導(dǎo)語：青少年的話語模式及其道德教育意義一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】青少年的話語模式表征著青少年群體的發(fā)展特點(diǎn)，話語模式研究為揭示青少年的社會發(fā)展提供了全新的視角和路徑。青少年的話語模式研究不僅是青少年道德教育話語系統(tǒng)建構(gòu)的理論前提，而且也為教育者與青少年之間的有效溝通、其他教育載體和教育傳播途徑的開拓、教育策略和內(nèi)容的及時(shí)調(diào)整與補(bǔ)充等提供了科學(xué)依據(jù)。道德教育若要成為影響青少年道德成長的真正話語主體，尚需基于青少年的話語研究建構(gòu)教育話語格局。

【關(guān)鍵詞】青少年;話語模式;道德教育

任何教育方案或策略的有效與否都是基于對受教育者發(fā)展?fàn)顩r的全面了解和正確理解，青少年的道德教育也概莫能外。話語作為道德教育者向受教育者傳遞信息的載體和橋梁，對道德教育的有效性有著重要影響，因?yàn)樵捳Z的運(yùn)用策略往往直接影響到教育關(guān)于道德的解釋與說服力。但教育的話語策略若缺乏對青少年話語發(fā)展特點(diǎn)的充分了解，就極易使教育話語陷于獨(dú)白而難以與青少年的話語產(chǎn)生共鳴，從而降低道德教育直擊青少年心靈的能力。因此，研究青少年的話語模式，尤其是處于我國經(jīng)濟(jì)、社會、文化深刻變革與發(fā)展中的青少年話語模式，不僅對于時(shí)代性極強(qiáng)的道德教育非常必要，而且對于道德教育的改革與發(fā)展也有著重要的理論與實(shí)踐意義。

一、話語模式:人們解釋世界的一種簡化程序

在我們的社會生活中，話語無處不在，甚至成為了社會生活的核心部分，而且，不同的社會群體總是使用不同的話語模式。何為話語?不同的話語定義，就有不同的話語分析方法和不同的關(guān)注對象。按照語言學(xué)的解釋，話語“是一種隱匿在人們意識之下，卻又暗中支配各個(gè)群體不同的言語、思想、行為方式的潛在邏輯”［1］。根據(jù)結(jié)構(gòu)主義的解釋，話語具有特定的實(shí)踐功能。比如?？抡J(rèn)為:“話語意味著一個(gè)社會團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識的過程?！保?］人們在使用話語時(shí)，總是通過內(nèi)部調(diào)整將某種程序與意義賦予某種事物，使話語表現(xiàn)出很強(qiáng)的意識形態(tài)功能，因此，我們可以借助分析話語的主體、目的、方式等來理解說話者的話語所隱含的歷史實(shí)踐蘊(yùn)涵。綜而言之，話語是一種價(jià)值化和功能化的特定語句單位，是不同說話實(shí)踐領(lǐng)域中包含的特定價(jià)值的文化意識載荷系統(tǒng)，是價(jià)值化、功能化、包含主體命義、社會指向和歷史規(guī)定性的思想載體。從結(jié)構(gòu)上來講，“話語是由兩個(gè)相互依存的部分組成的，一是話語內(nèi)容，也就是言語者表達(dá)的核心內(nèi)容或主觀意思;二是話語形式，也就是言語者借以表達(dá)思想的形式。簡言之，話語是語言和意義的結(jié)合體?！保?］正因?yàn)槿绱?，主體在使用語言表達(dá)意義時(shí)，往往因主體、語境等因素的影響，表現(xiàn)出較為固定的格式或套路。我們把這種包括內(nèi)容(尤其是獨(dú)特詞匯)和形式在內(nèi)的話語表達(dá)慣式稱為話語模式。詹姆斯•保羅•吉(JamesPaulGee)將話語模式解釋為一種理論:“話語模式是簡化的，而且往往是不自覺的、想當(dāng)然的關(guān)于世界運(yùn)作方式的理論”，“是我們關(guān)于‘典型’或‘正?！挛锏摹畛跸敕ā蛳氘?dāng)然的設(shè)想?！保?］由此可以看出，所謂話語模式，事實(shí)上是人們不自覺地用來認(rèn)識世界、認(rèn)識他們在世界中的經(jīng)驗(yàn)的解釋框架或程序。這種解釋框架之所以是簡化的，是因?yàn)槿藗兪褂盟皇窃噲D捕捉一些主要信息和背景細(xì)節(jié)，或者說是通過強(qiáng)調(diào)某些重要信息而舍棄一些細(xì)節(jié)，以幫助自己理解復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。所以，話語模式雖然是“理論”(解釋)，但不需要完整、完美或一致。既然主體的話語過程總是蘊(yùn)含著其對社會、秩序、他人等的某種合理化的解釋程序，那么話語模式就既包括主體針對某種社會內(nèi)容如何使用話語表達(dá)、使用何種話語表達(dá)，也包括主體對傳遞給自己的某種社會信息話語如何反應(yīng)或如何解釋。因此，給予和獲取信息就不再是話語的唯一功能。比如在日常社會生活中，人們參加不同的社會群體、文化和機(jī)構(gòu)時(shí)，話語的使用無處不在，并且話語模式往往與使用者的身份、活動(dòng)性質(zhì)、價(jià)值傾向等緊密相關(guān)。這個(gè)過程實(shí)際上表現(xiàn)出了話語的兩個(gè)密切相關(guān)的功能:支持社會活動(dòng)的開展和社會身份的確定，維持不同文化、社會群體和機(jī)構(gòu)中人的歸屬。也正因?yàn)槿绱耍捳Z促進(jìn)著交流，同時(shí)也可能導(dǎo)致不同群體間的交流障礙。

