，可行之策在于通過改革創(chuàng)新讓生活實踐成為大學(xué)生德育資源，令社會承擔(dān)應(yīng)有的道德教育責(zé)任，使大學(xué)德育徹底融入社會生活，還原道德教育的實踐本色。與此同時，低效的道德教育體系也助長了大學(xué)生的道德虛偽。由于脫離行為實踐的道德認(rèn)知變成了純粹的知識，實踐本身也會因為缺乏道德認(rèn)知的價值引導(dǎo)而陷入迷失，所以二者脫節(jié)的德育方式會令大學(xué)生把道德教育的唯一意義視為考試分?jǐn)?shù)，考試完成后隨著記憶的消退，道德知識也就不再被重視，難以內(nèi)化為道德價值觀。審視這些大學(xué)生，不能說對他們沒有進(jìn)行過道德教育，相反，他們記憶的道德知識超過大多數(shù)人，但陽奉陰違、隨波逐流、自私自利等虛假的道德行為卻層出不窮，根本原因還在于知行脫節(jié)的低效道德教育體系。

二、道德精神的需要:大學(xué)生道德教育改革的心理動力

(一)大學(xué)生:道德教育改革的期待者

忽視大學(xué)生道德發(fā)展的精神需要是造成當(dāng)前德育實效性低下的最深刻的原因。馬克思認(rèn)為是“人類生存的第一個前提”和“一切歷史的第一個前提”，“他們的需要即他們的本性?！保?］除此之外，需要作為人類的基礎(chǔ)心理元素，它也是行為產(chǎn)生的原動力。大學(xué)生自身的道德精神需要就是他們對道德理想的期待和自覺轉(zhuǎn)化為道德行為的原動力，如果這種道德需要沒有得到滿足，履行責(zé)任和義務(wù)的道德良知就難以有效轉(zhuǎn)化為道德行為。最好的德育一定是有“人”的地位，反映實際心理需要，解決實際問題的道德教育。生活中，大學(xué)生的道德需要并沒有因為被忽視而消失，比如說有人落水時會有大學(xué)生奮不顧身舍身相救;有人搶劫財物時，大學(xué)生們會群起捉賊;有辱華行為發(fā)生時，大學(xué)生則據(jù)理力爭，嚴(yán)加駁斥;災(zāi)難來臨時，他們也會奔赴一線，奮勇救災(zāi)，甚至獻(xiàn)出年青的生命。只是這類源自生活、極具生命力的道德需要在我國大學(xué)生道德教育過程中長期被忽視，正因為如此，大學(xué)生對改革當(dāng)下德育模式的期望才是如此強烈。一同被忽視的還有道德情感。先秦著作《墨子》中就已經(jīng)有了“為，窮知而縣(同懸，系也)于欲也”的觀點，即一個人的行為既要窮知，也要聯(lián)系情感，抽離情感的人就是行尸走肉，毫無生命可言，大學(xué)生德育也是如此，沒有道德情感的介入，德育實效性無從談起?？疾飚?dāng)下德育模式可以發(fā)現(xiàn)，忽視大學(xué)生道德情感的模式主要集中在三個方向。首先，大學(xué)德育課程中鮮有反映道德情感的具體內(nèi)容，與情感有間接關(guān)系的素材零散見于中國近現(xiàn)代史的愛國主義教育內(nèi)容中，愛國主義道德情感與日常生活中道德情感的外延和內(nèi)涵均有差異，是特定境遇下的情感表現(xiàn)，二者不能相互替換。其次，德育途徑?jīng)]有涵蓋大學(xué)生道德情感。由于當(dāng)前德育途徑退化成了德育課堂教學(xué)一種渠道，加之延續(xù)已久“教師講，學(xué)生聽”的單向模式，無力激發(fā)大學(xué)生的參與熱情。再有，大學(xué)德育課堂上教師與學(xué)生基本處于情感“零交流”狀態(tài)，乏味的德育內(nèi)容使大學(xué)生和教材之間無交流，單一的德育途徑令大學(xué)生難以產(chǎn)生情感認(rèn)同，而教師和學(xué)生之間各行其是的授課狀態(tài)讓情感“零交流”成為常態(tài)，教師的乏力、無奈與大學(xué)生的“麻木”之間悄然形成一種可怕的“平衡”，在看似“一切安好”的課堂秩序中扼殺的是大學(xué)生的情感活力和教師的授課熱情，長此以往，兩敗俱傷的德育模式終讓道德情感的升華成了“海市蜃樓”，也進(jìn)一步強化了大學(xué)生對改革德育模式的渴望。

