導(dǎo)語：小議學(xué)校道德教育的人性化一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：董麗紅工作單位：通化師范學(xué)院

高等學(xué)校道德教育中的人性標準

眾所周知，高等教育的發(fā)展歷史可以追溯到中世紀的大學(xué)高等教育。因此，高等教育的人性反思基本也就需要從這個時期開始。而從整個世界高等教育發(fā)展來看，直到目前為止，高等教育的翹楚依然是歐美發(fā)達國家。在此期間最大的變異當屬法西斯式統(tǒng)治對高等教育的沖擊，但是就整個歷史過程來看，這種沖擊相對而言還是較為短暫的。不同于西方的發(fā)展模式，隨著十月革命的成功，在俄國大地上出現(xiàn)了世界上第一個社會主義國家，社會主義的價值觀也就成為蘇聯(lián)大學(xué)道德教育的主要人性要求。注重集體主義、社會紀律、勞動意識等內(nèi)容的培養(yǎng)是蘇聯(lián)高校道德教育的主要內(nèi)容，因此雖然蘇聯(lián)解體了，但是這種人性培養(yǎng)依然對其社會產(chǎn)生著重要的影響。而對于我國而言，高校道德教育的人性標準則更多受到了外來因素的影響。由于長時間處于落后狀態(tài)，學(xué)習(xí)和引進國外高校道德教育中人性標準成為我國高等教育發(fā)展中的重要組成部分。(一)歐美發(fā)達國家高校道德教育中的人性標準演變1087年，意大利建立了第一所正規(guī)大學(xué)博洛尼亞大學(xué)，為教皇格列高里七世所支持，它是歐洲最著名的羅馬法研究中心。隨后，歐洲各地相繼出現(xiàn)了大學(xué)。那時的大學(xué)都在不同程度上受到教會的控制，至少是精神方面的控制，都必須開設(shè)神學(xué)方面的課程;而大學(xué)的教師也大多數(shù)都是傳教士或基督徒。在這個階段，高校的道德教育中人性思考是服侍上帝，即人的一切活動都是以上帝為中心的，一個流傳最廣的說法的就是，有一年神學(xué)院的年度研究課題居然是“一個針尖上能夠站幾個天使”。這種受宗教影響極為深刻的大學(xué)道德教育毫無疑問是把人性置于神性之下，因此，我們看到，雖然當時的大學(xué)開設(shè)了法學(xué)、醫(yī)學(xué)等課程，但是在整個社會當中，出現(xiàn)了教皇地位高于世俗國家的情況，研究科學(xué)的布魯諾被當作異類活活燒死。人們對神的敬畏可想而知。當然，也不能就此斷定中世紀的西方高校道德教育中的人性標準完全就是服務(wù)上帝，因為在當時的大學(xué)中，自治已經(jīng)開始出現(xiàn)。正是這種獨立、自主的性質(zhì)讓學(xué)術(shù)研究取得了一定的成果，科學(xué)研究開始嶄露頭角。大學(xué)不僅對于科學(xué)知識的回收、保存和傳承做出了巨大貢獻，而且對于近代科學(xué)思想產(chǎn)生了積極的影響，為隨后的文藝復(fù)興、宗教改革打好了基礎(chǔ)。隨著宗教改革的進行，近代大學(xué)的第一所大學(xué)日內(nèi)瓦學(xué)院于1558年在瑞士成立，主要目的是宣揚加爾文新教教義、培養(yǎng)教士、神學(xué)家和教師。隨后，在德國、英國等國家相繼出現(xiàn)了一大批近代意義上的大學(xué)，至此，近代大學(xué)的基本特征均已形成，如學(xué)術(shù)自由、注重研究的風(fēng)氣、自然科學(xué)納入大學(xué)課程以及政府對大學(xué)的資助和控制等。它繼承了中世紀大學(xué)的許多特征，但是隨著科學(xué)和技術(shù)的地位越來越高，尤其是隨著世俗政權(quán)逐漸取得了對神權(quán)的勝利，人性解放、尊重人的發(fā)展已經(jīng)變得越來越重要。