導(dǎo)語：道德信仰危機(jī)及化解一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、道德信仰危機(jī)的表現(xiàn)

所謂信仰，是指人們基于對理想與現(xiàn)實(shí)之間張力的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種對社會(huì)規(guī)范、個(gè)人理想的篤信與崇敬，并促使人們設(shè)定人生目標(biāo)及付諸行動(dòng)的情感動(dòng)力。由此看來，作為目標(biāo)的理想是信仰產(chǎn)生的前提，作為動(dòng)力的情感是維系信仰發(fā)展的保障，作為方式的評(píng)價(jià)則發(fā)揮著堅(jiān)定信仰的作用。而道德信仰在道德理想、道德情感、道德評(píng)價(jià)這三個(gè)方面都出現(xiàn)了危機(jī)，具體表現(xiàn)為道德理想缺失、道德情感麻木、道德評(píng)價(jià)失真。（一）道德理想缺失。道德理想是人們在道德實(shí)踐中形成的并有可能實(shí)現(xiàn)的、對自身和未來道德社會(huì)發(fā)展的向往和追求。道德理想作為一種目標(biāo)，在道德生活中發(fā)揮著重要的導(dǎo)向作用，而正是基于個(gè)體對某一道德理想的堅(jiān)持，道德信仰才有其發(fā)生的前提。在針對大學(xué)生理想信念狀況的一項(xiàng)調(diào)查中顯示，按照重要程度對個(gè)人理想的種類進(jìn)行排序，居于前四的依次為：生活理想占比42.93%、職業(yè)理想占比23.52%、道德理想占比17.56%、政治理想占比14.14%。“從調(diào)查結(jié)果看，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的激烈競爭下，學(xué)生的個(gè)人理想更多的是‘生活理想’和‘職業(yè)理想’，更趨向于務(wù)實(shí)和生活化，他們追求美好生活、渴望成功，這樣使得處于理性層面的道德和政治理想追求在無形中淡化（均在20%以下），特別是對社會(huì)、國家、集體、輿論等正面積極倡導(dǎo)的崇高理想更是涉及不多。”[1]基于上述結(jié)論，我們發(fā)現(xiàn)就道德理想而言，其所占的比重雖然不是最低的，但處境依然堪憂。“窺一斑而知全豹”，由學(xué)校推及社會(huì)，情況大抵也是如此。當(dāng)代社會(huì)的整體道德理想態(tài)勢每況愈下，越來越多的人出現(xiàn)一種無所適從的消極的處世和生活狀態(tài)，表現(xiàn)為心靈空虛、精神迷茫，無目的、無追求，當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)流行詞“佛系”就是道德理想缺失現(xiàn)象在當(dāng)下社會(huì)的典型反映。（二）道德情感麻木。道德情感是指“人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)估量評(píng)價(jià)自己或他人的言行、處境時(shí)所產(chǎn)生的內(nèi)心情緒體驗(yàn)，是人們基于一定的道德認(rèn)識(shí)、出于滿足自己的道德需要而生發(fā)的情感”[2]。道德情感為道德信仰的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的保障，倘若沒有道德情感的投入作為維系的紐帶，道德信仰便難以為繼。2011年10月13日發(fā)生在廣東佛山的“小悅悅事件”在現(xiàn)實(shí)生活中掀起了軒然大波，2歲女童小悅悅在過馬路時(shí)不慎被一輛面包車撞倒并兩度碾壓，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過了18個(gè)路人，但都對此選擇漠視，最后在一名拾荒阿姨的幫助下，小悅悅被送往了醫(yī)院。可惜的是，八天后，年幼的小悅悅終因傷勢過重而離世。這一消息經(jīng)媒體曝光以后，在社會(huì)引起了廣泛討論，人們對此次事件發(fā)表了不同看法，有對司機(jī)的譴責(zé)，也有對18個(gè)冷漠路人的譴責(zé)。孟子曾說，“惻隱之心，人皆有之”，而這種理應(yīng)出于本能的同情與憐憫的道德情感卻在現(xiàn)代社會(huì)慢慢地被消磨?！靶倫偸录鄙婕暗牟粌H僅局限于法律層面，更多的則是道德層面的探討，是對人性的拷問，對良知的譴責(zé)，揭露了當(dāng)下普遍存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“全社會(huì)都在關(guān)注、追問和思考‘道德冷漠’問題”[3]。除此之外，社會(huì)上還涌現(xiàn)了各種觸及道德底線的無德行為和缺德事件，可見，人們的道德情感早已經(jīng)陷入麻木與冷漠的狀態(tài)。（三）道德評(píng)價(jià)失真?！