二、話語模式:表征青少年的社會發(fā)展

不同的社會群體會用不同的話語程序解釋世界。根據(jù)詹姆斯•保羅•吉的研究，話語模式和人們的“立場與策略”息息相關(guān)，因?yàn)椤霸捳Z模式中嵌入了關(guān)于什么是‘適當(dāng)?shù)摹湫偷摹颉５摹俣?，它們徹徹底底是關(guān)于立場與策略的”［5］。也正是這種“立場與策略”表明了話語主體的態(tài)度、價(jià)值取向、行動(dòng)指向等。這說明，話語模式與人們的社會心理、行為傾向等有著密切的聯(lián)系。也正是因?yàn)槿绱?，話語模式其實(shí)已經(jīng)超越了話語的交際功能而具有特定的發(fā)展意義，所以，青少年的話語模式必然表征著青少年群體的發(fā)展特點(diǎn)。首先，青少年的話語模式總是伴隨著其特有的社會心理結(jié)構(gòu)。青少年無論從生理角度還是從心理角度講，都有著與其他社會群體相異之處，但更為突出的相異是青少年群體有其獨(dú)特的社會文化特點(diǎn)。從話語角度而言，他們有著自己的社會文化語境和話語模式，且這種話語模式不僅僅表現(xiàn)在話語范圍、話語內(nèi)容和話語方式的獨(dú)特上，更重要的是，它表明青少年對社會、對世界有著自己的解釋“理論”或程序，有著自己的“立場與策略”，而這種立場與策略支配著青少年的社會心理發(fā)展與行動(dòng)選擇，表現(xiàn)著青少年特有的社會交際活動(dòng)或過程。根據(jù)荷蘭語言學(xué)家馮•戴伊克的研究，話語模式“既表明人們的理解，又反映人們理解的方式”［6］。這就是說，青少年的話語模式實(shí)際上也反映著青少年的思維方式或其理解世界的方式，換言之，青少年在使用其話語模式時(shí)其實(shí)也總是伴隨著青少年特有的社會心理結(jié)構(gòu)和行動(dòng)方式。因此，話語模式特點(diǎn)可作為青少年發(fā)展的重要表征。其次，話語模式對青少年的發(fā)展有著獨(dú)特的影響力。有研究者認(rèn)為，就社會生活中的人們來說，任一群體總是歸屬于某一話語群體，作為某個(gè)話語群體中的人們用語言和非語言資源做事情的社會活動(dòng)過程的慣習(xí)，話語模式必定承載著該話語群體長期積淀的歷史、文化、風(fēng)俗、人情、習(xí)語和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所以，不難理解，如果青少年話語群體的成員遵從了這些標(biāo)準(zhǔn)，他的言行就可以被該話語群體接受，這個(gè)青少年個(gè)體也就具備了在該話語群體中生存的本領(lǐng)。因此，青少年話語模式與這種宏觀語境息息相關(guān)，這里的宏觀語境從另一個(gè)角度講，實(shí)際上就是青少年特有的社會文化語境。根據(jù)系統(tǒng)功能語言學(xué)理論，社會文化語境通過話語范圍、話語基調(diào)和話語方式三個(gè)變量體現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)了對語境中人們的話語模式或者說解釋程序的規(guī)約，由此使進(jìn)入此語境中的人們有了特定的社會行動(dòng)、角色關(guān)系和語篇的構(gòu)型方式。而且，青少年的話語模式又不僅僅是由文化所給予的，相反，它處于一種動(dòng)態(tài)的建構(gòu)過程中。正如貝澤曼(Bazerman)所指出的:“話語模式不只是形式，它是生命的形式，存在的方式，是社會活動(dòng)的框架，是學(xué)習(xí)的環(huán)境，是意義構(gòu)建的場所。話語模式塑造我們的思想以及我們相互的交際，它是我們創(chuàng)造交際活動(dòng)熟悉的場所，是我們用來探索陌生領(lǐng)域的指路燈?！保?］因此，青少年的話語模式事實(shí)上并非簡單的語篇類型，而是一種表征和推動(dòng)青少年發(fā)展的社會交際活動(dòng)和過程?？傊?，青少年因其共性而體現(xiàn)出特定的話語文化特征，這對青少年個(gè)體產(chǎn)生著潛移默化的歸屬和規(guī)約功能，同時(shí)因其主體性的發(fā)揮與創(chuàng)造，也總是保持著自己文化語境的更新，創(chuàng)造著自己的話語模式。