在這個時期的高校道德教育中，神學(xué)和人性解放成為并駕齊驅(qū)的內(nèi)容。之后，資本主義政權(quán)相繼成立，科學(xué)技術(shù)革命相繼展開，歐美國家的大學(xué)也進入了大發(fā)展大繁榮的時代。英國、德國、美國的大學(xué)的不斷轉(zhuǎn)型，形成了高等教育的三項職能:培養(yǎng)專門人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會。正是這三大社會職能的出現(xiàn)，國外的高校道德教育開始變得更加注重挖掘人性中的公民角色，熱愛國家和社會成為重點強調(diào)的內(nèi)容。當然這種強調(diào)是在自由價值觀和尊重個人的前提下進行的。隨著科學(xué)研究的不斷發(fā)展，人們更是從多個方面開展了研究，出現(xiàn)了百花齊放的局面。涂爾干對紀律精神、犧牲精神、意志自由的強調(diào)，杜威對個人主義的重新發(fā)現(xiàn)提出了用“實用”標準判斷人性善惡，而班杜拉、柯爾伯格則從教育方法上對人性規(guī)律給予了更多的關(guān)注……當然，歐洲國家的大學(xué)道德教育與美國相比，依然存在不小的差別，他們對傳統(tǒng)道德教育中的紀律等內(nèi)容強調(diào)得多一些，而美國在20世紀六七十年代出現(xiàn)了學(xué)生思想的大混亂之后，促進了“品格教育”的復(fù)興，以社會、國家的責(zé)任取代自由主義，以傳統(tǒng)文化價值取代個人主義的呼聲日益高漲并漸成潮流，道德教育出現(xiàn)向傳統(tǒng)回歸的趨勢［3］。(二)我國高校道德教育中的人性標準演變在我國，由于近代以來積貧積弱，直到19世紀60年代，才由外國教會在中國上海完全按照西方大學(xué)的模式組建了第一所真正意義上的大學(xué)———上海圣約翰大學(xué)，而第一所中國官辦的大學(xué)則是北洋大學(xué)堂(1895年)。對于中國的官辦大學(xué)而言，最高的指導(dǎo)原則就是“中體西用”，在人性的培育上依然中國傳統(tǒng)社會的人倫原則，“修身齊家治國平天下”的士大夫精神依然是那個時期道德教育的人性要求。我們可以從即使是走出國門接受教育的留美幼童身上看到這點印記，詹天佑、嚴復(fù)這些長時間在美國生活、接受教育的人回到國內(nèi)時間不長，就毅然決然地擔負起為國為民的社會責(zé)任。當然，由于他們學(xué)習(xí)了大量的西方科學(xué)知識，因此，在世界觀和人生觀上，已經(jīng)不可避免地發(fā)生了一定的變化，不過這與高校德育的宗旨似乎關(guān)系不大，只能算是高等教育發(fā)展過程中的附屬產(chǎn)物。直到蔡元培入主北大，民主和科學(xué)兩大思想才真正發(fā)揚光大，而胡適等留學(xué)歐美的教師的回國帶回了自由主義的思想，新文化運動、不斷激蕩人們的心靈，大學(xué)道德教育對人性的關(guān)注日益擺脫了傳統(tǒng)的士大夫精神，注重學(xué)生的自主性和自我發(fā)展成為當時高校道德教育的主要內(nèi)容。當然，由于時代的影響，愛國主義也是當時高校道德教育的主要內(nèi)容。新中國成立之后，尤其是在社會主義改造結(jié)束之后，高校道德教育受到了黨和國家的高度重視，培養(yǎng)社會主義接班人成為最為主要的目的。因此，高校德育對人性的追求和挖掘更加傾向于對集體主義的強調(diào)，熱愛祖國、熱愛社會主義、熱愛黨，是對當時大學(xué)生的主要要求。