【摘要】在歷史教學(xué)中，根據(jù)教材內(nèi)容有目的地選用翔實的史料，運用比較法進行教學(xué)易于為青年學(xué)生所接受，能收到良好的教育效果。通過中外文化之比較，可增強學(xué)生的民族自尊心、自信心，培養(yǎng)愛國主義思想；通過新舊中國政治、經(jīng)濟之比較，可使學(xué)生認識今天的偉大成就，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中國共產(chǎn)黨，熱愛社會主義的感情；通過社會主義和資本主義兩種制度之比較，可使學(xué)生樹立堅定的社會主義、共產(chǎn)主義信念。

【關(guān)鍵詞】歷史科思想政治教育比較法教學(xué)

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國家教委制訂的《中小學(xué)歷史科思想政治教育綱要》，規(guī)定了歷史科思想政治教育的目的和任務(wù)：通過中國文化史及近現(xiàn)代史的教育，弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感；教育學(xué)生認識帝國主義侵略和掠奪的本質(zhì)，繼承和發(fā)揚反帝愛國的光榮傳統(tǒng)，樹立反“和平演變”意識；培養(yǎng)學(xué)生熱愛中國共產(chǎn)黨，熱愛社會主義的情感，增強學(xué)生建設(shè)社會主義祖國的使命感和緊迫感。《綱要》是對現(xiàn)行歷史教學(xué)大綱在思想政治教育方面的加強和補充，是對學(xué)生進行教育的指導(dǎo)性文件，是每一個歷史教師在教學(xué)活動中必須遵循的原則。

中國歷史，尤其是中國近、現(xiàn)代史是對青年學(xué)生進行思想政治教育的最好教材，它具有“樹立良好社會風(fēng)氣，啟迪人們重視自身的品德修養(yǎng)，積累豐富的自然知識和社會知識，凝聚中華民族的共同心理，增強民族自豪感和自信心，激發(fā)愛國主義精神和歷史的使命感”（《歷史學(xué)的教育功能》，見《中國中學(xué)教學(xué)百科全書》歷史卷第2頁）的教育功能。歷史科的思想政治教育方法是多種多樣的，但就高中學(xué)生這一教育對象而言，在課堂教學(xué)中，有目的地選用翔實的史料，運用比較法教學(xué)，能更好地為他們所接受，更容易獲得教育的效果。

“有比較才有鑒別”。比較，就兩種或兩種以上的同類，辨別其異同或高下。歷史科思想政治教育中的比較法教學(xué)，是依據(jù)教科書給教師所提供的內(nèi)容，根據(jù)可比原則，對歷史人物、文化、事件、集團、政治制度、觀念、文明體系和歷史進程等等，采用縱向或橫向的比較。通過比較使學(xué)生既學(xué)到知識，又達到思想政治教育的目的。

總書記在十六大的報告中第一次提出了“弘揚和培育民族精神”的重大課題。他說：“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大的民族精神”?！氨仨毎押霌P和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)”。此后，有許多文章發(fā)表，就如何培育與弘揚民族精神，談了很好的意見；但遺憾的是，這些文章都沒有談到國民的歷史教育問題。實際上，離開了歷史教育，所謂民族精神的培育云云，因缺少民族的歷史文化認同這一基本的承接面，多半將成了空話。

應(yīng)當說，報告對中華民族偉大的民族精神內(nèi)涵的概括是十分精辟的，尤其是強調(diào)民族精神的核心是愛國主義，更顯深刻。離開了愛國主義，所謂“團結(jié)統(tǒng)一”、“勤勞勇敢”等等，都將因缺乏民族特質(zhì)的整合，而泛化成人類多有的優(yōu)長，無由彰顯“民族精神”。愛國主義是什么?按列寧的說法，就是人們千百年來所形成的對自己的祖國的深厚感情?？梢姁蹏髁x的核心，說到底，就是對民族歷史文化的認同。培育國民對民族歷史文化的認同感，是培育愛國主義情感和民族精神的前提，而這些舍歷史教育無由。這個道理早在19世紀末20世紀初，我國志士仁人就已經(jīng)提出來了。

