導(dǎo)語(yǔ)：青少年的話語(yǔ)模式及其道德教育意義一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】青少年的話語(yǔ)模式表征著青少年群體的發(fā)展特點(diǎn)，話語(yǔ)模式研究為揭示青少年的社會(huì)發(fā)展提供了全新的視角和路徑。青少年的話語(yǔ)模式研究不僅是青少年道德教育話語(yǔ)系統(tǒng)建構(gòu)的理論前提，而且也為教育者與青少年之間的有效溝通、其他教育載體和教育傳播途徑的開(kāi)拓、教育策略和內(nèi)容的及時(shí)調(diào)整與補(bǔ)充等提供了科學(xué)依據(jù)。道德教育若要成為影響青少年道德成長(zhǎng)的真正話語(yǔ)主體，尚需基于青少年的話語(yǔ)研究建構(gòu)教育話語(yǔ)格局。

【關(guān)鍵詞】青少年;話語(yǔ)模式;道德教育

任何教育方案或策略的有效與否都是基于對(duì)受教育者發(fā)展?fàn)顩r的全面了解和正確理解，青少年的道德教育也概莫能外。話語(yǔ)作為道德教育者向受教育者傳遞信息的載體和橋梁，對(duì)道德教育的有效性有著重要影響，因?yàn)樵捳Z(yǔ)的運(yùn)用策略往往直接影響到教育關(guān)于道德的解釋與說(shuō)服力。但教育的話語(yǔ)策略若缺乏對(duì)青少年話語(yǔ)發(fā)展特點(diǎn)的充分了解，就極易使教育話語(yǔ)陷于獨(dú)白而難以與青少年的話語(yǔ)產(chǎn)生共鳴，從而降低道德教育直擊青少年心靈的能力。因此，研究青少年的話語(yǔ)模式，尤其是處于我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化深刻變革與發(fā)展中的青少年話語(yǔ)模式，不僅對(duì)于時(shí)代性極強(qiáng)的道德教育非常必要，而且對(duì)于道德教育的改革與發(fā)展也有著重要的理論與實(shí)踐意義。

一、話語(yǔ)模式:人們解釋世界的一種簡(jiǎn)化程序

在我們的社會(huì)生活中，話語(yǔ)無(wú)處不在，甚至成為了社會(huì)生活的核心部分，而且，不同的社會(huì)群體總是使用不同的話語(yǔ)模式。何為話語(yǔ)?不同的話語(yǔ)定義，就有不同的話語(yǔ)分析方法和不同的關(guān)注對(duì)象。按照語(yǔ)言學(xué)的解釋，話語(yǔ)“是一種隱匿在人們意識(shí)之下，卻又暗中支配各個(gè)群體不同的言語(yǔ)、思想、行為方式的潛在邏輯”［1］。根據(jù)結(jié)構(gòu)主義的解釋，話語(yǔ)具有特定的實(shí)踐功能。比如?？抡J(rèn)為:“話語(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程?！保?］人們?cè)谑褂迷捳Z(yǔ)時(shí)，總是通過(guò)內(nèi)部調(diào)整將某種程序與意義賦予某種事物，使話語(yǔ)表現(xiàn)出很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)功能，因此，我們可以借助分析話語(yǔ)的主體、目的、方式等來(lái)理解說(shuō)話者的話語(yǔ)所隱含的歷史實(shí)踐蘊(yùn)涵。綜而言之，話語(yǔ)是一種價(jià)值化和功能化的特定語(yǔ)句單位，是不同說(shuō)話實(shí)踐領(lǐng)域中包含的特定價(jià)值的文化意識(shí)載荷系統(tǒng)，是價(jià)值化、功能化、包含主體命義、社會(huì)指向和歷史規(guī)定性的思想載體。從結(jié)構(gòu)上來(lái)講，“話語(yǔ)是由兩個(gè)相互依存的部分組成的，一是話語(yǔ)內(nèi)容，也就是言語(yǔ)者表達(dá)的核心內(nèi)容或主觀意思;二是話語(yǔ)形式，也就是言語(yǔ)者借以表達(dá)思想的形式。簡(jiǎn)言之，話語(yǔ)是語(yǔ)言和意義的結(jié)合體?！保?］正因?yàn)槿绱?，主體在使用語(yǔ)言表達(dá)意義時(shí)，往往因主體、語(yǔ)境等因素的影響，表現(xiàn)出較為固定的格式或套路。