三、話語分析:青少年道德發(fā)展研究的獨(dú)特社會學(xué)優(yōu)勢

盡管關(guān)于青少年發(fā)展的心理學(xué)等研究成果為道德教育的開展提供了基本的科學(xué)依據(jù)，但一般性的群體道德發(fā)展規(guī)律并不能有效地支持特定社會文化時(shí)期青少年道德教育進(jìn)行有針對性的話語系統(tǒng)建構(gòu)。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展推動(dòng)了我國社會文化更加多元和多樣，這體現(xiàn)在話語模式上則是新語境的營造和新話語解釋的構(gòu)建。因此，研究新時(shí)期我國青少年的話語模式，理解其隱含的意識形態(tài)特征和對世界的特有解釋程序，對于我們更為客觀、準(zhǔn)確地理解青少年的道德發(fā)展具有獨(dú)特的理論優(yōu)勢。首先，話語分析已成為社會研究的切入點(diǎn)。西方的話語研究興起于20世紀(jì)七八十年代，從歷史的角度來看，話語研究開始是對西方傳統(tǒng)的語言學(xué)特別是句法理論的一種挑戰(zhàn)和補(bǔ)充:即語言理論不能不包括語言的使用情況，語言研究必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的語言活動(dòng)。除這種以語言學(xué)為背景的話語研究傳統(tǒng)之外，西方還有從哲學(xué)、歷史、文化研究的角度與語言研究進(jìn)行交叉的傳統(tǒng)。今天，這兩種不同傳統(tǒng)有著相互結(jié)合的趨勢，形成對西方社會反思和批判的更加廣義的話語研究形式。它們從不同的層面揭示話語的特性、特征或規(guī)律，包括語言行為理論、Grice的會話合作原則、會話分析、禮貌原則、關(guān)聯(lián)理論、社會語言學(xué)、民俗交際學(xué)、傳播學(xué)、后殖民話語理論、批評話語分析、話語心理學(xué)、論辯話語研究、敘事學(xué)、修辭學(xué)和文體學(xué)等。受西方話語研究學(xué)科拓展的影響，自20世紀(jì)末期開始，國內(nèi)在多個(gè)領(lǐng)域引入話語研究范式，但總體而言主要集中于語言學(xué)領(lǐng)域，如外語教學(xué)、媒體語言等。隨著國內(nèi)話語研究的不斷深入，近些年來開始擴(kuò)展到社會文化領(lǐng)域。比如，在2006年、2007年、2009年召開的三屆“當(dāng)代中國新話語”國際會議就將“話語/語篇(discourse)”理解為“語言在社會生活中的運(yùn)用”，是“社會實(shí)踐的形式”，認(rèn)為話語的變化是中國社會變革的一個(gè)內(nèi)容并且對社會變革產(chǎn)生作用。在這個(gè)意義上，話語成為研究中國社會變革的一個(gè)領(lǐng)域、一個(gè)主題、一個(gè)切入點(diǎn)。這已成為國內(nèi)學(xué)界在話語研究方面的一個(gè)共識。其次，話語模式研究必將為揭示青少年的社會發(fā)展提供全新的視角和路徑。