“民族精神”的概念源于西方。在18世紀德意志文化民族主義思潮中，莫澤爾發(fā)表《論德意志民族精神》一文，最早提出了“民族精神”的概念。他認為德意志人民只有在這一民族精神的激勵下，才可能萬眾一心去實現(xiàn)民族統(tǒng)一和重新恢復(fù)其光榮與強大。該文引起了轟動，民族精神問題從此為國人所關(guān)注。隨著甲午戰(zhàn)爭后近代西方民族主義理論傳入中國，民族精神問題也成了19世紀末20世紀初我國志士仁人關(guān)注的熱點問題。1904年《江蘇》就發(fā)表了長文《民族精神論》。作者指出，一個民族的興衰最終取決于其精神的強弱，西方各國所以強盛是因為18世紀以來它們形成了自己的民族精神。關(guān)于國民精神，時人又稱國魂、民族魂等。何謂民族精神?當時少有明確的界說，不過從《浙江潮》上發(fā)表的著名的《國魂篇》贊美“冒險魂”、“武士魂”、“平民魂”以及“愛國心”、“統(tǒng)一力”來看，時人所謂民族精神的內(nèi)涵大致包括：團結(jié)愛國的精神、變革進取的精神、民主自由的精神、反抗壓迫的精神，其中最重要的核心精神是愛國主義。所以，“鑄國魂”、“愛祖國”、“祖國主義”的呼聲，風(fēng)靡一時，成了時代最強音。《二十世紀之支那》的發(fā)刊詞寫道：“是則吾人之主義，可大書特書曰：愛國主義?！敝劣谠鯓优嘤褡寰?，人們的認識相當一致，那就是要借重歷史教育。上述《民族精神論》一文說：“民族精神濫觴于何點乎?曰其歷史哉，其歷史哉。”章太炎認為，一些醉心歐化的人所以少愛國心，原因就在于對中國歷史無知，“因為他不曉得中國的長處，見得別無可愛，就把愛國愛種的心，一日衰薄一日。若他曉得，我想就是全無心肝的人，那愛國愛種的心，必定風(fēng)發(fā)泉涌，不可遏抑的”。(注：湯志鈞編：《章太炎年譜長編》，中華書局1979年版，第295頁。)正是在這個意義上，人們視中國歷史文化為最可寶貴的國粹與民族的根，強調(diào)要研究國學(xué)，“愛國以學(xué)”。章太炎在流亡日本生活極端困難的情況下，仍堅持講學(xué)，其目的就是要在有為的青年中傳承民族的根，培育民族精神。

19世紀末20世紀初，正是中華民族初步覺醒和面臨危亡的時刻，志士仁人揭出了高揚民族精神的時代課題；20世紀末21世紀初的今天，我們黨在提出全面建設(shè)小康社會，最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的遠大目標的同時，又一次揭出了培育與弘揚民族精神的時代課題，這并非歷史的偶然巧合，而是反映了我們國家和民族的進一步成熟。因時代的局限，當年志士仁人對民族精神的認知，不可能十分周全正確，但就其自覺地提出了這一重大的時代課題并作了自己的努力而言，畢竟又是難能可貴的。我們應(yīng)當在繼承前人認知的基礎(chǔ)上，進一步深化對培育民族精神問題的認識。我以為，就歷史教育與培育民族精神的關(guān)系而言，可以提出以下幾點：

其一，歷史教育是實現(xiàn)作為民族精神核心的愛國主義教育的基礎(chǔ)。

愛國主義在不同的時代固然有不同的內(nèi)涵，但對民族歷史文化的認同，卻是一脈相承。這是一個民族能夠自立于民族之林，競存于世界的根之所在。章太炎曾說過愛國主義好似莊稼，需要施肥、澆水才能成長，而歷史教育就是為愛國主義施肥澆水，作培植根的工作。這是十分深刻的見解。所以我曾多次表述過這樣的觀點：歷史教育是最基礎(chǔ)、最有效的愛國教育。它像貴如油的春雨，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，在不經(jīng)意中將民族的根，深深地植入了人們的心中。他們將來不論走到哪里，都懷有一顆“中國心”，而永遠根系祖國，生生不已。錢學(xué)森等一大批杰出的學(xué)人，并沒有人對他們做什么專門的愛國主義教育，卻在新中國成立初期各方面條件極差的情況下，志愿放棄國外優(yōu)厚的待遇，沖破各種阻力，歸國效力，不是很好地說明了這一點嗎?通過歷史教育培育國人對民族歷史文化的認同感、歸宿感和自豪感，同時也就為其他多樣化、現(xiàn)實性的愛國教育，提供了一個必要的承接面。“皮之不存，毛將焉附”。缺乏這個承接面，所謂愛國主義教育，將成為無源之水，無本之木，不可能真正有效。