我們把這種包括內(nèi)容(尤其是獨(dú)特詞匯)和形式在內(nèi)的話語(yǔ)表達(dá)慣式稱為話語(yǔ)模式。詹姆斯•保羅•吉(JamesPaulGee)將話語(yǔ)模式解釋為一種理論:“話語(yǔ)模式是簡(jiǎn)化的，而且往往是不自覺(jué)的、想當(dāng)然的關(guān)于世界運(yùn)作方式的理論”，“是我們關(guān)于‘典型’或‘正?！挛锏摹畛跸敕ā蛳氘?dāng)然的設(shè)想?！保?］由此可以看出，所謂話語(yǔ)模式，事實(shí)上是人們不自覺(jué)地用來(lái)認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)他們?cè)谑澜缰械慕?jīng)驗(yàn)的解釋框架或程序。這種解釋框架之所以是簡(jiǎn)化的，是因?yàn)槿藗兪褂盟皇窃噲D捕捉一些主要信息和背景細(xì)節(jié)，或者說(shuō)是通過(guò)強(qiáng)調(diào)某些重要信息而舍棄一些細(xì)節(jié)，以幫助自己理解復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。所以，話語(yǔ)模式雖然是“理論”(解釋)，但不需要完整、完美或一致。既然主體的話語(yǔ)過(guò)程總是蘊(yùn)含著其對(duì)社會(huì)、秩序、他人等的某種合理化的解釋程序，那么話語(yǔ)模式就既包括主體針對(duì)某種社會(huì)內(nèi)容如何使用話語(yǔ)表達(dá)、使用何種話語(yǔ)表達(dá)，也包括主體對(duì)傳遞給自己的某種社會(huì)信息話語(yǔ)如何反應(yīng)或如何解釋。因此，給予和獲取信息就不再是話語(yǔ)的唯一功能。比如在日常社會(huì)生活中，人們參加不同的社會(huì)群體、文化和機(jī)構(gòu)時(shí)，話語(yǔ)的使用無(wú)處不在，并且話語(yǔ)模式往往與使用者的身份、活動(dòng)性質(zhì)、價(jià)值傾向等緊密相關(guān)。這個(gè)過(guò)程實(shí)際上表現(xiàn)出了話語(yǔ)的兩個(gè)密切相關(guān)的功能:支持社會(huì)活動(dòng)的開(kāi)展和社會(huì)身份的確定，維持不同文化、社會(huì)群體和機(jī)構(gòu)中人的歸屬。也正因?yàn)槿绱?，話語(yǔ)促進(jìn)著交流，同時(shí)也可能導(dǎo)致不同群體間的交流障礙。

二、話語(yǔ)模式:表征青少年的社會(huì)發(fā)展

不同的社會(huì)群體會(huì)用不同的話語(yǔ)程序解釋世界。根據(jù)詹姆斯•保羅•吉的研究，話語(yǔ)模式和人們的“立場(chǎng)與策略”息息相關(guān)，因?yàn)椤霸捳Z(yǔ)模式中嵌入了關(guān)于什么是‘適當(dāng)?shù)摹湫偷摹颉５摹俣?，它們徹徹底底是關(guān)于立場(chǎng)與策略的”［5］。也正是這種“立場(chǎng)與策略”表明了話語(yǔ)主體的態(tài)度、價(jià)值取向、行動(dòng)指向等。這說(shuō)明，話語(yǔ)模式與人們的社會(huì)心理、行為傾向等有著密切的聯(lián)系。也正是因?yàn)槿绱?，話語(yǔ)模式其實(shí)已經(jīng)超越了話語(yǔ)的交際功能而具有特定的發(fā)展意義，所以，青少年的話語(yǔ)模式必然表征著青少年群體的發(fā)展特點(diǎn)。首先，青少年的話語(yǔ)模式總是伴隨著其特有的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)。青少年無(wú)論從生理角度還是從心理角度講，都有著與其他社會(huì)群體相異之處，但更為突出的相異是青少年群體有其獨(dú)特的社會(huì)文化特點(diǎn)。從話語(yǔ)角度而言，他們有著自己的社會(huì)文化語(yǔ)境和話語(yǔ)模式，且這種話語(yǔ)模式不僅僅表現(xiàn)在話語(yǔ)范圍、話語(yǔ)內(nèi)容和話語(yǔ)方式的獨(dú)特上，更重要的是，它表明青少年對(duì)社會(huì)、對(duì)世界有著自己的解釋“理論”或程序，有著自己的“立場(chǎng)與策略”，而這種立場(chǎng)與策略支配著青少年的社會(huì)心理發(fā)展與行動(dòng)選擇，表現(xiàn)著青少年特有的社會(huì)交際活動(dòng)或過(guò)程。