(二)家庭:道德教育改革的期盼者

家庭是向大學(xué)生提供情感紐帶和心理支持的重要社會力量。德育實效性的高低會直接影響到家庭對幸福感的體驗，道德教育如何讓他們的子女習(xí)得堅定的道德價值觀，掌握價值判斷的精神利器，抵御個人主義、享樂主義、虛無主義的無形侵蝕，構(gòu)建自我的幸福人生等等，大學(xué)生家庭普遍對學(xué)校寄予厚望?！巴映升垺币恢币詠矶际侵袊议L的固有心態(tài)，子女學(xué)業(yè)則是家庭關(guān)注的焦點，甚至是家庭整體幸福感的風(fēng)向標(biāo)。農(nóng)村家庭中，此類現(xiàn)象尤為普遍，因為子女成為一名大學(xué)生是全家光宗耀祖的大喜事，子女在學(xué)校里的學(xué)業(yè)成績、生活狀態(tài)、道德品行和未來就業(yè)給家庭帶來的影響既現(xiàn)實又深遠(yuǎn)。父母期待大學(xué)道德教育能把子女培養(yǎng)成德才兼?zhèn)?、令人羨慕的棟梁之才。不可否認(rèn)，目前的德育模式還很難實現(xiàn)家長的期待，此起彼伏的大學(xué)生失德行為卻已經(jīng)讓家庭感受到子女道德品行的嚴(yán)峻形勢。近些年發(fā)生在大學(xué)生身上的失德事件就足以令人乍舌，考試作弊、破壞公物、辱沒師長此類的失德事件已經(jīng)讓家長蒙羞，但尚可歸結(jié)為大學(xué)生成長中的錯誤，但“富二代”、“拜金女”，欠貸不還，、吸毒甚至殺害室友就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了社會的一般心理接受程度，而對背后的家庭而言絕非蒙羞這般簡單，還有隨之而來的社會輿論，沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和揮之不去的心理傷痛。德育內(nèi)容若能“接地氣”，講授與人為善、與社會為善、珍愛生命的“愛”的教育，大學(xué)生能從中習(xí)得價值判斷的理念和技巧，轉(zhuǎn)化為道德行為，興許令家庭心碎、社會震驚的道德失范行為可以在一定程度上得以避免。另外，大學(xué)生就業(yè)是影響家庭整體幸福感的另一主因，大學(xué)畢業(yè)生中的“啃老族”嚴(yán)重制約了家庭的整體幸福感，就業(yè)難的主要原因除了學(xué)科結(jié)構(gòu)、社會容納崗位的制約外，道德價值觀扭曲和誠信缺失則是兩個重要的隱性因素。比如，大學(xué)生編造虛假簡歷、捏造獲獎證明的事例不在少數(shù)，還有的與用人單位簽訂就業(yè)協(xié)議后肆意毀約，造成就業(yè)崗位的浪費和社會形象的損毀。凡此種種，都在影響他們的實際就業(yè)態(tài)勢，而且此類現(xiàn)象的積累、發(fā)酵和擴(kuò)大又持續(xù)禍及下一屆大學(xué)生的整體就業(yè)，最終受到影響的不僅是本人，還有所在家庭，而這也是家長對建構(gòu)道德教育新模式的長期心理動力。