總書記在十六大的報告中第一次提出了“弘揚和培育民族精神”的重大課題。他說：“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大的民族精神”?！氨仨毎押霌P和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)”。此后，有許多文章發(fā)表，就如何培育與弘揚民族精神，談了很好的意見；但遺憾的是，這些文章都沒有談到國民的歷史教育問題。實際上，離開了歷史教育，所謂民族精神的培育云云，因缺少民族的歷史文化認同這一基本的承接面，多半將成了空話。

應(yīng)當說，報告對中華民族偉大的民族精神內(nèi)涵的概括是十分精辟的，尤其是強調(diào)民族精神的核心是愛國主義，更顯深刻。離開了愛國主義，所謂“團結(jié)統(tǒng)一”、“勤勞勇敢”等等，都將因缺乏民族特質(zhì)的整合，而泛化成人類多有的優(yōu)長，無由彰顯“民族精神”。愛國主義是什么?按列寧的說法，就是人們千百年來所形成的對自己的祖國的深厚感情。可見愛國主義的核心，說到底，就是對民族歷史文化的認同。培育國民對民族歷史文化的認同感，是培育愛國主義情感和民族精神的前提，而這些舍歷史教育無由。這個道理早在19世紀末20世紀初，我國志士仁人就已經(jīng)提出來了。

“民族精神”的概念源于西方。在18世紀德意志文化民族主義思潮中，莫澤爾發(fā)表《論德意志民族精神》一文，最早提出了“民族精神”的概念。他認為德意志人民只有在這一民族精神的激勵下，才可能萬眾一心去實現(xiàn)民族統(tǒng)一和重新恢復(fù)其光榮與強大。該文引起了轟動，民族精神問題從此為國人所關(guān)注。隨著甲午戰(zhàn)爭后近代西方民族主義理論傳入中國，民族精神問題也成了19世紀末20世紀初我國志士仁人關(guān)注的熱點問題。1904年《江蘇》就發(fā)表了長文《民族精神論》。作者指出，一個民族的興衰最終取決于其精神的強弱，西方各國所以強盛是因為18世紀以來它們形成了自己的民族精神。關(guān)于國民精神，時人又稱國魂、民族魂等。何謂民族精神?當時少有明確的界說，不過從《浙江潮》上發(fā)表的著名的《國魂篇》贊美“冒險魂”、“武士魂”、“平民魂”以及“愛國心”、“統(tǒng)一力”來看，時人所謂民族精神的內(nèi)涵大致包括：團結(jié)愛國的精神、變革進取的精神、民主自由的精神、反抗壓迫的精神，其中最重要的核心精神是愛國主義。所以，“鑄國魂”、“愛祖國”、“祖國主義”的呼聲，風(fēng)靡一時，成了時代最強音?！抖兰o之支那》的發(fā)刊詞寫道：“是則吾人之主義，可大書特書曰：愛國主義?！敝劣谠鯓优嘤褡寰?，人們的認識相當一致，那就是要借重歷史教育。上述《民族精神論》一文說：“民族精神濫觴于何點乎?曰其歷史哉，其歷史哉?！闭绿渍J為，一些醉心歐化的人所以少愛國心，原因就在于對中國歷史無知，“因為他不曉得中國的長處，見得別無可愛，就把愛國愛種的心，一日衰薄一日。若他曉得，我想就是全無心肝的人，那愛國愛種的心，必定風(fēng)發(fā)泉涌，不可遏抑的”。(注：湯志鈞編：《章太炎年譜長編》，中華書局1979年版，第295頁。)正是在這個意義上，人們視中國歷史文化為最可寶貴的國粹與民族的根，強調(diào)要研究國學(xué)，“愛國以學(xué)”。章太炎在流亡日本生活極端困難的情況下，仍堅持講學(xué)，其目的就是要在有為的青年中傳承民族的根，培育民族精神。

19世紀末20世紀初，正是中華民族初步覺醒和面臨危亡的時刻，志士仁人揭出了高揚民族精神的時代課題；20世紀末21世紀初的今天，我們黨在提出全面建設(shè)小康社會，最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的遠大目標的同時，又一次揭出了培育與弘揚民族精神的時代課題，這并非歷史的偶然巧合，而是反映了我們國家和民族的進一步成熟。因時代的局限，當年志士仁人對民族精神的認知，不可能十分周全正確，但就其自覺地提出了這一重大的時代課題并作了自己的努力而言，畢竟又是難能可貴的。我們應(yīng)當在繼承前人認知的基礎(chǔ)上，進一步深化對培育民族精神問題的認識。我以為，就歷史教育與培育民族精神的關(guān)系而言，可以提出以下幾點：