根據(jù)荷蘭語(yǔ)言學(xué)家馮•戴伊克的研究，話語(yǔ)模式“既表明人們的理解，又反映人們理解的方式”［6］。這就是說(shuō)，青少年的話語(yǔ)模式實(shí)際上也反映著青少年的思維方式或其理解世界的方式，換言之，青少年在使用其話語(yǔ)模式時(shí)其實(shí)也總是伴隨著青少年特有的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)和行動(dòng)方式。因此，話語(yǔ)模式特點(diǎn)可作為青少年發(fā)展的重要表征。其次，話語(yǔ)模式對(duì)青少年的發(fā)展有著獨(dú)特的影響力。有研究者認(rèn)為，就社會(huì)生活中的人們來(lái)說(shuō)，任一群體總是歸屬于某一話語(yǔ)群體，作為某個(gè)話語(yǔ)群體中的人們用語(yǔ)言和非語(yǔ)言資源做事情的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程的慣習(xí)，話語(yǔ)模式必定承載著該話語(yǔ)群體長(zhǎng)期積淀的歷史、文化、風(fēng)俗、人情、習(xí)語(yǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所以，不難理解，如果青少年話語(yǔ)群體的成員遵從了這些標(biāo)準(zhǔn)，他的言行就可以被該話語(yǔ)群體接受，這個(gè)青少年個(gè)體也就具備了在該話語(yǔ)群體中生存的本領(lǐng)。因此，青少年話語(yǔ)模式與這種宏觀語(yǔ)境息息相關(guān)，這里的宏觀語(yǔ)境從另一個(gè)角度講，實(shí)際上就是青少年特有的社會(huì)文化語(yǔ)境。根據(jù)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論，社會(huì)文化語(yǔ)境通過(guò)話語(yǔ)范圍、話語(yǔ)基調(diào)和話語(yǔ)方式三個(gè)變量體現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)語(yǔ)境中人們的話語(yǔ)模式或者說(shuō)解釋程序的規(guī)約，由此使進(jìn)入此語(yǔ)境中的人們有了特定的社會(huì)行動(dòng)、角色關(guān)系和語(yǔ)篇的構(gòu)型方式。而且，青少年的話語(yǔ)模式又不僅僅是由文化所給予的，相反，它處于一種動(dòng)態(tài)的建構(gòu)過(guò)程中。正如貝澤曼(Bazerman)所指出的:“話語(yǔ)模式不只是形式，它是生命的形式，存在的方式，是社會(huì)活動(dòng)的框架，是學(xué)習(xí)的環(huán)境，是意義構(gòu)建的場(chǎng)所。話語(yǔ)模式塑造我們的思想以及我們相互的交際，它是我們創(chuàng)造交際活動(dòng)熟悉的場(chǎng)所，是我們用來(lái)探索陌生領(lǐng)域的指路燈。”［7］因此，青少年的話語(yǔ)模式事實(shí)上并非簡(jiǎn)單的語(yǔ)篇類型，而是一種表征和推動(dòng)青少年發(fā)展的社會(huì)交際活動(dòng)和過(guò)程?？傊嗌倌暌蚱涔残远w現(xiàn)出特定的話語(yǔ)文化特征，這對(duì)青少年個(gè)體產(chǎn)生著潛移默化的歸屬和規(guī)約功能，同時(shí)因其主體性的發(fā)揮與創(chuàng)造，也總是保持著自己文化語(yǔ)境的更新，創(chuàng)造著自己的話語(yǔ)模式。

三、話語(yǔ)分析:青少年道德發(fā)展研究的獨(dú)特社會(huì)學(xué)優(yōu)勢(shì)