(三)高校:道德教育改革的期待者和助推者

高校作為大學(xué)生德育改革的當(dāng)事方，對道德教育的低效有著長期的實際感悟，他們對改革德育模式的愿望之強烈并不亞于大學(xué)生，他們既是道德教育改革的期待者也是助推者，但受制于我國現(xiàn)代大學(xué)制度尚未完全建立，高校并不擁有充分的辦學(xué)自主權(quán)，這在一定程度上影響了德育改革的進(jìn)度。原教育部長袁貴仁就曾指出:“現(xiàn)在高等教育存在的主要問題不是某個學(xué)校、某個人的問題，說到底是體制機(jī)制問題，即制度問題?！F(xiàn)代大學(xué)制度，是新時期高等教育改革的方向，發(fā)展的必然要求?！薄艾F(xiàn)代大學(xué)制度的核心是在政府的宏觀調(diào)控下，大學(xué)面向社會，依法自主辦學(xué)，實行民主管理?！保?］目前，消除大學(xué)德育改革的內(nèi)部羈絆因素尚需時日，已有的改革只在課程教學(xué)和校園實踐層面有所進(jìn)展。比如，為增加德育課程的豐富性，不少大學(xué)開展了通識教育課程的摸索。為求形成中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，增設(shè)了以中國傳統(tǒng)文化為核心的通識課程，明確了畢業(yè)生取得學(xué)位所需的最低通識課程學(xué)分，猶如陣陣清風(fēng)吹動了大學(xué)生德育心弦。2005年復(fù)旦大學(xué)率先在全國成立復(fù)旦學(xué)院和通識教育研究中心，東南大學(xué)1998年就開始進(jìn)行人文通識教育，2007年出版《人文通識演講錄》，西南大學(xué)的“重讀名著”課程以及中山大學(xué)的通識教育都受學(xué)界好評，起到了對大學(xué)生德育“側(cè)位補缺”的作用。在增設(shè)通識教育課程的同時，強化思想政治課教師的教學(xué)水平和政治輔導(dǎo)員、班主任的服務(wù)意識，力倡通過考核促進(jìn)大學(xué)德育評估模式的改革。另外，提升校園實踐的廣度和力度。由高校團(tuán)委牽頭，督導(dǎo)各類高校社團(tuán)組織的校園實踐活動，以主題晚會、人文講壇、學(xué)術(shù)大賽和勤工助學(xué)為線索，擴(kuò)大學(xué)生涉入實踐的層面，力爭實踐能力的提高。高校目前能夠拓展的德育改革空間非常有限，如若要全面提升大學(xué)生的道德判斷和行為能力則不僅需要“接地氣”的德育體系，還需要與社會不同機(jī)構(gòu)、組織實現(xiàn)“無縫對接”，必然要求大學(xué)得到更多的自主權(quán)力，而這也是大學(xué)作為當(dāng)事方期待德育模式改革的心理訴求所在。令人欣慰的是，一些高校已經(jīng)開始在自身權(quán)限內(nèi)扮演了大學(xué)生道德教育改革創(chuàng)新的積極助推者角色，目標(biāo)直指大學(xué)生道德責(zé)任意識和道德實踐能力的培養(yǎng)，成果可圈可點。比如，肇始于2014年3月的南昌大學(xué)學(xué)生“自主保潔”事件就引起了全國高校的熱議，直至9月以“幫昌大校長上頭條”的形式達(dá)到最高潮，為何這項為了增強大學(xué)生責(zé)任意識，突顯自我道德教育的改革舉措在贏得兄弟院校掌聲的同時，也面臨著宿舍垃圾成堆，無人清掃的尷尬?這場吸人眼球的交鋒表面上看是大學(xué)生和校方的“保潔”之辨，本質(zhì)上卻是怎樣培養(yǎng)道德能力的德育模式之爭，交鋒中既有校方推行德育改革的殷切之情，也有大學(xué)生對突如其來改革的驚詫與不適應(yīng)，還有“自主保潔”和社會化后勤服務(wù)之間的理論拮抗。無論怎樣，這場論辯的意義就在于它為我們提供了一個德育體系改革的可能方向，以及對博弈雙方“螺旋式”進(jìn)步的熱切期待。