其一，歷史教育是實現(xiàn)作為民族精神核心的愛國主義教育的基礎(chǔ)。

愛國主義在不同的時代固然有不同的內(nèi)涵，但對民族歷史文化的認同，卻是一脈相承。這是一個民族能夠自立于民族之林，競存于世界的根之所在。章太炎曾說過愛國主義好似莊稼，需要施肥、澆水才能成長，而歷史教育就是為愛國主義施肥澆水，作培植根的工作。這是十分深刻的見解。所以我曾多次表述過這樣的觀點：歷史教育是最基礎(chǔ)、最有效的愛國教育。它像貴如油的春雨，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，在不經(jīng)意中將民族的根，深深地植入了人們的心中。他們將來不論走到哪里，都懷有一顆“中國心”，而永遠根系祖國，生生不已。錢學(xué)森等一大批杰出的學(xué)人，并沒有人對他們做什么專門的愛國主義教育，卻在新中國成立初期各方面條件極差的情況下，志愿放棄國外優(yōu)厚的待遇，沖破各種阻力，歸國效力，不是很好地說明了這一點嗎?通過歷史教育培育國人對民族歷史文化的認同感、歸宿感和自豪感，同時也就為其他多樣化、現(xiàn)實性的愛國教育，提供了一個必要的承接面。“皮之不存，毛將焉附”。缺乏這個承接面，所謂愛國主義教育，將成為無源之水，無本之木，不可能真正有效。

一、讓學(xué)生了解祖國悠久的歷史和中華民族對人類的卓越貢獻。

我國是人類祖先最早發(fā)源地之一，同埃及、印度、巴比倫一起被譽為世界四大文明古國。中國文明帶著她自己的獨特的風(fēng)格，一個高峰接著一個高峰，直到今天仍是奮斗不息，前進不止！我國有文字記載的歷史達四千年之久，我國不僅歷史悠久且還有燦爛的文化。通過向?qū)W生進行祖國悠久歷史和輝煌燦爛文化傳統(tǒng)教育，增強學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感；結(jié)合我國已確立的社會主義制度，特別是實行“對內(nèi)改革、對外開放”，它將為經(jīng)濟的繁榮，科學(xué)文化的發(fā)展提供重要的前提和保證。從而使學(xué)生堅信祖國“四化”一定能夠?qū)崿F(xiàn)。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，勤勞勇敢智慧的中國人民也一定能在不遠的將來趕上或超過世界發(fā)達國家，再現(xiàn)祖國的輝煌。

二、“以天下為己任的”愛國教育，以增強學(xué)生的民族責任感。

古人云：“人無志不立”，我國古代漢朝張騫兩次出使西域，班超投筆從戎，功在邊疆的遠大志趣，東晉時祖巡從邪聞雞起舞”，立志報效國家，成為收復(fù)中原的代表人物；南宋的岳飛從青少年起就有“精忠報國”之志，終于成為我國歷史上眾口皆碑的抗金將領(lǐng)而名垂史冊。

到了近代，首先有太平天國的洪秀全提出的“天國”理想，其次有資產(chǎn)階級維新派康有力等提出的“大同世界”的社會理想，還有孫中山先生提出的“三民主義”的理想社會等等。

到了現(xiàn)代，更是有著名的馬克思主義者、、、劉少奇等革命家領(lǐng)導(dǎo)中國人民奮斗不息，為推翻三座大山，建立和平民主的社會主義新中國，實現(xiàn)了幾千年來勞動人民美好的社會理想，通過運用英雄人物和革命老前輩的浴血奮戰(zhàn)，出生入死，頑強斗爭的生動史實，教育學(xué)生繼承和發(fā)揚它們的革命光榮傳統(tǒng)，樹立起振興中華人人有責，為建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義祖國而獻身的精神。