盡管關(guān)于青少年發(fā)展的心理學(xué)等研究成果為道德教育的開(kāi)展提供了基本的科學(xué)依據(jù)，但一般性的群體道德發(fā)展規(guī)律并不能有效地支持特定社會(huì)文化時(shí)期青少年道德教育進(jìn)行有針對(duì)性的話語(yǔ)系統(tǒng)建構(gòu)。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)文化更加多元和多樣，這體現(xiàn)在話語(yǔ)模式上則是新語(yǔ)境的營(yíng)造和新話語(yǔ)解釋的構(gòu)建。因此，研究新時(shí)期我國(guó)青少年的話語(yǔ)模式，理解其隱含的意識(shí)形態(tài)特征和對(duì)世界的特有解釋程序，對(duì)于我們更為客觀、準(zhǔn)確地理解青少年的道德發(fā)展具有獨(dú)特的理論優(yōu)勢(shì)。首先，話語(yǔ)分析已成為社會(huì)研究的切入點(diǎn)。西方的話語(yǔ)研究興起于20世紀(jì)七八十年代，從歷史的角度來(lái)看，話語(yǔ)研究開(kāi)始是對(duì)西方傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)特別是句法理論的一種挑戰(zhàn)和補(bǔ)充:即語(yǔ)言理論不能不包括語(yǔ)言的使用情況，語(yǔ)言研究必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的語(yǔ)言活動(dòng)。除這種以語(yǔ)言學(xué)為背景的話語(yǔ)研究傳統(tǒng)之外，西方還有從哲學(xué)、歷史、文化研究的角度與語(yǔ)言研究進(jìn)行交叉的傳統(tǒng)。今天，這兩種不同傳統(tǒng)有著相互結(jié)合的趨勢(shì)，形成對(duì)西方社會(huì)反思和批判的更加廣義的話語(yǔ)研究形式。它們從不同的層面揭示話語(yǔ)的特性、特征或規(guī)律，包括語(yǔ)言行為理論、Grice的會(huì)話合作原則、會(huì)話分析、禮貌原則、關(guān)聯(lián)理論、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、民俗交際學(xué)、傳播學(xué)、后殖民話語(yǔ)理論、批評(píng)話語(yǔ)分析、話語(yǔ)心理學(xué)、論辯話語(yǔ)研究、敘事學(xué)、修辭學(xué)和文體學(xué)等。受西方話語(yǔ)研究學(xué)科拓展的影響，自20世紀(jì)末期開(kāi)始，國(guó)內(nèi)在多個(gè)領(lǐng)域引入話語(yǔ)研究范式，但總體而言主要集中于語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，如外語(yǔ)教學(xué)、媒體語(yǔ)言等。隨著國(guó)內(nèi)話語(yǔ)研究的不斷深入，近些年來(lái)開(kāi)始擴(kuò)展到社會(huì)文化領(lǐng)域。比如，在2006年、2007年、2009年召開(kāi)的三屆“當(dāng)代中國(guó)新話語(yǔ)”國(guó)際會(huì)議就將“話語(yǔ)/語(yǔ)篇(discourse)”理解為“語(yǔ)言在社會(huì)生活中的運(yùn)用”，是“社會(huì)實(shí)踐的形式”，認(rèn)為話語(yǔ)的變化是中國(guó)社會(huì)變革的一個(gè)內(nèi)容并且對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生作用。在這個(gè)意義上，話語(yǔ)成為研究中國(guó)社會(huì)變革的一個(gè)領(lǐng)域、一個(gè)主題、一個(gè)切入點(diǎn)。這已成為國(guó)內(nèi)學(xué)界在話語(yǔ)研究方面的一個(gè)共識(shí)。其次，話語(yǔ)模式研究必將為揭示青少年的社會(huì)發(fā)展提供全新的視角和路徑。毋庸置疑，人們的社會(huì)實(shí)踐總是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變革而發(fā)展變化的，既然“話語(yǔ)不僅僅是人們言說(shuō)的過(guò)程和結(jié)果，更是人們行為的過(guò)程和結(jié)果。