導(dǎo)語(yǔ)：功利主義道德教育論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、西方功利主義的主要內(nèi)容

1.道德的原則——最大多數(shù)人的最大幸福

邊沁認(rèn)為評(píng)判行為是非的標(biāo)準(zhǔn)是能否增進(jìn)快樂(lè)或減少痛苦。善就是快樂(lè)的總量之和大于痛苦的總量，反之則為邪惡。為此，邊沁還設(shè)計(jì)出了快樂(lè)計(jì)算法則。功利主義認(rèn)為，正義的行為是那些能產(chǎn)生最大幸福的行為，為保全最大利益可以犧牲少數(shù)人的利益，或者為了他人的利益犧牲自己的利益。功利主義不僅肯定了個(gè)人利益，也肯定了利他主義，他不僅主張自己的利益，也把犧牲個(gè)人幸福而獲取大多數(shù)人的幸?？醋魇亲罡叩男腋！Ｃ軤栒J(rèn)為要獲得最大多數(shù)人的最大幸福，社會(huì)和法律應(yīng)該協(xié)調(diào)好個(gè)人利益和社會(huì)利益，讓社會(huì)上的每一個(gè)個(gè)人將自己個(gè)人的幸福和社會(huì)整體的利益結(jié)合在一起。密爾肯定了自我犧牲和正義原則，認(rèn)為正義與功利是一致的。

2.道德的評(píng)價(jià)——效果和動(dòng)機(jī)

評(píng)價(jià)人的行為的好壞究竟是以效果還是動(dòng)機(jī)為標(biāo)準(zhǔn)，這是倫理學(xué)爭(zhēng)議較大的一個(gè)課題。功利主義的早期代表邊沁主張效果論，他認(rèn)為道德是工具而不是目的，道德是獲得幸福、快樂(lè)的工具，這是道德存在的價(jià)值。所以，道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的事實(shí)，而不是主觀。繼邊沁之后功利主義的另一位集大成者密爾在肯定效果論的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了動(dòng)機(jī)的重要性。他認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)人的行為的善惡和評(píng)價(jià)一個(gè)人的品質(zhì)的善惡是兩個(gè)不同的問(wèn)題，效果是評(píng)價(jià)人的行為的標(biāo)準(zhǔn)，而一個(gè)人的品質(zhì)的善惡不僅要考慮到行為的結(jié)果，還要考慮到行為的動(dòng)機(jī)，善的行為結(jié)果并不能說(shuō)明就有好的行為品德，同樣，品質(zhì)高尚的人的行為，也不一定會(huì)受到人的贊揚(yáng)，如好心也會(huì)辦壞事。

二、功利主義對(duì)我國(guó)道德教育的啟示

1.集體利益和個(gè)人利益

功利主義不僅講求集體利益的重要性，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益。如果只講集體利益而忽視了個(gè)人的利益，不利于調(diào)動(dòng)人們的積極性，也不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。自古以來(lái)，中國(guó)就提倡集體利益高于個(gè)人的利益。傳統(tǒng)的儒家文化提倡以“義”節(jié)“欲”，個(gè)人的正當(dāng)利益被壓制，個(gè)人的合理需求得不到滿足。而現(xiàn)在，“集體主義”“社會(huì)主義”等抽象的名詞代替?zhèn)€人，這些主義的盛行使得個(gè)人的合理需求得不到滿足，個(gè)人的獨(dú)立自由、個(gè)人的成功發(fā)展、個(gè)人的價(jià)值得不到認(rèn)可。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，個(gè)人的自由、獨(dú)立、平等是基礎(chǔ)，功利主義原則肯定了個(gè)人的合理需求，符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展原則，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)。

2.物質(zhì)需求和精神需求

個(gè)人的物質(zhì)滿足是道德的基礎(chǔ)，但是個(gè)人的發(fā)展也必須遵循社會(huì)的規(guī)范和準(zhǔn)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，人們?cè)谖镔|(zhì)上得到了極大的滿足，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有它的局限性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的準(zhǔn)則和規(guī)范有利于彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不足，也有利于人們提高自身的精神追求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體受到利益的驅(qū)使，凡事習(xí)慣性地從自身的利益考慮，但是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們要始終貫徹“最大多數(shù)人的最大利益”，協(xié)調(diào)好個(gè)人利益和集體的利益的關(guān)系。個(gè)人的合理利益實(shí)現(xiàn)固然重要，但是在社會(huì)主義條件下，國(guó)家和社會(huì)的利益的實(shí)現(xiàn)更有利于個(gè)人的自由發(fā)展。

3.注重效果和行為動(dòng)機(jī)

我國(guó)傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)善惡的標(biāo)準(zhǔn)注重言語(yǔ)和形式，不關(guān)注行為所產(chǎn)生的結(jié)果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下更加注重利益的最大化，注重效率的提高。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)機(jī)制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則相違背，功利主義原則和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都注重效率原則，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要尊重市場(chǎng)規(guī)律，注重實(shí)際的效用以外還要適當(dāng)?shù)恼疹櫟絼?dòng)機(jī)，只有將效用和動(dòng)機(jī)結(jié)合在一起，才能彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不足。所以，當(dāng)今我們的道德教育應(yīng)該將功利主義中的原則與公正原則結(jié)合在一起，既要注重行為所產(chǎn)生的后果，也要照顧到行為的動(dòng)機(jī)。

作者:許萍單位:安徽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院