摘要：“四史”教育是以歷史學(xué)為基礎(chǔ)的特殊馬克思主義理論教育，它與思想政治理論課思致相因、目標一致、內(nèi)容相通，“四史”教育融入思政課教學(xué)勢在必行?！八氖贰苯逃谌胨颊n教學(xué)有助于學(xué)生形成正確的歷史觀、增強使命感、堅定理想信念，是高職院校開展思政工作的必然要求。豐富教學(xué)內(nèi)容、改進教學(xué)方法、開展實踐教學(xué)是“四史”教育融入思政課教學(xué)的主要路徑。

關(guān)鍵詞：“四史”教育；高職院校；思想政治理論課

2020年4月，教育部等八部門《關(guān)于加快構(gòu)建高校思想政治工作體系的意見》，將“四史”教育列入理論武裝體系；12月，中共中央宣傳部、教育部關(guān)于《新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新實施方案》的通知中明確規(guī)定大學(xué)階段的思政課程目標是“重在增強學(xué)生的使命擔當”，指出“重點引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理和馬克思主義中國化理論成果，了解黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史，認識世情、國情、黨情，深刻領(lǐng)會新時代中國特色社會主義思想，培養(yǎng)運用馬克思主義立場、觀點、方法，分析和解決問題的能力”［1］?！八氖贰苯逃歉咝Ｋ枷胝喂ぷ黝I(lǐng)域的重要內(nèi)容，能夠顯著提高學(xué)生思想素質(zhì)，故而將“四史”教育融入高職院校思想政治理論課教學(xué)，是高職院校做好思想政治工作、實現(xiàn)“三全”育人的重要任務(wù)與必然要求。

一、“四史”教育融入思想政治理論課的可行性分析

（一）“四史”教育與思政課思致相因

“四史”教育不僅僅是單純的歷史教育，而是“以歷史學(xué)為基礎(chǔ)的特殊馬克思主義理論教育”［2］?？v觀“四史”，無論是黨史、新中國史、改革開放史還是社會主義發(fā)展史，講述的其實都是馬克思主義的發(fā)展歷史，是馬克思主義中國化的歷史記錄。因此，“四史”教育與思政課理論基礎(chǔ)一致，二者都是馬克思主義理論教育，思致相因。

［摘要］高職思政課與“四史”教育在理論依據(jù)和育人宗旨上是一致的，高校思政教育主要渠道落實在思政課上，推動“四史”教育融入高校思政課，理順“四史”教育融入思政課的理論依據(jù)、分析融入的價值意義、探索融入的路徑，有助于達成思政課的育人目標。

［關(guān)鍵詞］“四史”教育；思政課；路徑

教育大計關(guān)系著為國家和社會培養(yǎng)人才。高校思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，建設(shè)好思政課有助于培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀的教學(xué)目標，培育學(xué)生思想政治素養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)。推動“四史”教育融入高職思政課，能夠提升思政課育人目標。

一、“四史”教育融入高職思政課的理論依據(jù)

思政課發(fā)揮著幫助大學(xué)生樹立馬克思主義理想信念和科學(xué)價值觀的功能，是高校加強大學(xué)生思政教育的主要顯性課程。為了創(chuàng)新思政課的建設(shè)體系實現(xiàn)推動“四史”教育融入思政課的目的，黨中央出臺了一系列文件指示。“四史”是黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史的統(tǒng)稱，將“四史”教育融入思政課堂，引導(dǎo)青年學(xué)生系統(tǒng)了解“四史”的發(fā)展脈絡(luò)，尤其是深入了解中國共產(chǎn)黨黨史，蘊含著無盡的精神財富和榜樣力量。以宏觀的歷史視野認識“四史”發(fā)展的歷史過程，了解中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民從篳路藍縷到驚天動地實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過程的艱辛和不易，從歷史中汲取智慧和養(yǎng)分。引導(dǎo)學(xué)生深刻理解黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義的本質(zhì)特征和最大的優(yōu)勢，理解新中國發(fā)展到今天的來之不易，堅定“四個自信”。

二、“四史”教育融入思政課的價值意義

什么是才、學(xué)、識？唐代著名的史學(xué)家劉知幾在他的史學(xué)名著《史通》中提出治史要有三種長處：一是史才，二是史學(xué)，三是史識。所謂史才，是指搜集、鑒別和組織史料，并駕馭這些史料用以敘述歷史事實和撰寫文章的能力。史學(xué)，是指掌握豐富史料、歷史知識和與歷史有關(guān)的各種知識。史識，既包括見解和觀點，又包括秉筆直書、忠于史實的高尚品質(zhì)和勇敢精神等等。傳統(tǒng)史家的這些素養(yǎng)很重要，固然是我們應(yīng)當借鑒并加以具備的。但是，作為新時代歷史教育工作者，所應(yīng)具備的才、學(xué)、識又必須符合時代要求，有更新的內(nèi)容和科學(xué)標準。