毋庸置疑，人們的社會實(shí)踐總是隨著經(jīng)濟(jì)社會的變革而發(fā)展變化的，既然“話語不僅僅是人們言說的過程和結(jié)果，更是人們行為的過程和結(jié)果。由此可推知，話語是一種有特定目的和結(jié)果的社會實(shí)踐形式……它同時(shí)也是一種思維方式”［8］。那么基于這種共識，將話語作為研究的中心，用以理解和揭示青少年的道德等社會發(fā)展問題，必將為我們研究青少年提供一種全新的社會學(xué)視角和研究路徑，因?yàn)榍嗌倌暝捳Z必然也蘊(yùn)含著其獨(dú)特的社會實(shí)踐和思維特性。與一般意義上的社會學(xué)研究相比，研究青少年話語的獨(dú)特優(yōu)勢在于，它為我們從文化和社會實(shí)踐角度更好地了解和理解青少年的道德發(fā)展開辟了一條重要路徑，同時(shí)也為我們解釋青少年的道德發(fā)展提供新的思路和角度，從而為我們有效開展青少年道德教育提供新的切入點(diǎn)和有益的參考。然而，綜觀國內(nèi)相關(guān)研究，專門針對青少年的話語研究并不多見，2009年出版的一本《青少年漢語口語中話語標(biāo)記的話語功能研究》算是少見的專門研究青少年話語的著作，但其考察的是青少年自然口語中話語標(biāo)記的話語功能，屬于純語言學(xué)的研究。至于從社會實(shí)踐角度研究青少年的話語，并在此基礎(chǔ)上探討青少年的道德發(fā)展?fàn)顩r及其規(guī)律，至今尚屬空白。最后，話語分析為我們更為清晰地理解不同青少年群體和個(gè)體的思想道德發(fā)展?fàn)顩r提供了新的研究方法。長期以來，對于青少年的道德發(fā)展研究，人們一直依賴于認(rèn)知和行為研究模式，可測量和可觀察性是這一研究模式有效實(shí)現(xiàn)的基本前提，因這種研究模式的信度和效度會受到研究對象所處研究情境的影響。所以，隨著社會文化多元化的發(fā)展，如何更為客觀有效地揭示不同文化背景下不同青少年群體和個(gè)體的道德發(fā)展情況，急需研究方法的突破。根據(jù)筆者的研究，青少年總是因所處生活環(huán)境和社會交往的不同而形成自己的語境和話語社團(tuán)，青少年群體和個(gè)體因社會歸屬需求總是自覺或不自覺地執(zhí)行著特定的話語模式，而話語背后也總是隱含著群體文化對青少年個(gè)體道德發(fā)展的影響。因此，對青少年的日常話語進(jìn)行分析，不僅為我們更好地理解青少年個(gè)體在不同情境下的道德意識發(fā)展提供了獨(dú)特的研究手段，而且也是我們透視其道德意識之群體文化來源的有力工具。所以，話語分析實(shí)際上是為我們研究處于復(fù)雜情境中的青少年道德發(fā)展提供了一種新的社會學(xué)探究方法。盡管青少年的道德表現(xiàn)最終體現(xiàn)在行為上，但在青少年付諸行動(dòng)之前，其道德的發(fā)展變化又往往流露于其不同形式的日常話語之中。因此，通過話語分析研究青少年的道德發(fā)展不僅是可能的，而且對于預(yù)測青少年的道德發(fā)展也有其獨(dú)特的社會學(xué)優(yōu)勢。

