導(dǎo)語(yǔ)：陳獨(dú)秀的道德教導(dǎo)思想探索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

本文作者：李穎工作單位：湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育觀的批判

陳獨(dú)秀在闡述了中國(guó)傳統(tǒng)教育觀后，緊接著對(duì)其進(jìn)行了批判。(一)傳統(tǒng)教育脫離社會(huì)陳獨(dú)秀認(rèn)為，任何一個(gè)社會(huì)，都必須發(fā)展教育事業(yè)，這樣看來(lái)，教育與社會(huì)是密不可分的。可是，傳統(tǒng)教育脫離了社會(huì)，使得學(xué)生成為社會(huì)中獨(dú)立的團(tuán)體，學(xué)校成為社會(huì)中獨(dú)立的區(qū)域，在大多數(shù)眼中，學(xué)生與學(xué)校，都是可望而不可及的。這樣做的結(jié)果便是，民眾感受不到而且不相信教育的作用。如果想要改變這種狀況，那只有把社會(huì)與教育聯(lián)系起來(lái)，把教育放在社會(huì)需求中去考察。對(duì)于學(xué)校中各種專(zhuān)業(yè)的設(shè)立，也必須根據(jù)學(xué)校性質(zhì)而確定，并且根據(jù)學(xué)校所在地的具體情況而定。(二)傳統(tǒng)教育脫離客觀現(xiàn)實(shí)陳獨(dú)秀指出，教育不能僅僅停留在書(shū)本和課堂，教育必須和客觀現(xiàn)實(shí)相連接，這樣的教育對(duì)于社會(huì)和個(gè)人才有積極意義。而傳統(tǒng)教育模式正好缺少這一點(diǎn)，與客觀實(shí)際嚴(yán)重分離，陳獨(dú)秀說(shuō)：有許多學(xué)生“在學(xué)校時(shí)候，無(wú)不品行純潔，志趣高超，為一有希望之青年”，然而“一入社會(huì)，則漸染漸深，愈久愈甚，終成為一無(wú)希望之惡人”。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的首要原因，就是教育與現(xiàn)實(shí)相分離。(三)傳統(tǒng)教育模式是封閉式的陳獨(dú)秀指出，傳統(tǒng)教育模式下的學(xué)校，將社會(huì)上絕大多數(shù)人關(guān)閉在學(xué)校大門(mén)之外。受教育是貴族階級(jí)享有的特權(quán)，辦學(xué)理念也是迎合這一范圍需求的。導(dǎo)致了學(xué)校不能在社會(huì)上充分發(fā)揮其作用，而且使得人們普遍文化程度低下。