第一，史才，包括動口才能和動筆才能，即語言表達能力和書面表達能力。

歷史的過去性和時序性決定了歷史教學(xué)有很強的表述性特點，要求歷史教師具有較強的語言表達能力。良好的語言素質(zhì)將能使學(xué)生清晰地了解和掌握史實，獲得科學(xué)的歷史知識和真情實感，甚至可以說，教學(xué)之成敗，以語言為先。歷史教師語言表達能力的優(yōu)劣，直接影響著學(xué)生對歷史知識吸收的程度和學(xué)習(xí)歷史的積極性，關(guān)系到教師教學(xué)效果的好壞。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾深刻地指出：“如果你想使知識不變成僵死的、靜止的學(xué)問，就要把語言變成一個最主要的創(chuàng)造工具”。

書面表達能力，確切地說，應(yīng)為教學(xué)研究能力，它以探索教學(xué)規(guī)律、總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗、豐富教學(xué)理論、提高教學(xué)質(zhì)量為目的。積極參加教研活動，有利于教師深入研究大綱和教材，提高自己的知識水平和教學(xué)能力，提高自己的研究水平和總結(jié)能力，提高自己的理論水平和實踐能力。而我們的歷史教師真正拿起筆來從事一些專業(yè)寫作者人數(shù)極少。究其原因：一是工作負擔重，沒有精力去從事教學(xué)研究；二是作為檢驗歷史教師的標準是學(xué)生的高考成績，而不是發(fā)表多少文章；三是資料不足和信息不便。但這些都是客觀原因，只要我們自己做有心人，在搞好歷史教學(xué)的同時，擠出一定的時間，對自己在歷史教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的問題從事一些力所能及的探討，是完全能做到的。正如著名史學(xué)家鄭天挺先生曾說的那樣：“在中學(xué)教書必須有扎實的準備，學(xué)生在他教的過程中前進了，他自己也在備課的過程中前進了，這就是教學(xué)相長。在這個基礎(chǔ)上，在教學(xué)之余從事一些專題的學(xué)術(shù)研究，也同樣會做出成績的?！?/p>

第二，史學(xué)，指系統(tǒng)的、淵博的、扎實的歷史知識。

歷史貫穿于古今中外人類社會發(fā)展的整個過程和人類活動的各個領(lǐng)域。歷史學(xué)科的特點決定了歷史教師必須具備系統(tǒng)的、淵博的、扎實的歷史知識，而系統(tǒng)的、淵博的、扎實的歷史知識需要長期的學(xué)習(xí)、積累才能形成。因此，我們歷史教師不能僅僅滿足于自己最后學(xué)歷取得時的知識水平，即使是大學(xué)本科畢業(yè)，也要經(jīng)常鉆研大學(xué)教材，以便“溫故而知新”，同時，還要經(jīng)常了解史學(xué)研究的新信息和新成果，要站到歷史學(xué)科和史學(xué)專著的高度來研究教材，做到“會當凌絕頂，一覽眾山斜，而不能把自己的認知水平停留在與教科書相同的淺層次上，要弄懂、弄通教學(xué)大綱、教本，理清線索，完全掌握教材的知識框架。只有這樣，才能在教學(xué)過程中做到居高臨下、旁征博引、厚積薄發(fā)和深入淺出，使課本知識簡約化、系統(tǒng)化和整體化。蘇霍姆林斯基指出：教師“要作自己教學(xué)科目的主人，讓教學(xué)大綱和教科書只成為你最基本的知識，如同字母表對于已掌握修辭學(xué)奧妙的人一樣?！敝挥邪阎R的百分之一用于課堂講授就夠了的教師，才能夠適應(yīng)教學(xué)的需要。前些年，高考歷史試題的難度居高不下，許多問答題給學(xué)生一種高處不勝寒的無所適從感，許多教師抱怨試題超綱、超本、太偏、太難。這種情況反映了高考命題改革的導(dǎo)向給中學(xué)歷史學(xué)科的教學(xué)改革提出了新的、更高的要求。同時，也給中學(xué)歷史教師提出了更高的要求。面對這種情況，許多高考命題和研究專家提醒廣大的中學(xué)歷史教師：“要注意經(jīng)常不斷地進行知識更新，經(jīng)常翻閱歷史新著，及時了解新的科研信息和成果，不斷接受新知識、新觀點，吸取新知識營養(yǎng)，以期深化中學(xué)教學(xué)內(nèi)容的研究，深化對高考目標的研究，努力達到或接近高考命題人員認識中學(xué)教材的水平，從而準確地把握教學(xué)和考試的重點?！北M管這些要求是針對高考而提出的，但它充分說明了歷史教師應(yīng)當注意更新專業(yè)歷史知識并提高專業(yè)水平的重要性和迫切性。