(四)社會:道德教育改革的間接受益方

當(dāng)代社會既是道德紅利的受益方，也是大學(xué)生道德教育改革的動力來源。毫無疑問，具備優(yōu)秀道德素養(yǎng)的大學(xué)生是社會繁榮發(fā)展的堅實力量，只有構(gòu)建適應(yīng)新形勢的大學(xué)生德育體系才能不斷提高他們的道德培養(yǎng)水平，積累更多的道德“正能量”，保障社會從中長期受益。盡管不斷有大學(xué)生失德的負(fù)面新聞曝出，讓全社會對他們的道德素養(yǎng)憂心忡忡，比如“80后”獨生子女大學(xué)生還曾是“垮掉的一代”經(jīng)典代表，如今“90后”大學(xué)生已經(jīng)登上歷史的舞臺，“富二代”、“拜金女”、“火星人”又成了他們新的文化符號。然而，不容否認(rèn)的是，從這些大學(xué)生中也走出了耳熟能詳?shù)牡赖履７缎毂居怼⒑閼?zhàn)輝、舍身救人的長江大學(xué)“三義士”以及扎根新疆喀什的女大學(xué)生志愿者馮卓怡，還有那些不能忘卻的在汶川、玉樹大地震中奮勇助人的青年學(xué)子們，正是一個個“他們”構(gòu)成了今日社會的道德“正能量”，猶如道德高地上的“風(fēng)向標(biāo)”，向社會昭示道德良知的精準(zhǔn)方向，指引更多人邁向道德的康莊大道?？梢韵胂?，如果能夠及時有效地構(gòu)建大學(xué)生德育新模式，培養(yǎng)出道德素養(yǎng)過硬的莘莘學(xué)子，便能在重構(gòu)社會道德脊梁，凈化社會道德風(fēng)氣的路上走得更遠(yuǎn)、更好，對促成人與人、人與自我、人與社會和諧局面的早日形成大有裨益。除此之外，改革道德教育還有助于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膰H化人才，如果說大學(xué)生是推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的智力資源和升華社會道德環(huán)境的寶貴力量，那么培養(yǎng)大學(xué)生道德品行的德育模式就是社會道德進(jìn)步的“隱性發(fā)動機(jī)”。眾所周知，社會的長期發(fā)展，需要以持續(xù)、強勁的經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅需要大學(xué)生的智力資源，還需要他們的道德能量。因為社會的全面發(fā)展遠(yuǎn)不止經(jīng)濟(jì)一個層面，還有制度的民主化，管理的科學(xué)化和內(nèi)隱于社會的道德良知，這些都需要大學(xué)生未來從中駕馭，如果只以智力資源馭之社會，結(jié)果只會是人們富了口袋，窮了腦袋，虧了良知，“變成了綿羊，喪失了批判思考的能力，覺得自己軟弱無力，而且是消極被動。”［9］在這般喪失道德批判能力的境遇下離心背德之事就會前赴后繼地發(fā)生，最終會讓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就大打折扣，如果大學(xué)生作為未來建設(shè)人才心中始終有把道德良知的尺子，社會建設(shè)的成果會向高標(biāo)準(zhǔn)、高境界、高和諧度的方向發(fā)展，無論社會遭遇國內(nèi)、國外何種風(fēng)云突變的襲擾，社會都會因為有了凝聚人心的道德共識和逐日積累的道德軟實力而保證穩(wěn)定發(fā)展與和諧共生，由此可見，道德教育和社會繁榮的互惠關(guān)系必然是支持改革大學(xué)生道德教育的持久心理動力。不難看出，當(dāng)下大學(xué)生道德教育改革既有源于德育低效的現(xiàn)實壓力，也有來自大學(xué)生、家庭、高校和社會道德精神需要的強勁心理動力，兩種力量相互砥礪，共同構(gòu)筑了改革的合力，而對其深刻剖析，逐一梳理不僅是前提條件，也是對道德教育改革本身的嚴(yán)肅回應(yīng)。

作者:朱海龍 單位:廣東外語外貿(mào)大學(xué)

［參考文獻(xiàn)］

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1972．

［2］夸美紐斯．大教學(xué)論［M］．傅任敢，譯．北京:教育科學(xué)出版社，1999．

［3］陶行知．陶行知全集:第二卷［M］．長沙:湖南教育出版社，1985．

［4］孔子．論語•大學(xué)•中庸［M］．王國軒，張燕嬰，譯注．北京:中華書局，2010．

［5］王陽明．傳習(xí)錄中．答顧東橋書［M］．鄭州:中州古籍出版社，2004．

［6］杜威．學(xué)校與社會•明日之學(xué)校［M］．趙詳麟，譯．北京:人民教育出版社，1994．

［7］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1960．

［8］袁貴仁．建立現(xiàn)代大學(xué)制度，推進(jìn)高教改革和發(fā)展［J］．中國高等教育，2000(3):21－23．

［9］弗洛姆﹒占有還是生存［M］．關(guān)山，譯．北京:北京三聯(lián)書店，1998．