四、青少年話語模式研究的道德教育意義

研究青少年的話語模式，概括而言也就是分析青少年講什么、怎么講及其背后的社會文化根源，這不僅可以幫助我們更為客觀地了解青少年如何解釋道德等社會現(xiàn)象和問題，而且有助于我們更為準(zhǔn)確地理解青少年在解釋道德觀念等價(jià)值類的東西時(shí)是以何種思維方式展開的、其如何建構(gòu)自己的道德世界等。毋庸置疑，這對于我們有針對性地改進(jìn)青少年道德教育有著重要的意義。首先，話語模式研究是青少年道德教育話語系統(tǒng)建構(gòu)的理論前提。話語是道德教育的基本載體和形式，如何組織和建構(gòu)話語系統(tǒng)不僅關(guān)系到道德內(nèi)容的呈現(xiàn)方式，更關(guān)系到教育關(guān)于道德等價(jià)值問題的解釋說服力，關(guān)系到道德教育對青少年受教育者道德發(fā)展的影響力。青少年道德教育的話語系統(tǒng)建構(gòu)過程，就是“運(yùn)用各種新方法，對許許多多的東西進(jìn)行再描述，直至一個(gè)新的語言行為格局被創(chuàng)造出來，使正在成長起來的新一代動(dòng)心并加以采納”［9］。然而，道德教育無論想通過話語系統(tǒng)的建構(gòu)創(chuàng)造何種語言行為格局，被青少年采納的前提是必須要被青少年了解、理解，進(jìn)而認(rèn)可。毋庸置疑，這種語言格局愈是符合青少年解釋世界的話語程序，愈能和青少年的社會文化語境相銜接，也就愈能與青少年產(chǎn)生話語上的共鳴，使青少年更容易理解，同時(shí)也更愿意接受，由此，教育所要傳遞的“關(guān)于道德的觀念”才有可能更順利地被認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為青少年的“道德觀念”。相反，教育的語言格局與青少年的話語程序相去甚遠(yuǎn)，則必然導(dǎo)致青少年的話語理解困難，難以激發(fā)青少年對教育話語所蘊(yùn)含意義的興趣。因此，道德教育的話語系統(tǒng)建構(gòu)必須建立在對青少年話語模式充分了解和理解的基礎(chǔ)上，才能提高教育語言格局設(shè)計(jì)的科學(xué)性和針對性，也就是說，青少年的話語模式研究應(yīng)該成為道德教育話語研究的有機(jī)構(gòu)成，甚至從某種意義上說，青少年的話語模式研究對于道德教育的話語系統(tǒng)建構(gòu)具有前提和基礎(chǔ)作用。尤其是在當(dāng)代社會文化日趨多元和信息技術(shù)飛速發(fā)展的背景下，道德教育能否在眾多影響青少年道德發(fā)展的話語源中表現(xiàn)出真正的話語權(quán)威和影響力，關(guān)鍵在于教育話語能否最直接、最有效地直擊青少年的心靈。深入、系統(tǒng)地研究青少年的話語模式無疑能有效揭示最易使青少年“動(dòng)心”的那些詞匯、修辭、策略以及其“動(dòng)心”的過程與方式，從而為教育話語的“動(dòng)心”策略提供最重要的話語編碼依據(jù)。其次，話語模式研究有助于增強(qiáng)教育者與青少年溝通的有效性。正如前文述及的，話語盡管是交流的工具，但因其具有的社會文化特征也會使主體間由于語境不相融、意義表達(dá)方式相去甚遠(yuǎn)而使話語雙方的溝通產(chǎn)生障礙。就道德教育者與青少年的話語溝通而言，概莫能外。其實(shí)，教育話語所載的意義并不會自然而然地被青少年接受、認(rèn)同，更遑論內(nèi)化為自身的觀念系統(tǒng)，而是在教育者與青少年進(jìn)行有效交流的過程中實(shí)現(xiàn)意義的轉(zhuǎn)化和內(nèi)化。