建立新型道德教育觀

首先，新型教育觀應(yīng)該是民主的、科學(xué)的?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀在反對(duì)封建傳統(tǒng)道德教育的同時(shí)，提出了民主與科學(xué)的口號(hào)。他號(hào)召年輕人應(yīng)該站起來(lái)，奮起反抗封建教育，實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)立人格的樹(shù)立，尋求政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的解脫。并主張青年人嚴(yán)格把好教育評(píng)判關(guān)，教育是“自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)去的而非退隱的、世界的而非鎖國(guó)的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的”也就是說(shuō)，教育是自主性的，不是依附于他人或他物的；是向社會(huì)開(kāi)放的，不是面向少數(shù)特權(quán)人群的；是向前發(fā)展的，不是倒退的；是世界文化的傳播與弘揚(yáng)，不是閉關(guān)自守的；是有科學(xué)根據(jù)的，不是猜測(cè)臆想的；是有其現(xiàn)實(shí)意義的，不是虛無(wú)飄渺的。中國(guó)傳統(tǒng)教育由于缺乏民主和科學(xué)，使得青年學(xué)生淪為了封建制度的奴仆。以《新青年》為陣地的對(duì)封建道德的抨擊，促進(jìn)了公民職業(yè)道德教育思想、科學(xué)文化教育思想、以及人格人品教育思想在社會(huì)上的普遍傳播，深深地影響了當(dāng)時(shí)學(xué)校的教育體制改革。其次，新型教育觀應(yīng)該注重人的全面發(fā)展。1917年夏，在蔡元培的邀請(qǐng)下，陳獨(dú)秀北上就任北大文科學(xué)長(zhǎng)。在此期間，他對(duì)蔡元培的整頓北大學(xué)科運(yùn)動(dòng)起了很好的協(xié)作作用，并在深刻反思中國(guó)封建教育的前提下，將中國(guó)教育與西方教育做了認(rèn)真對(duì)比，明確指出，中國(guó)教育必須向西方學(xué)習(xí)。陳獨(dú)秀認(rèn)為，我們國(guó)家當(dāng)今教育界呈現(xiàn)出這么一番景象，即大家都將封建倫理綱常作為我們的國(guó)家之精華所在，教育體制里的科舉考試就是其真實(shí)寫(xiě)照，事實(shí)上，這是一種虛偽教育體系。現(xiàn)在的西方社會(huì)提倡的教育才是真正應(yīng)該提倡的教育。中國(guó)的這種虛偽教育體系如果不得到改變，那么社會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)向前發(fā)展。他在這里，將西方教育和中國(guó)教育歸結(jié)為簡(jiǎn)單的“真”和“偽”，犯了形而上學(xué)主義錯(cuò)誤?？伤麑?duì)中國(guó)與西方教育體制的差異的領(lǐng)悟，以及大膽地提出，必須向西方學(xué)習(xí)來(lái)改變中國(guó)目前教育落后狀況的思想，在當(dāng)時(shí)還是具有進(jìn)步意義的。陳獨(dú)秀說(shuō)到，近代西方國(guó)家在培養(yǎng)人才時(shí)，注重“德、智、體”全面發(fā)展。這一點(diǎn)也是值得我們學(xué)習(xí)的。每個(gè)國(guó)家的教育方案，都必須結(jié)合該國(guó)家的實(shí)際情況，具有自己本國(guó)的特色，為此，他提出了四大體系：現(xiàn)實(shí)主義、唯民主義、職業(yè)主義和獸行主義，期望通過(guò)對(duì)西方社會(huì)的借鑒，反映出我國(guó)教育的特點(diǎn)。再次，教育是屬于上層建筑的。教育在受經(jīng)濟(jì)制約的同時(shí)，還受政治制約。只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家的政治發(fā)展到了一定水準(zhǔn)，該國(guó)的教育才可能繼而發(fā)展起來(lái)。1917年7月，陳獨(dú)秀在《答顧克剛》的信中講到，對(duì)于一個(gè)具體社會(huì)來(lái)說(shuō)，教育的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮是很重要的，可是只有在解決社會(huì)政治問(wèn)題的前提下，才能使得教育和經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。所以，這樣說(shuō)來(lái)，教育的發(fā)展水平與政治的發(fā)展水平休戚相關(guān)，不能離開(kāi)政治講教育。教育的發(fā)展要受經(jīng)濟(jì)和政治的制約，同樣，教育對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治也具有很大的反作用，或推動(dòng)或阻撓，教育成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要因素之一。陳獨(dú)秀認(rèn)為，教育雖然不是萬(wàn)能的，但它可以用于社會(huì)改造，而且是進(jìn)行社會(huì)改造的唯一途徑。教育雖然與政治、經(jīng)濟(jì)，不能處于同一位置，可教育本身也是不可替代的。他堅(jiān)信，如果一個(gè)國(guó)家的教育方法、體系等是正確的，那么救國(guó)救民只是遲早的事情。另外，教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，首先表現(xiàn)在它為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展提供了各類(lèi)人才。如果沒(méi)有教育，社會(huì)所需的各類(lèi)人才都不會(huì)存在，只有受過(guò)教育的人，才是智慧的人。其次表現(xiàn)為教育推動(dòng)了社會(huì)知識(shí)文化的進(jìn)步。人類(lèi)的文明都是來(lái)源于教育。而且，在一定的歷史條件下，教育可以喚醒人民的覺(jué)悟，推動(dòng)革命發(fā)展，從而促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展?？傊?，教育作為上層建筑，不僅受制于經(jīng)濟(jì)，而且依賴(lài)于政治，它不能脫離它們而單獨(dú)存在；同時(shí)，教育又能反過(guò)來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，是社會(huì)變革的重要途徑。陳獨(dú)秀的這些思想，已經(jīng)包含有一定的馬克思主義教育思想了，它在上個(gè)世紀(jì)的20年代初，的確是一種新型教育觀。最后，教育應(yīng)該與社會(huì)主義制度相關(guān)聯(lián)。上面講到，在中外教育體制的對(duì)比過(guò)程中，陳獨(dú)秀意識(shí)到了中國(guó)教育的不發(fā)達(dá)，所以提出通過(guò)向西方學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)展我國(guó)的教育。他的這些建議，在當(dāng)時(shí)來(lái)講，的確是一種進(jìn)步，是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的嶄新教育觀?？墒?，隨著陳獨(dú)秀由激進(jìn)民主主義者向具有初步共產(chǎn)主義思想的革命知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變，他逐步了解到，西方資本主義國(guó)家的教育是發(fā)達(dá)的，可是也存在很多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，中國(guó)不應(yīng)該走資本主義道路來(lái)發(fā)展教育。接著，陳獨(dú)秀修改了原來(lái)的觀點(diǎn)，明確提出，在社會(huì)主義制度下發(fā)展教育。陳獨(dú)秀對(duì)于在社會(huì)主義制度下發(fā)展我國(guó)教育的思想，闡述得不是很具體，但是他對(duì)馬克思主義教育理論的運(yùn)用，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的錯(cuò)誤教育思潮的批判，對(duì)中國(guó)教育走社會(huì)主義道路的肯定，都標(biāo)志著中國(guó)近代教育思想，已經(jīng)開(kāi)始沖出西方資本主義教育的模式束縛，進(jìn)入到嶄新發(fā)展階段，這在中國(guó)近代教育史上是空前的，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，也是陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)教育理論做的巨大貢獻(xiàn)，對(duì)于中國(guó)教育事業(yè)向前發(fā)展，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。