由此可推知，話語(yǔ)是一種有特定目的和結(jié)果的社會(huì)實(shí)踐形式……它同時(shí)也是一種思維方式”［8］。那么基于這種共識(shí)，將話語(yǔ)作為研究的中心，用以理解和揭示青少年的道德等社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，必將為我們研究青少年提供一種全新的社會(huì)學(xué)視角和研究路徑，因?yàn)榍嗌倌暝捳Z(yǔ)必然也蘊(yùn)含著其獨(dú)特的社會(huì)實(shí)踐和思維特性。與一般意義上的社會(huì)學(xué)研究相比，研究青少年話語(yǔ)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)在于，它為我們從文化和社會(huì)實(shí)踐角度更好地了解和理解青少年的道德發(fā)展開(kāi)辟了一條重要路徑，同時(shí)也為我們解釋青少年的道德發(fā)展提供新的思路和角度，從而為我們有效開(kāi)展青少年道德教育提供新的切入點(diǎn)和有益的參考。然而，綜觀國(guó)內(nèi)相關(guān)研究，專門(mén)針對(duì)青少年的話語(yǔ)研究并不多見(jiàn)，2009年出版的一本《青少年漢語(yǔ)口語(yǔ)中話語(yǔ)標(biāo)記的話語(yǔ)功能研究》算是少見(jiàn)的專門(mén)研究青少年話語(yǔ)的著作，但其考察的是青少年自然口語(yǔ)中話語(yǔ)標(biāo)記的話語(yǔ)功能，屬于純語(yǔ)言學(xué)的研究。至于從社會(huì)實(shí)踐角度研究青少年的話語(yǔ)，并在此基礎(chǔ)上探討青少年的道德發(fā)展?fàn)顩r及其規(guī)律，至今尚屬空白。最后，話語(yǔ)分析為我們更為清晰地理解不同青少年群體和個(gè)體的思想道德發(fā)展?fàn)顩r提供了新的研究方法。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于青少年的道德發(fā)展研究，人們一直依賴于認(rèn)知和行為研究模式，可測(cè)量和可觀察性是這一研究模式有效實(shí)現(xiàn)的基本前提，因這種研究模式的信度和效度會(huì)受到研究對(duì)象所處研究情境的影響。所以，隨著社會(huì)文化多元化的發(fā)展，如何更為客觀有效地揭示不同文化背景下不同青少年群體和個(gè)體的道德發(fā)展情況，急需研究方法的突破。根據(jù)筆者的研究，青少年總是因所處生活環(huán)境和社會(huì)交往的不同而形成自己的語(yǔ)境和話語(yǔ)社團(tuán)，青少年群體和個(gè)體因社會(huì)歸屬需求總是自覺(jué)或不自覺(jué)地執(zhí)行著特定的話語(yǔ)模式，而話語(yǔ)背后也總是隱含著群體文化對(duì)青少年個(gè)體道德發(fā)展的影響。因此，對(duì)青少年的日常話語(yǔ)進(jìn)行分析，不僅為我們更好地理解青少年個(gè)體在不同情境下的道德意識(shí)發(fā)展提供了獨(dú)特的研究手段，而且也是我們透視其道德意識(shí)之群體文化來(lái)源的有力工具。所以，話語(yǔ)分析實(shí)際上是為我們研究處于復(fù)雜情境中的青少年道德發(fā)展提供了一種新的社會(huì)學(xué)探究方法。盡管青少年的道德表現(xiàn)最終體現(xiàn)在行為上，但在青少年付諸行動(dòng)之前，其道德的發(fā)展變化又往往流露于其不同形式的日常話語(yǔ)之中。因此，通過(guò)話語(yǔ)分析研究青少年的道德發(fā)展不僅是可能的，而且對(duì)于預(yù)測(cè)青少年的道德發(fā)展也有其獨(dú)特的社會(huì)學(xué)優(yōu)勢(shì)。

四、青少年話語(yǔ)模式研究的道德教育意義