摘要：將地方優(yōu)秀歷史文化資源融入高校思想政治理論課，是增強思政課教育教學(xué)實效性的重要途徑。古城西安，不僅古代文化輝煌燦爛，還擁有豐富的近現(xiàn)代革命歷史文化資源。對于西安的高校而言，在思政課教育教學(xué)中，應(yīng)充分利用西安近現(xiàn)代歷史文化資源，發(fā)掘其深刻內(nèi)涵、教育價值，以豐富教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)實效。

關(guān)鍵詞：歷史文化資源；思想政治理論課；教育教學(xué)；西安

指出：“歷史是最好的教科書”，“中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑”。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》，要求高校切實推動中國特色社會主義理論體系進教材、進課堂、進頭腦，強調(diào)要建設(shè)“學(xué)生真心喜愛、終身受益的高校思想政治理論課”。高校思想政治教育，關(guān)乎民族國家認同、社會道德培育和青年大學(xué)生的價值觀引領(lǐng)。高校思想政治理論課是幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的主陣地。整合地方優(yōu)秀歷史文化資源，尤其是近現(xiàn)代革命歷史文化資源，使之有機融入到高校思政課教學(xué)，是發(fā)揮“教科書”、“營養(yǎng)劑”作用，增強思政課實效性的重要途徑。

一、地方優(yōu)秀歷史文化資源對高校思政課教育教學(xué)的重要作用

地方優(yōu)秀歷史文化資源，是人們在歷史長河中不斷創(chuàng)造的和發(fā)展的獨具地方特色的歷史活動和優(yōu)秀歷史文化的總和，包括物化形態(tài)和精神形態(tài)的文化資源，以及反映這些精神的歷史遺跡、烈士陵園、展覽館、紀念館、博物館和杰出人物等。運用這些豐富的歷史文化資源，能使教育者與被教育者身臨其境，感受歷史的獨特魅力，使內(nèi)心深處為之震撼，油然而生的是愛國情懷、民族自豪感與認同感和近距離的“親切感”。地方優(yōu)秀歷史文化資源以其獨具魅力的文化優(yōu)勢，為高校思政課增添新的活力。

（一）有利于豐富思政課的教學(xué)內(nèi)容，增強教學(xué)吸引力

摘要：地方歷史文化融入高校思想政治教育可以有效提升育人實效。遵循導(dǎo)向性、真實性、實踐性、整體性、實用性等原則將地方史中的歷史名人、歷史事件、思想文化、歷史文化遺存和紅色旅游基地以及社會主義建設(shè)偉大成就等資源有效融入高校思想政治理論課教學(xué)、公共選修課、校園文化活動、校園環(huán)境以及大學(xué)生社會實踐活動中，對改善思想政治教育實效大有裨益。

關(guān)鍵詞：地方史；高校；思想政治教育；相關(guān)問題

地方歷史文化指的是相對于國家歷史而言，區(qū)域范圍較小的一定行政區(qū)劃范圍內(nèi)的歷史文化資源，主要包括這一地域的歷史沿革、歷史事件、歷史人物、文化傳統(tǒng)、革命遺址的記敘等，地方歷史文化帶有獨特的地方生活氣息和鄉(xiāng)土情味。地方歷史文化作為高校思想政治教育的重要媒介，有得天獨厚的條件。本文對地方歷史文化融入高校思想政治教育的相關(guān)問題做一探討。