在眾語喧嘩的當(dāng)代，將特定的道德觀念強(qiáng)加于人的說教式的道德教育方式已很難奏效，教育話語必須成為教育者與青少年間的一種“回應(yīng)性互動(dòng)”，才有可能成為對青少年產(chǎn)生實(shí)際影響的話語源。這一點(diǎn)落實(shí)到教育實(shí)踐過程中，表現(xiàn)為教育者與青少年之間必須實(shí)現(xiàn)話語上的有效溝通，才能進(jìn)而實(shí)現(xiàn)觀念上的遷移;從另一個(gè)角度講，就是要求教育者在對話過程中進(jìn)行有效的說服，以促成青少年對道德觀念的認(rèn)同。那么教育者如何才能贏得青少年在話語上的積極回應(yīng)并進(jìn)行有效的互動(dòng)呢?毋庸置疑，教育者只有在了解青少年的話語模式并理解青少年話語背后的意義建構(gòu)方式和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，才能有針對性地采用相應(yīng)的話語策略，與青少年進(jìn)行語境上的有效銜接。另外，從青少年道德心理結(jié)構(gòu)的自我建構(gòu)角度講，教育者的有效引導(dǎo)實(shí)際上是根據(jù)青少年的話語腳本進(jìn)行有目的的啟發(fā)和誘導(dǎo)，幫助青少年通過內(nèi)心話語格局的改變來實(shí)現(xiàn)心理結(jié)構(gòu)的有益建構(gòu)。因此，深入系統(tǒng)的話語模式研究，可以為教育者提供與青少年進(jìn)行話語融通的理論和語料根據(jù)，使教育者能最直接地找到與青少年的話語共識通道，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二者的積極話語互動(dòng)。其實(shí)，在傳統(tǒng)的道德教育中，教育者之所以常常陷入獨(dú)白式的教育話語中，原因就在于不了解青少年的話語模式，致使話語溝通不暢，難以喚起青少年的話語共鳴，致使青少年與教育者之間產(chǎn)生障礙。可見，研究青少年的話語模式已成為改進(jìn)道德教育者的教育話語技巧的題中應(yīng)有之義。再次，研究青少年的話語模式可以為開拓其他道德教育載體和教育傳播途徑提供科學(xué)依據(jù)。道德教育除了系統(tǒng)的學(xué)科式教育教學(xué)形式外，其最大化教育影響的實(shí)現(xiàn)還依賴于其他各種教育活動(dòng)形式的開展及其效果的實(shí)現(xiàn)，即需要開拓更多的教育話語載體和傳播途徑。在信息傳播技術(shù)飛速發(fā)展的今天，這一需求顯得尤為迫切。隨著全球化的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，文化多元化趨勢日益明顯，文化多元化的過程也是話語模式多元化的過程。這也意味著影響青少年道德發(fā)展的話語源亦呈現(xiàn)多元化趨勢。這一不爭的事實(shí)要求青少年道德教育必須正視自己面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，即主流道德教育之于青少年的話語影響力面臨被其他話語主體削弱的危險(xiǎn)。道德教育必須根據(jù)時(shí)代的發(fā)展積極拓展話語傳播渠道和載體，構(gòu)建能夠?qū)η嗌倌戤a(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響的話語傳播格局。