但是隨著對領(lǐng)導(dǎo)人崇拜的日益嚴重，尤其是“”的爆發(fā)，我國高校的正常道德教育工作基本陷入停滯，在這種情況下，高校德育對人性的強調(diào)陷入了極端，對領(lǐng)導(dǎo)人的單一崇拜使得道德教育更像是個人崇拜思想的灌輸，個體的自由發(fā)展受到了很大的限制。改革開放之后，隨著人們對馬克思主義注重人的全面發(fā)展的理解日漸加深，素質(zhì)教育、以人為本逐漸成為高校德育工作的指導(dǎo)思想，尊重學(xué)生個性發(fā)展已經(jīng)成為普遍的共識。但是不可否認，在高校德育教育工作的落實過程中，由于考查方式仍然側(cè)重考試的方式，以及教材、課時等多種因素的影響，忽視學(xué)生個性的情況仍然普遍存在。

注重人文關(guān)懷:提升我國高等教育德育工作對人性的重視

(一)改革教學(xué)目標和教學(xué)內(nèi)容落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀雖然自以人為本的科學(xué)發(fā)展觀提出以來，在整個社會當中掀起了學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的高潮。高校道德教育工作者也對如何落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀進行重點研究，我們看到多種注重發(fā)展學(xué)生個性、培養(yǎng)其學(xué)習(xí)個性的教學(xué)方法和教學(xué)理論得到了重視。但是不可否認，這種工作做得還很不到位，究其原因，這與我們的教學(xué)目標和教學(xué)內(nèi)容有很大的關(guān)系。通常認為，在基礎(chǔ)教育階段，關(guān)于人性的教育已經(jīng)進行眾多教育，從家庭、友情、師生等多個方面對學(xué)生的人生觀和價值觀進行了指導(dǎo)。因此，在高等教育階段，愛國主義、社會主義理論成為這一階段的主要教學(xué)內(nèi)容。但是從社會發(fā)展的實際情況看，對人性的關(guān)注依然是不容忽視的主要內(nèi)容。團中央權(quán)益部統(tǒng)計顯示，我國的平均年自殺率為23/10萬，是國際平均自殺率(10/10萬)的2．3倍。而且其中不乏接受過高等教育的知識型人才。而在導(dǎo)致自殺的原因中，位列第一位的就是高考、復(fù)雜的人際關(guān)系、就業(yè)導(dǎo)致的壓力［4］。因此，從這個意義上講，我們教學(xué)目標依然應(yīng)該放在針對普通人的教學(xué)上來，教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)該改變那種樹立高大全典型形象的做法，而是應(yīng)該更加注重人性的啟發(fā)。反觀美國，開展了“以培養(yǎng)公民為核心的法制教育、以個人前途為動力的價值觀教育、以健全人格為中心的心理教育、以誠信為中心的倫理道德教育、以愛國主義為核心的歷史學(xué)教育等多種人性教育”［5］。當聽到奧巴馬的夫人米歇爾在演講時講出如下話語的時候，我們或許應(yīng)該感受改革教學(xué)內(nèi)容的壓力。她說:“貝拉克不在乎你們來自哪里，或者你們的文化背景是什么，或者屬于哪個政黨。這不是他觀察這個世界的方式，他知道聯(lián)系我們的紐帶是什么，那是我們對美國的信任，是我們對孩子未來的承諾，這些強大的力量讓我們團結(jié)在一起作為一個完整的國家……我在想有一天，我的兩個女兒有了自己的家庭，她們會和你們的兒女一樣，告訴自己的孩子們，我們在2008年的大選中一起做了件多么偉大的事情，我們聽到了希望的聲音，我們不再有恐懼?！