暗赖略u(píng)價(jià)，是指人們在社會(huì)生活中依據(jù)一定的道德原則和規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，對他人或自身的道德行為和品質(zhì)作出善與惡的價(jià)值判斷，以達(dá)到揚(yáng)善抑惡的目的。”[4]個(gè)體所持有的道德信仰在與這種行為的相互作用下，會(huì)逐漸內(nèi)化于心并在人們的道德實(shí)踐中表現(xiàn)出來，以堅(jiān)定原有的道德信仰。隨著自媒體技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)上涌現(xiàn)了大批的“鍵盤俠”，這一群體依靠自身并不成熟的思維不計(jì)后果地妄加評(píng)論，給當(dāng)事人帶來了無法估量的精神傷害。今年4月發(fā)生在陜西省榆林市米脂縣的惡意砍殺學(xué)生事件，在微博上引起了社會(huì)群體的廣泛聲討，在評(píng)論區(qū)，有部分網(wǎng)友惡意使用并轉(zhuǎn)載他人的照片，聲稱是犯罪嫌疑人照片，來博取他人的眼球，混淆他人的判斷，這種行為不僅要受到道德的譴責(zé)，還應(yīng)得到法律的懲罰?！度嗣袢請?bào)》曾就這一普遍存在的網(wǎng)絡(luò)亂象發(fā)表評(píng)論：“不假思索的‘鍵盤俠’未必可愛?！盵5]文章中指出：他們在對某些突發(fā)性的社會(huì)事件進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)總是不結(jié)合具體的實(shí)際，而是只憑自己的猜想，這將會(huì)引起巨大的輿論壓力與民眾恐慌，不利于社會(huì)的穩(wěn)定，滋生了某些不安定的因素，威脅到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。“生活的常識(shí)告訴我們，個(gè)體在道德行為中所受到的外界評(píng)價(jià)如果與自身既有的道德意識(shí)相偏離，那么這種行為就可能在外界評(píng)價(jià)的壓力下實(shí)現(xiàn)自我否定，個(gè)體道德行為的主體價(jià)值也就難以得到確認(rèn)?！盵6]

二、道德信仰危機(jī)的原因

道德信仰危機(jī)是在多方面因素的綜合作用下形成的，但是總的概括起來，主要有以下三個(gè)層面，即急功近利的道德環(huán)境、權(quán)輕責(zé)重的道德規(guī)范、趨利避害的道德主體。（一）急功近利的道德環(huán)境。在《反杜林論》中，恩格斯明確指出：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增長的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找，不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！盵7]當(dāng)下，隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一定程度上使整個(gè)社會(huì)形成了一種急功近利的道德環(huán)境，在這一不良環(huán)境的影響下，人們往往推崇利益至上，追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化的目標(biāo)，而把道德放在身后，道德理想更是無從說起。因此，在面對某些道德現(xiàn)象時(shí)，人們不會(huì)再以客觀公正的道德標(biāo)準(zhǔn)作為衡量尺度，取而代之的則是以個(gè)人的利益作為唯一的標(biāo)桿，“于是，世俗取代了理想，功利取代了道德。從某個(gè)角度說，這股世俗化、功利化的大潮迅速泛濫為拜金主義、物質(zhì)主義和消費(fèi)主義，是目前道德危機(jī)的一個(gè)根源”[8]。（二）權(quán)責(zé)失衡的道德規(guī)范。道德規(guī)范對于道德主體來說，應(yīng)是道德權(quán)利與道德義務(wù)相統(tǒng)一的價(jià)值體系，但在目前的道德生活中，二者卻呈現(xiàn)出不對等的趨勢，人們更多的是強(qiáng)調(diào)義務(wù)和責(zé)任，過度地講奉獻(xiàn)，而忽視了基本的權(quán)利訴求，即正當(dāng)?shù)幕貓?bào)。而當(dāng)?shù)赖路瞰I(xiàn)與道德回報(bào)機(jī)制長期處于不對等的狀態(tài)，抑或社會(huì)中大多數(shù)人都講奉獻(xiàn)而得不到回報(bào)，那么，無疑此時(shí)的社會(huì)是一個(gè)不公正的社會(huì)，是一個(gè)道德奉獻(xiàn)與回報(bào)機(jī)制嚴(yán)重失衡的社會(huì)。