研究青少年的話語(yǔ)模式，概括而言也就是分析青少年講什么、怎么講及其背后的社會(huì)文化根源，這不僅可以幫助我們更為客觀地了解青少年如何解釋道德等社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題，而且有助于我們更為準(zhǔn)確地理解青少年在解釋道德觀念等價(jià)值類的東西時(shí)是以何種思維方式展開(kāi)的、其如何建構(gòu)自己的道德世界等。毋庸置疑，這對(duì)于我們有針對(duì)性地改進(jìn)青少年道德教育有著重要的意義。首先，話語(yǔ)模式研究是青少年道德教育話語(yǔ)系統(tǒng)建構(gòu)的理論前提。話語(yǔ)是道德教育的基本載體和形式，如何組織和建構(gòu)話語(yǔ)系統(tǒng)不僅關(guān)系到道德內(nèi)容的呈現(xiàn)方式，更關(guān)系到教育關(guān)于道德等價(jià)值問(wèn)題的解釋說(shuō)服力，關(guān)系到道德教育對(duì)青少年受教育者道德發(fā)展的影響力。青少年道德教育的話語(yǔ)系統(tǒng)建構(gòu)過(guò)程，就是“運(yùn)用各種新方法，對(duì)許許多多的東西進(jìn)行再描述，直至一個(gè)新的語(yǔ)言行為格局被創(chuàng)造出來(lái)，使正在成長(zhǎng)起來(lái)的新一代動(dòng)心并加以采納”［9］。然而，道德教育無(wú)論想通過(guò)話語(yǔ)系統(tǒng)的建構(gòu)創(chuàng)造何種語(yǔ)言行為格局，被青少年采納的前提是必須要被青少年了解、理解，進(jìn)而認(rèn)可。毋庸置疑，這種語(yǔ)言格局愈是符合青少年解釋世界的話語(yǔ)程序，愈能和青少年的社會(huì)文化語(yǔ)境相銜接，也就愈能與青少年產(chǎn)生話語(yǔ)上的共鳴，使青少年更容易理解，同時(shí)也更愿意接受，由此，教育所要傳遞的“關(guān)于道德的觀念”才有可能更順利地被認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為青少年的“道德觀念”。相反，教育的語(yǔ)言格局與青少年的話語(yǔ)程序相去甚遠(yuǎn)，則必然導(dǎo)致青少年的話語(yǔ)理解困難，難以激發(fā)青少年對(duì)教育話語(yǔ)所蘊(yùn)含意義的興趣。因此，道德教育的話語(yǔ)系統(tǒng)建構(gòu)必須建立在對(duì)青少年話語(yǔ)模式充分了解和理解的基礎(chǔ)上，才能提高教育語(yǔ)言格局設(shè)計(jì)的科學(xué)性和針對(duì)性，也就是說(shuō)，青少年的話語(yǔ)模式研究應(yīng)該成為道德教育話語(yǔ)研究的有機(jī)構(gòu)成，甚至從某種意義上說(shuō)，青少年的話語(yǔ)模式研究對(duì)于道德教育的話語(yǔ)系統(tǒng)建構(gòu)具有前提和基礎(chǔ)作用。尤其是在當(dāng)代社會(huì)文化日趨多元和信息技術(shù)飛速發(fā)展的背景下，道德教育能否在眾多影響青少年道德發(fā)展的話語(yǔ)源中表現(xiàn)出真正的話語(yǔ)權(quán)威和影響力，關(guān)鍵在于教育話語(yǔ)能否最直接、最有效地直擊青少年的心靈。深入、系統(tǒng)地研究青少年的話語(yǔ)模式無(wú)疑能有效揭示最易使青少年“動(dòng)心”的那些詞匯、修辭、策略以及其“動(dòng)心”的過(guò)程與方式，從而為教育話語(yǔ)的“動(dòng)心”策略提供最重要的話語(yǔ)編碼依據(jù)。其次，話語(yǔ)模式研究有助于增強(qiáng)教育者與青少年溝通的有效性。正如前文述及的，話語(yǔ)盡管是交流的工具，但因其具有的社會(huì)文化特征也會(huì)使主體間由于語(yǔ)境不相融、意義表達(dá)方式相去甚遠(yuǎn)而使話語(yǔ)雙方的溝通產(chǎn)生障礙。就道德教育者與青少年的話語(yǔ)溝通而言，概莫能外。其實(shí)，教育話語(yǔ)所載的意義并不會(huì)自然而然地被青少年接受、認(rèn)同，更遑論內(nèi)化為自身的觀念系統(tǒng)，而是在教育者與青少年進(jìn)行有效交流的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)意義的轉(zhuǎn)化和內(nèi)化。