保?］(二)改進教學(xué)方法提高高校道德教育對人性的關(guān)注度由于受傳統(tǒng)文化的影響、教學(xué)設(shè)備、課堂規(guī)模等因素的影響，我國高校道德教育依然是大規(guī)模的教師講授模式，而且即使采用多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段，但是我國的高校德育教育依然沒有擺脫灌輸?shù)哪Ｊ?。相反，一些年輕的教師在采用了多媒體教學(xué)手段之后，教學(xué)方法顯得更加單調(diào)，上課時教師坐在多媒體設(shè)備后面，點擊鼠標開展教學(xué)，嚴重時幾乎一堂課下來學(xué)生都看不見教師的臉。在這種情況，冰冷的機器、缺乏感情地念著教材……一切都導(dǎo)致了師生之間的溝通顯得缺乏人性關(guān)懷。學(xué)生和教師之間的關(guān)系不是通過多媒體設(shè)備而拉近，而是因為多媒體設(shè)備的出現(xiàn)變得更加疏遠，一節(jié)課結(jié)束之后，很多學(xué)生直接將教師的多媒體課件拷走，簡單的交流活動都少了不少，更不要說通過教師言傳身教影響學(xué)生的人生觀和價值觀。道德教育是一項踐行的教育活動。只有通過實踐鍛煉，讓學(xué)生親身體會到了，才能真正融入自己的內(nèi)心當中。但是在當前社會當中，由于人生觀和價值觀的多元化趨勢已經(jīng)非常明顯，因此，要讓學(xué)生真正將高校道德教育中人性內(nèi)容融入自己的行為當中，就必須讓教師在自己的課堂實踐中踐行基本的高校道德教育中好的人性原則。并且在教學(xué)活動中，通過交流和溝通，充分了解學(xué)生人生觀和價值觀，對其需求有所認知，跟學(xué)生交朋友。只有這樣，才能教給學(xué)生合理的人生觀和價值觀，并對其未來的發(fā)展進行積極的引導(dǎo)。(三)完善考核方法，督促學(xué)生自覺提高人性修養(yǎng)在西方發(fā)達國家的德育教學(xué)過程中，實踐教學(xué)是非常重要的一環(huán)。在學(xué)生升學(xué)過程中，是否參與了德育的實踐活動是學(xué)生能否得到名校青睞的重要因素。在每個假期，甚至是上學(xué)過程中，學(xué)生都要按照規(guī)定從事很多的社區(qū)活動，甚至有些學(xué)生會到國外參加慈善等公益活動。而在國外，人性教育也通過內(nèi)容豐富多彩的活動感動著學(xué)生的心靈。而之所以能夠走到這點，與歐美發(fā)達國家擁有一套健全的考核體系有很大的關(guān)系。對于我國而言，要立刻實現(xiàn)歐美發(fā)達國家那樣的考核體系肯定存在很大的困難。因為在基礎(chǔ)教育階段，應(yīng)試教育依然是影響學(xué)生積極參加社會實踐活動的重要因素，再加上社會腐敗也在不斷地侵蝕著學(xué)校這塊土地，在這種情況下，西方式的德育教學(xué)方法，直接植入我國可能會導(dǎo)致水土不服。在這種情況下，有條件的高?？梢酝耆ㄟ^建立學(xué)生平時活動檔案的方式，引導(dǎo)學(xué)生積極參加各種活動，進而提高學(xué)生對正確人性理念的理解和認知。而條件不完全具備的高校則應(yīng)該在保留考試考核方法的基礎(chǔ)上，積極加強與社會的聯(lián)系，在社會力量的幫助下，為學(xué)生踐行正確的人生觀和價值觀創(chuàng)造條件。在這里尤其需要強調(diào)的是，為了避免有些學(xué)生會以“即使做了也會被各種腐敗做法抹掉成績”的想法而拒絕參加公益活動，建設(shè)完全開放的學(xué)生檔案就顯得非常有必要。公開是消除不公平的有效手段。