做了善事的人沒有得到褒獎(jiǎng)反而受到不公正的對待，做了惡事的人非但沒有受到懲罰卻可以繼續(xù)為所欲為，這很容易導(dǎo)致社會(huì)的不安定，同時(shí)，這種不對等的道德規(guī)范極易挫傷人們的道德情感，這就使得道德失去了原本該有的感召力，導(dǎo)致人們對道德信仰逐漸喪失了信心。（三）趨利避害的道德主體。道德作為一種特殊的社會(huì)治理方式，“其有效性的獲得依靠社會(huì)成員在道德認(rèn)知基礎(chǔ)上建立起來的道德認(rèn)同感與責(zé)任感，而這種感性認(rèn)同與理性認(rèn)知均訴諸于道德主體意識(shí)的建構(gòu)和完善”[9]，在傳統(tǒng)社會(huì)中，基于物質(zhì)生活的匱乏和精神生活的貧乏，其亟須道德觀念來規(guī)約人們的欲求以確保社會(huì)的長期發(fā)展，同時(shí)人們擁有大量的自主時(shí)間可以進(jìn)行自我反省，對道德的需求極其強(qiáng)烈，道德信仰根植人心。但在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著物質(zhì)財(cái)富的不斷豐富，精神生活的形式日益多樣化，在道德生活中也出現(xiàn)了多元的價(jià)值選擇。在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)，由于受到外部環(huán)境等諸要素的影響，人們的主體意識(shí)會(huì)逐漸喪失其理性成分而使主體沉迷于物欲之中，使得人們對道德的需求急劇減少，道德逐漸失去其應(yīng)有的社會(huì)規(guī)范作用而淪為個(gè)人的主觀選擇。這造成人們愈加物質(zhì)化與功利化，每個(gè)人只做對自己有利的事，盡可能地規(guī)避危害自己利益的行為，這使得道德評(píng)價(jià)失去了其本身具有的道德規(guī)約力，而趨向一種利益關(guān)系。同時(shí)，道德在某種程度上意味著奉獻(xiàn)，意味著要有所擔(dān)當(dāng)，要為別人付出，但當(dāng)人們都趨利避害的時(shí)候，道德信仰就會(huì)難以形成。

三、道德信仰危機(jī)的化解

道德信仰作為主體在道德的意識(shí)層面的體現(xiàn)，其重塑路徑最終應(yīng)回歸主體自身，筆者認(rèn)為應(yīng)通過樹立道德理想、培育道德情感、強(qiáng)化道德評(píng)價(jià)的方式來實(shí)現(xiàn)道德人格的發(fā)展與道德社會(huì)的進(jìn)步，而道德教育作為落實(shí)價(jià)值取向的重要途徑，其在這三者中都發(fā)揮了不同程度的作用。（一）樹立堅(jiān)定的道德理想。道德理想以目標(biāo)的形式在道德信仰中發(fā)揮著重要的引領(lǐng)作用，因此，樹立道德理想是開展道德信仰危機(jī)重塑的前提工作?！袄硐胄拍钍侨藗儗ξ磥淼南蛲妥非螅且粋€(gè)人世界觀和政治立場在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。崇高的理想信念是一種強(qiáng)大的精神力量，它能激發(fā)人們的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，鼓舞斗志、振奮精神?！盵10]在黨的報(bào)告中，明確指出要高度重視理想信念，提出“要把堅(jiān)定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)”[11]，所以，加強(qiáng)理想信念教育有其必要性及現(xiàn)實(shí)性。在當(dāng)前的社會(huì)生活中，伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新媒體因其特有的開放性、實(shí)時(shí)性、互動(dòng)性等特征，被社會(huì)各層群體所廣泛接受與使用，并且已經(jīng)成為大眾學(xué)習(xí)、工作與生活不可缺少的組成部分。而新媒體不僅僅是傳播信息的工具，更為重要的價(jià)值則在于它具有塑造思想觀念的教育功能?；诖耍瑧?yīng)充分發(fā)揮新媒體的正面引導(dǎo)作用，使網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為開展理想信念教育活動(dòng)的第二課堂，擴(kuò)大受眾的普及面；要依托互聯(lián)網(wǎng)的功能，通過微信、微博等網(wǎng)絡(luò)載體，建立理想信念教育的新平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)受眾間的良性互動(dòng)。通過這些具體的方式實(shí)現(xiàn)道德理想在全社會(huì)范圍內(nèi)的宣傳與教育，促進(jìn)主體道德理想的樹立，以此規(guī)避由于急功近利的外部道德環(huán)境而帶來的不良影響，達(dá)到重塑道德信仰的目的。（二）培育強(qiáng)烈的道德情感。道德情感在道德信仰中起著關(guān)鍵性的作用，它是道德信仰得以建構(gòu)的精神紐帶。