在眾語(yǔ)喧嘩的當(dāng)代，將特定的道德觀念強(qiáng)加于人的說(shuō)教式的道德教育方式已很難奏效，教育話語(yǔ)必須成為教育者與青少年間的一種“回應(yīng)性互動(dòng)”，才有可能成為對(duì)青少年產(chǎn)生實(shí)際影響的話語(yǔ)源。這一點(diǎn)落實(shí)到教育實(shí)踐過(guò)程中，表現(xiàn)為教育者與青少年之間必須實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)上的有效溝通，才能進(jìn)而實(shí)現(xiàn)觀念上的遷移;從另一個(gè)角度講，就是要求教育者在對(duì)話過(guò)程中進(jìn)行有效的說(shuō)服，以促成青少年對(duì)道德觀念的認(rèn)同。那么教育者如何才能贏得青少年在話語(yǔ)上的積極回應(yīng)并進(jìn)行有效的互動(dòng)呢?毋庸置疑，教育者只有在了解青少年的話語(yǔ)模式并理解青少年話語(yǔ)背后的意義建構(gòu)方式和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，才能有針對(duì)性地采用相應(yīng)的話語(yǔ)策略，與青少年進(jìn)行語(yǔ)境上的有效銜接。另外，從青少年道德心理結(jié)構(gòu)的自我建構(gòu)角度講，教育者的有效引導(dǎo)實(shí)際上是根據(jù)青少年的話語(yǔ)腳本進(jìn)行有目的的啟發(fā)和誘導(dǎo)，幫助青少年通過(guò)內(nèi)心話語(yǔ)格局的改變來(lái)實(shí)現(xiàn)心理結(jié)構(gòu)的有益建構(gòu)。因此，深入系統(tǒng)的話語(yǔ)模式研究，可以為教育者提供與青少年進(jìn)行話語(yǔ)融通的理論和語(yǔ)料根據(jù)，使教育者能最直接地找到與青少年的話語(yǔ)共識(shí)通道，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二者的積極話語(yǔ)互動(dòng)。其實(shí)，在傳統(tǒng)的道德教育中，教育者之所以常常陷入獨(dú)白式的教育話語(yǔ)中，原因就在于不了解青少年的話語(yǔ)模式，致使話語(yǔ)溝通不暢，難以喚起青少年的話語(yǔ)共鳴，致使青少年與教育者之間產(chǎn)生障礙。可見(jiàn)，研究青少年的話語(yǔ)模式已成為改進(jìn)道德教育者的教育話語(yǔ)技巧的題中應(yīng)有之義。再次，研究青少年的話語(yǔ)模式可以為開(kāi)拓其他道德教育載體和教育傳播途徑提供科學(xué)依據(jù)。道德教育除了系統(tǒng)的學(xué)科式教育教學(xué)形式外，其最大化教育影響的實(shí)現(xiàn)還依賴于其他各種教育活動(dòng)形式的開(kāi)展及其效果的實(shí)現(xiàn)，即需要開(kāi)拓更多的教育話語(yǔ)載體和傳播途徑。在信息傳播技術(shù)飛速發(fā)展的今天，這一需求顯得尤為迫切。隨著全球化的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，文化多元化趨勢(shì)日益明顯，文化多元化的過(guò)程也是話語(yǔ)模式多元化的過(guò)程。這也意味著影響青少年道德發(fā)展的話語(yǔ)源亦呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。這一不爭(zhēng)的事實(shí)要求青少年道德教育必須正視自己面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，即主流道德教育之于青少年的話語(yǔ)影響力面臨被其他話語(yǔ)主體削弱的危險(xiǎn)。道德教育必須根據(jù)時(shí)代的發(fā)展積極拓展話語(yǔ)傳播渠道和載體，構(gòu)建能夠?qū)η嗌倌戤a(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響的話語(yǔ)傳播格局。