導(dǎo)語(yǔ)：心理教育與道德教育論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、心理－道德教育促進(jìn)對(duì)道德教育的重新定位與理解

1．使道德教育突破傳統(tǒng)德育的局限性傳統(tǒng)德育更多關(guān)注社會(huì)政治層面，強(qiáng)調(diào)從政治層面開(kāi)展道德教育，更多關(guān)注政治思想態(tài)度方面的教育內(nèi)容。國(guó)內(nèi)研究者鈔秋玲就認(rèn)為，德育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育。這種觀點(diǎn)從意識(shí)形態(tài)的角度將道德教育僅僅限制在思想政治教育的范圍之中，過(guò)分縮小了道德教育應(yīng)有的內(nèi)容和范圍。吳俊清在討論道德教育思想政治化時(shí)認(rèn)為，大德育模式下的德育，用一句直白的話說(shuō)，就是“德育是個(gè)筐，什么都往里面裝”，思想政治教育冠以德育的全貌幾乎成為一種定勢(shì)。這種以思想政治教育為主導(dǎo)的道德教育，在教育過(guò)程中，過(guò)分關(guān)注學(xué)生接受政治思想的內(nèi)容，過(guò)分關(guān)注學(xué)生對(duì)意識(shí)形態(tài)的態(tài)度與適應(yīng)性，而很少關(guān)注學(xué)生自身的心理需求，忽視了學(xué)生自己的想法，限制了他們的進(jìn)一步發(fā)展。心理－道德教育更加關(guān)注道德教育的心理元素，是從心理層次關(guān)注道德教育，而不是僅僅從意識(shí)形態(tài)層面關(guān)注道德教育，從而弱化了意識(shí)形態(tài)對(duì)學(xué)校德育的限制。心理－道德教育強(qiáng)調(diào)從人性的角度面對(duì)生活問(wèn)題，從利于個(gè)體內(nèi)在發(fā)展的心理層面入手，引導(dǎo)問(wèn)題的解決，而不是從政治思想層面，以要求式、命令式方式教育個(gè)體，從而弱化意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)體的影響。心理－道德教育摒除影響個(gè)體內(nèi)在判斷的意識(shí)形態(tài)因素，但并不意味心理－道德教育要拒絕思想政治教育，拒絕學(xué)校德育的政治價(jià)值和社會(huì)責(zé)任，相反，它擁有一種更為人性化的道德觀念。心理－道德教育既尊重個(gè)體發(fā)展，又承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的觀念，使學(xué)校德育從外部判斷標(biāo)準(zhǔn)中解放出來(lái)，擺脫單純思想政治教育的局限性。

2．使道德教育重新回歸人性塑造的軌道思想政治道德教育更多關(guān)注政治意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)外部規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有將人性塑造作為目標(biāo)，給予人性應(yīng)有的關(guān)注，常常容易使人性發(fā)生扭曲。當(dāng)人無(wú)意識(shí)地以這種外部標(biāo)準(zhǔn)作為行動(dòng)出發(fā)點(diǎn)，而不是以人性作為出發(fā)點(diǎn)時(shí)，人性就已發(fā)生扭曲。以政治思想作為道德教育指導(dǎo)方向的道德教育，在做每件事時(shí)都以是否符合政治思想為前提，符合了才可能去做，不符合或者沒(méi)有規(guī)定就不能去做，這使得人總是將自己的立場(chǎng)規(guī)定在政治思想所許可的范圍內(nèi)，而不能去做自己想做的事情。心理－道德教育對(duì)人的教育增加了感情投入，更關(guān)注人性，既考慮到社會(huì)對(duì)人的需要，又從人性的層面關(guān)注個(gè)體，顧及個(gè)體自身的需要與發(fā)展。它不是用機(jī)械的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人，當(dāng)?shù)赖碌纳鐣?huì)要求過(guò)于強(qiáng)大，以至個(gè)體自身內(nèi)在的需求受到壓制時(shí)，心理－道德教育的心理教育功能就會(huì)通過(guò)對(duì)話這一更為人性的手段，調(diào)節(jié)社會(huì)的需求程度，從而降低其過(guò)于強(qiáng)大的需求，以防止社會(huì)需求對(duì)個(gè)體成員產(chǎn)生過(guò)度的壓制，以致人性的扭曲。也就是說(shuō)，心理－道德教育是以個(gè)體自身潛能的充分發(fā)展與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一為目標(biāo)的，它將人作為社會(huì)發(fā)展的主體，一旦社會(huì)價(jià)值需求超越這個(gè)目標(biāo)，使人可能受到不正常壓抑，心理－道德教育就會(huì)不斷調(diào)節(jié)社會(huì)的可能需求，而不是把人看作只能“適應(yīng)”外部世界的“工具”，從而更好地發(fā)揮人的創(chuàng)造性，更好地完善自我。