但在現(xiàn)實(shí)的道德生活中，很多人雖然在理智層面上了解道德規(guī)范的重要作用，但在情感層面上對道德予以排斥，而道德情感作為主體實(shí)施道德行為的精神力量，其必須要借助于教育的引導(dǎo)與激發(fā)才能實(shí)現(xiàn)其特定的功能，基于此，進(jìn)行道德教育是培育道德情感的有效途徑。在道德教育過程中，一方面，應(yīng)增加道德情感教育的比重，充實(shí)情感教育的內(nèi)容，豐富情感教育的形式，如進(jìn)行道德情境模擬法、道德案例分析法等，以此來充分提高受教育者的參與度；另一方面，要將道德情感教育與道德實(shí)踐二者充分結(jié)合，道德實(shí)踐是道德情感的來源，道德情感又是道德實(shí)踐的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。因此，應(yīng)積極引導(dǎo)受教育者參與道德實(shí)踐，獲得飽滿的情感體驗(yàn)，并加深其對道德的理解，用以激發(fā)其學(xué)習(xí)和實(shí)踐道德的興趣。這樣，在道德情感的推動(dòng)下，利益不再是道德主體衡量道德行為的標(biāo)準(zhǔn)，取而代之的則是基本的道德感，這會(huì)促進(jìn)道德生活的正向發(fā)展，并加快推進(jìn)道德信仰的重塑工作。所以，“我們在道德教育的過程中，要高度重視受教育者的情感體驗(yàn)，鼓勵(lì)他們積極投身于道德生活的實(shí)踐，不斷激發(fā)他們的道德情感，才能真正達(dá)到提高他們道德素質(zhì)的目的”[12]。（三）完善科學(xué)的道德評(píng)價(jià)。前面說過，在現(xiàn)實(shí)的道德生活中，道德評(píng)價(jià)出現(xiàn)了一些偏差，即道德評(píng)價(jià)中存在著權(quán)利與義務(wù)間不對等的關(guān)系。因此，首先，要建立健全道德評(píng)價(jià)體系，這一體系要始終以主流的價(jià)值觀為導(dǎo)向，以具體的評(píng)價(jià)原則指導(dǎo)人們的日常生活，并提供正確的道德選擇標(biāo)準(zhǔn)，對道德上明確禁止的行為和大力提倡的行為進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分，并合理區(qū)分不道德行為、道德行為和超道德行為，明確道德評(píng)價(jià)的正面價(jià)值導(dǎo)向。其次，道德評(píng)價(jià)中人們過多地強(qiáng)調(diào)責(zé)任與義務(wù)，而忽視了基本的道德權(quán)利，造成道德評(píng)價(jià)的不公正，因此，需要設(shè)計(jì)出賞罰分明的層級(jí)道德獎(jiǎng)懲機(jī)制，對于超道德行為應(yīng)給予稱贊，同時(shí)進(jìn)行必要的物質(zhì)的或精神的補(bǔ)償或獎(jiǎng)勵(lì)，處于超道德行為和不道德行為兩者之間的道德行為，理應(yīng)得到應(yīng)有的肯定。所以，必須要在奉獻(xiàn)與回報(bào)之間建立一種良性的獎(jiǎng)懲機(jī)制，使盡義務(wù)的人得到應(yīng)有的回報(bào)，實(shí)現(xiàn)道德權(quán)利的基本訴求，而沒有履行義務(wù)的人則要受到一定的懲罰。最后，道德評(píng)價(jià)還需要發(fā)揮道德教育的引導(dǎo)性作用，實(shí)行有層次、有重點(diǎn)的道德教育，“不應(yīng)過度拔高道德的標(biāo)準(zhǔn)，以超道德代替道德，道德教育的基本出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是教育人們遵守基本道德規(guī)范，不違背普通道德義務(wù)的要求”[13]，在這一評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上，塑造人們因達(dá)不到基本的道德規(guī)范而理應(yīng)具有的羞恥感，同時(shí)，社會(huì)對于超道德的行為應(yīng)予以高度的褒獎(jiǎng)，不對超道德行為作具體的規(guī)定，而是讓人們形成“能達(dá)到這種崇高會(huì)更好”的觀念。道德信仰作為一種無形的精神力量會(huì)帶來無窮的意義與價(jià)值，我們的社會(huì)也需要一種科學(xué)的道德信仰來指導(dǎo)我們在道德生活中的具體實(shí)踐。近年來，由于物質(zhì)生活和精神生活的不協(xié)調(diào)發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)了普遍的道德信仰危機(jī)現(xiàn)象，而解決危機(jī)的出路只有一條，即重塑道德信仰。因此，若要從源頭上解決這一危機(jī)，就必須進(jìn)行道德信仰的重塑工作。

作者:黃小燕 單位:安徽師范大學(xué)