毋庸置疑，這種傳播格局的有效構(gòu)建絕不是教育者一廂情愿的過(guò)程，其中的任何一種方式都必須能夠成功進(jìn)入青少年的語(yǔ)境，對(duì)青少年產(chǎn)生話語(yǔ)吸引力，才能對(duì)有效教育話語(yǔ)格局的構(gòu)建有所貢獻(xiàn)。因此，各種教育話語(yǔ)載體和途徑的研究與設(shè)計(jì)都離不開(kāi)對(duì)青少年話語(yǔ)發(fā)展規(guī)律的研究。尤其是在當(dāng)代社會(huì)文化日趨多元的背景下，青少年的話語(yǔ)發(fā)展也反映出明顯的時(shí)代特點(diǎn)，更加分化的話語(yǔ)社團(tuán)和文化語(yǔ)境使青少年的社會(huì)心理、社會(huì)行為等在具有群體共性的同時(shí)還有更多和更明顯的差異性。只有深入研究和掌握青少年的話語(yǔ)差異性發(fā)展，才能保證教育活動(dòng)的話語(yǔ)設(shè)計(jì)更具針對(duì)性，更符合青少年的需求和口味，使青少年在教育活動(dòng)中因體會(huì)到話語(yǔ)的歸屬感和身份感而產(chǎn)生參與的積極性。最后，問(wèn)題話語(yǔ)的研究有助于我們把握青少年的道德發(fā)展動(dòng)向和問(wèn)題，從而對(duì)道德教育策略和內(nèi)容進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整和補(bǔ)充。如前所述，青少年的話語(yǔ)模式發(fā)展與其社會(huì)心理和行為的發(fā)展緊密相連，研究青少年話語(yǔ)模式的發(fā)展能夠有效地揭示青少年道德觀念的發(fā)展?fàn)顩r，尤其是對(duì)青少年某些問(wèn)題話語(yǔ)的研究，有助于我們及時(shí)把握青少年的道德發(fā)展動(dòng)向和問(wèn)題，了解出現(xiàn)這些問(wèn)題的文化根源或影響因素。這不僅可以幫助道德教育針對(duì)青少年道德發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題和新動(dòng)向進(jìn)行教育策略和內(nèi)容上的適時(shí)調(diào)整和補(bǔ)充，更重要的是對(duì)青少年在這些問(wèn)題上的話語(yǔ)立場(chǎng)與策略的研究，能夠?yàn)榈赖陆逃騽?shì)利導(dǎo)地幫助青少年重塑對(duì)世界的解釋程序提供有價(jià)值的理論支撐。近些年來(lái)，青少年在道德發(fā)展方面出現(xiàn)的許多新問(wèn)題、新情況已引起教育者們的重視，但遺憾的是，目前仍然缺乏針對(duì)性強(qiáng)且能收到實(shí)效的教育應(yīng)對(duì)策略。究其原因，在于策略的研究主要還是由教育論教育的單向研究，對(duì)青少年道德問(wèn)題話語(yǔ)及其背后的立場(chǎng)與策略的探究明顯不足，以致道德教育在進(jìn)行策略調(diào)整引導(dǎo)青少年重塑其解釋程序時(shí)，針對(duì)性不盡如人意，難以通過(guò)話語(yǔ)與青少年產(chǎn)生思維方式上的共振，也就產(chǎn)生不了促使青少年積極建構(gòu)自身道德心理結(jié)構(gòu)的真正推動(dòng)力。

綜之，在話語(yǔ)渠道和話語(yǔ)主體多元化的當(dāng)今時(shí)代，道德教育若要對(duì)青少年產(chǎn)生真正的話語(yǔ)影響力，成為影響青少年道德成長(zhǎng)的真正話語(yǔ)主體，就必須在系統(tǒng)研究和了解青少年話語(yǔ)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地科學(xué)建構(gòu)教育話語(yǔ)格局。只有在研究青少年話語(yǔ)的基礎(chǔ)上真正理解青少年，教育者才能借助話語(yǔ)橋梁進(jìn)入青少年的世界;只有當(dāng)教育話語(yǔ)能夠成功進(jìn)入青少年的語(yǔ)境，實(shí)現(xiàn)與青少年的無(wú)障礙式溝通時(shí)，教育才有可能在話語(yǔ)互動(dòng)中觸動(dòng)青少年的心靈。

作者:劉丙元 單位:山東省青少年研究所

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