3．使道德教育解除教育單一化的偏見(jiàn)思想政治道德教育宣傳在一個(gè)時(shí)期起到構(gòu)建規(guī)范道德體系的教育作用，但它在很多領(lǐng)域與相應(yīng)的學(xué)科發(fā)生思維方式的沖突，造成某些人認(rèn)為思想道德教育將教育單一化，限制人的創(chuàng)造力與想象力，從而影響人的充分發(fā)展與潛能發(fā)揮。這種思想偏見(jiàn)的產(chǎn)生，使得人們將學(xué)術(shù)界缺乏活力與創(chuàng)新力的現(xiàn)象歸因于思想道德教育，將中國(guó)高等教育缺乏思想活力與原始創(chuàng)新力歸因于思想道德教育，從而對(duì)以政治思想教育為導(dǎo)向的道德教育也開(kāi)始產(chǎn)生懷疑甚至失去信心。將思想政治教育與道德教育分離，使道德教育獨(dú)立于思想教育，教育就不會(huì)被認(rèn)為過(guò)于單一化，缺乏創(chuàng)造力與想象力。心理－道德教育發(fā)揮心理教育的功能，可以解決將思想單一化的教育問(wèn)題，化解思想教育引發(fā)個(gè)體的抵觸情緒。因?yàn)樗鼜男睦淼膶用骊P(guān)注個(gè)體的道德發(fā)展，弱化了創(chuàng)造性的限制元素，從單純關(guān)注意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為對(duì)道德生活的全面影響，從生動(dòng)的、真實(shí)的世界中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，使思想政治與道德教育更好地融為一體，使道德教育具有了更加豐富的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，心理－道德教育從道德教育的立場(chǎng)出發(fā)，既顧及到社會(huì)的政治價(jià)值，又考慮到個(gè)體的道德發(fā)展，緩解了教育過(guò)程中的抵觸情緒，改變了學(xué)生對(duì)道德教育的偏見(jiàn)和誤解，提高了學(xué)生接受和參與德育過(guò)程的熱情和積極性。

二、心理－道德教育具有超越心育與德育的新功能

1．?dāng)U大心育與德育功能發(fā)揮的范圍心理教育的功能發(fā)揮局限于個(gè)體的發(fā)展，缺乏社會(huì)性；而道德教育的功能發(fā)揮局限于對(duì)社會(huì)的適應(yīng)，缺乏個(gè)體性，雖然兩者都涉及到對(duì)方的功能，但都不能得到充分體現(xiàn)。林崇德教授認(rèn)為，心理教育促進(jìn)學(xué)生形成良好的心理素質(zhì)，并開(kāi)發(fā)他們的心理潛能，促進(jìn)他們?cè)诘?、智、體、美、勞等方面整體素質(zhì)的提高，使他們的個(gè)性和諧發(fā)展，人格完善。［9］林教授對(duì)心理教育功能的看法，主要在于強(qiáng)調(diào)個(gè)體人的發(fā)展，而沒(méi)有將個(gè)體的社會(huì)責(zé)任功能體現(xiàn)出來(lái)。約翰·馬丁·里奇和約瑟佛·L·戴維提斯認(rèn)為，道德教育是指為了培養(yǎng)良好的人格特質(zhì)和道德行為的目的而進(jìn)行的行為道德規(guī)則教育。［10］他們認(rèn)為道德教育主要的功能在于培養(yǎng)具有良好的人格特質(zhì)和道德行為的人，側(cè)重點(diǎn)在于人對(duì)社會(huì)的積極作用，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，而對(duì)個(gè)體自身的內(nèi)在發(fā)展重視不夠。心理－道德教育充分發(fā)揮了個(gè)體發(fā)展的功能，也適應(yīng)了社會(huì)對(duì)個(gè)體的需要。因此，心理－道德教育既擴(kuò)大了心理教育的社會(huì)適應(yīng)性，又提高了道德教育的個(gè)體發(fā)展?jié)摿?。心理教育是為了培養(yǎng)個(gè)性和諧發(fā)展、人格完善的學(xué)生，道德教育是為了培養(yǎng)良好的人格特質(zhì)和道德行為的學(xué)生，兩者具有內(nèi)在統(tǒng)一性和一致的價(jià)值取向性。心理－道德教育使心理教育與道德教育相互滲透，充分體現(xiàn)了兩者的不可分隔性。在心理教育中滲透道德教育，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面整體素質(zhì)的提高，這就是心理教育中的道德教育；而在道德教育中應(yīng)用心理教育，通過(guò)心理教育的技術(shù)手段，培養(yǎng)具有良好的人格的人，這就是道德教育中的心理教育。在心理教育中，總包含著道德教育，因?yàn)橥晟迫烁癖旧砭途哂懈呱腥烁竦奶刭|(zhì)；而在道德教育中，也總進(jìn)行著心理教育，因?yàn)榱己玫赖滦袨殡x不開(kāi)心理教育的支持，兩者具有交叉性。