毋庸置疑，這種傳播格局的有效構(gòu)建絕不是教育者一廂情愿的過程，其中的任何一種方式都必須能夠成功進(jìn)入青少年的語境，對青少年產(chǎn)生話語吸引力，才能對有效教育話語格局的構(gòu)建有所貢獻(xiàn)。因此，各種教育話語載體和途徑的研究與設(shè)計(jì)都離不開對青少年話語發(fā)展規(guī)律的研究。尤其是在當(dāng)代社會文化日趨多元的背景下，青少年的話語發(fā)展也反映出明顯的時(shí)代特點(diǎn)，更加分化的話語社團(tuán)和文化語境使青少年的社會心理、社會行為等在具有群體共性的同時(shí)還有更多和更明顯的差異性。只有深入研究和掌握青少年的話語差異性發(fā)展，才能保證教育活動(dòng)的話語設(shè)計(jì)更具針對性，更符合青少年的需求和口味，使青少年在教育活動(dòng)中因體會到話語的歸屬感和身份感而產(chǎn)生參與的積極性。最后，問題話語的研究有助于我們把握青少年的道德發(fā)展動(dòng)向和問題，從而對道德教育策略和內(nèi)容進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整和補(bǔ)充。如前所述，青少年的話語模式發(fā)展與其社會心理和行為的發(fā)展緊密相連，研究青少年話語模式的發(fā)展能夠有效地揭示青少年道德觀念的發(fā)展?fàn)顩r，尤其是對青少年某些問題話語的研究，有助于我們及時(shí)把握青少年的道德發(fā)展動(dòng)向和問題，了解出現(xiàn)這些問題的文化根源或影響因素。這不僅可以幫助道德教育針對青少年道德發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題和新動(dòng)向進(jìn)行教育策略和內(nèi)容上的適時(shí)調(diào)整和補(bǔ)充，更重要的是對青少年在這些問題上的話語立場與策略的研究，能夠?yàn)榈赖陆逃騽堇麑?dǎo)地幫助青少年重塑對世界的解釋程序提供有價(jià)值的理論支撐。近些年來，青少年在道德發(fā)展方面出現(xiàn)的許多新問題、新情況已引起教育者們的重視，但遺憾的是，目前仍然缺乏針對性強(qiáng)且能收到實(shí)效的教育應(yīng)對策略。究其原因，在于策略的研究主要還是由教育論教育的單向研究，對青少年道德問題話語及其背后的立場與策略的探究明顯不足，以致道德教育在進(jìn)行策略調(diào)整引導(dǎo)青少年重塑其解釋程序時(shí)，針對性不盡如人意，難以通過話語與青少年產(chǎn)生思維方式上的共振，也就產(chǎn)生不了促使青少年積極建構(gòu)自身道德心理結(jié)構(gòu)的真正推動(dòng)力。

綜之，在話語渠道和話語主體多元化的當(dāng)今時(shí)代，道德教育若要對青少年產(chǎn)生真正的話語影響力，成為影響青少年道德成長的真正話語主體，就必須在系統(tǒng)研究和了解青少年話語發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，有針對性地科學(xué)建構(gòu)教育話語格局。只有在研究青少年話語的基礎(chǔ)上真正理解青少年，教育者才能借助話語橋梁進(jìn)入青少年的世界;只有當(dāng)教育話語能夠成功進(jìn)入青少年的語境，實(shí)現(xiàn)與青少年的無障礙式溝通時(shí)，教育才有可能在話語互動(dòng)中觸動(dòng)青少年的心靈。

作者:劉丙元 單位:山東省青少年研究所

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