2．打破心育與德育活動(dòng)設(shè)計(jì)上的人為界限將心理教育局限于個(gè)體自身的內(nèi)部發(fā)展，將道德教育局限于外界的社會(huì)需求，這樣的人為界定造成心育與德育的教育偏離。李建剛在《道德教育與心理健康教育析異》一文中認(rèn)為：道德教育與心理健康教育的內(nèi)容與目標(biāo)不同，對(duì)教師的素質(zhì)要求不同，教育方法不同，工作機(jī)制不同，評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)不同。這種區(qū)分不能說(shuō)完全沒(méi)有道理，但是，道德教育與心理教育的交叉性、滲透性、重疊性，決定了它們的依存關(guān)系。只看到它們的區(qū)別，人為地將道德教育與心理教育分離，一方面使得這些重疊的問(wèn)題在定性上常碰到歸屬問(wèn)題，引發(fā)爭(zhēng)論與沖突；另一方面，不但不能培養(yǎng)出真正意義上人格完整的人，還可能會(huì)產(chǎn)生不良后果。將心育與德育目標(biāo)與內(nèi)在架構(gòu)統(tǒng)一起來(lái)，化解其間的界限，才能培養(yǎng)出真正意義上人格完整的人。心理教育重視個(gè)體發(fā)展，道德教育注重社會(huì)普遍要求，心理－道德教育將二者結(jié)合起來(lái)，在社會(huì)要求的基礎(chǔ)上尊重個(gè)性發(fā)展，根據(jù)個(gè)體的獨(dú)立性進(jìn)行社會(huì)需求教育，避免內(nèi)容設(shè)計(jì)和實(shí)施過(guò)程的矛盾和沖突，既為了個(gè)體的內(nèi)在發(fā)展又適應(yīng)社會(huì)需求。心理教育與道德教育的融合，解除心育與德育之分，化解交叉性內(nèi)容的歸屬問(wèn)題，避免心理課或德育課在設(shè)計(jì)上應(yīng)該歸入哪一科目的人為矛盾，避免長(zhǎng)期以來(lái)在歸屬上的理論爭(zhēng)論，避免對(duì)心理教育課性質(zhì)認(rèn)定上的爭(zhēng)論，避免因過(guò)分強(qiáng)化區(qū)別而產(chǎn)生的不利實(shí)際的操作，從而將為解決這些矛盾而消耗的資源集中起來(lái)，用于進(jìn)行心理－道德教育，有利于教育資源的開(kāi)發(fā)和使用。

3．實(shí)現(xiàn)心育技術(shù)性與德育價(jià)值性的統(tǒng)一心理教育的實(shí)施過(guò)程與應(yīng)用目標(biāo)是技術(shù)性的，心理教育可以通過(guò)正式的課程，以課堂教學(xué)的形式進(jìn)行；可以通過(guò)各種活動(dòng)，以參與的方式進(jìn)行；可以通過(guò)心理咨詢，以指導(dǎo)的方式進(jìn)行；也可以通過(guò)公共環(huán)境，以情境熏染的方式進(jìn)行。課程教學(xué)、參與活動(dòng)、心理咨詢、情境熏染都是心理教育的教育手段，它通過(guò)課程教學(xué)使學(xué)生獲得心理知識(shí)；通過(guò)參與活動(dòng)使學(xué)生體驗(yàn)心理教育的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)；通過(guò)心理咨詢解決學(xué)生遇到的困惑，使學(xué)生從心理指導(dǎo)者那里獲得解決問(wèn)題的技術(shù)手段；通過(guò)情境熏染，傳授學(xué)生直面社會(huì)問(wèn)題，應(yīng)用學(xué)習(xí)、體驗(yàn)的知識(shí)與技術(shù)手段。對(duì)于道德教育，拉思斯曾經(jīng)提出四條原則：第一，以生活為中心；第二，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)可；第三，鼓勵(lì)進(jìn)一步思考；第四，培養(yǎng)個(gè)人能力。從這四條來(lái)看，它的中心是“生活”，其真正目的是希望通過(guò)學(xué)校德育，幫助學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)與生活。幫助學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)與生活，就是以社會(huì)與生活作為個(gè)體發(fā)展的前提，把社會(huì)需求作為衡量個(gè)體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，要求學(xué)生具有社會(huì)遵從性，能遵循社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因此它具有價(jià)值性。

心理－道德教育的實(shí)施過(guò)程是技術(shù)性的，它的目標(biāo)是價(jià)值性的，要幫助學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)與生活，要求學(xué)生具有一定的能力，這就要培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人能力。要培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人能力，就要讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，而思考是需要鼓勵(lì)的，這可以在現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面加以培養(yǎng)，而培養(yǎng)的方式就需要用到心理教育的技術(shù)手段。心理教育可以通過(guò)參與活動(dòng)、心理咨詢與情境熏染培養(yǎng)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中如何有效地思考，從而培養(yǎng)出有能力的學(xué)生，進(jìn)而更好地適應(yīng)社會(huì)與生活。心理－道德教育兼具心理教育與道德教育的功能特點(diǎn)，它既重視培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活的道德教育，又能充分運(yùn)用心理教育的技術(shù)手段，從而達(dá)到心理教育的技術(shù)性與道德教育的價(jià)值性統(tǒng)一。

作者：謝曉潔單位：中山大學(xué)南方學(xué)院