1地方歷史文化融入高校思想政治教育中的功能

地方歷史文化博大精深、多彩紛呈，具有極強的思想政治教育功能。概括起來，地方歷史文化融入高校思想政治教育具有如下功能。1．1有效改善高校思想政治理論課教學(xué)實效高校思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道。黨和國家高度重視思想政治理論課育人主渠道作用，然而，與黨和國家高度重視相對應(yīng)的是大學(xué)生對思想政治理論課的輕視或漠視，致使思想政治理論課的育人效果不佳。大學(xué)生之所以對思想政治理論課輕視或漠視，原因是多方面的，如一些教師的教學(xué)內(nèi)容不生動、教學(xué)方法較滯后、考核方法不科學(xué)等，但歸根到底教學(xué)內(nèi)容不生動是其中最根本的原因，突出的表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容陳舊、缺乏理論聯(lián)系實際、缺乏針對性等，這些必然使大學(xué)生對思想政治理論課興趣索然。因此，要改善高校思想政治理論課教學(xué)實效，必須在教學(xué)內(nèi)容改革上下功夫，而將地方歷史文化有效融入思想政治理論課之中，是優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容、提升教學(xué)實效的有效措施之一。地方歷史文化所涉及的人、事、物、思想文化等發(fā)生在學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的區(qū)域之內(nèi)，具有具體、直觀、親切、便于觀察等特點，容易引起學(xué)生的情感共鳴，學(xué)生對其有強烈的求知欲望，能夠提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，進而有效提升思想政治理論課教學(xué)實效。1．2有效提升大學(xué)生愛國愛鄉(xiāng)熱情“思想教育的經(jīng)常性課題是愛國主義教育，利用地方史對學(xué)生進行愛國主義教育是行之有效的一種方法”。前蘇聯(lián)教育家加里寧也指出愛國主義教育首先要從深入認識自己的故鄉(xiāng)開始。因此，可以說愛家鄉(xiāng)是愛國的直接表現(xiàn)和基石。而千百年來，中華民族歷經(jīng)歲月積淀也養(yǎng)成了熱愛家鄉(xiāng)、眷戀故土的優(yōu)秀心理品質(zhì)。正因如此，人們對自己家鄉(xiāng)的歷史文化資源就顯得格外關(guān)注和偏愛。通過將地方歷史文化融入高校思想政治教育之中，幫助大學(xué)生了解自己家鄉(xiāng)的歷史，使學(xué)生們深入了解鄉(xiāng)情、國情，進而更加熱愛自己的家鄉(xiāng)和祖國。1．3有效提高大學(xué)生人文素養(yǎng)當前，大學(xué)生人文素養(yǎng)相對匱乏，大多數(shù)學(xué)生在文化結(jié)構(gòu)、認知能力和思想境界方面均存在著諸多問題。地方歷史文化融入高校思想政治教育對于提升大學(xué)生人文素養(yǎng)具有突出的效果。通過對大學(xué)生進行一定的地方史教育，使大學(xué)生了解本地歷史發(fā)展過程中的人文社會科學(xué)中的主要內(nèi)容，有利于改善大學(xué)生知識機構(gòu)；通過對地方歷史文化中的真、善、美進行宣講，有利于大學(xué)生調(diào)節(jié)自身認知能力；通過對地方歷史文化中的偉大歷史人物及其事跡進行宣講，對大學(xué)生樹立起正確的理想信念大有裨益?？梢?，地方史對于大學(xué)生構(gòu)筑正確的人生觀、世界觀、價值觀來說具有獨特的作用。此外，將地方歷史文化與高校思想政治教育相融合，對于大學(xué)生養(yǎng)成理論聯(lián)系實際的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)大學(xué)生的實踐能力與科學(xué)精神，提高大學(xué)生的綜合能力也具有一定的裨益。1．4有效推動區(qū)域歷史文明傳承大學(xué)的重要功能之一是推動歷史文化傳承創(chuàng)新。地方歷史文化通過各種途徑融入高校思想政治教育，這對于推動區(qū)域歷史文化資源的傳播與傳承來說是一條佳徑，而這也是高校履行文化傳承創(chuàng)新這一職能的突出表現(xiàn)。

2地方歷史文化融入高校思想政治教育的原則

近年來，以博物館為主體的綜藝節(jié)目和紀錄片在獲得高收視的同時，也使博物館的社會教育功能日益凸顯出來。館校合作是聯(lián)結(jié)博物館教育和學(xué)校教育的有效方式，高中歷史教育因與博物館教育在目標、資源、方法上有相通之處而成為館校合作中常見的對接科目。學(xué)者們由于立足點不同而對館校合作有不同的定義。[1]筆者更傾向宋嫻的觀點，她將館校合作定義為：“博物館與學(xué)校在國民教育活動中，基于各自的目標，主動調(diào)整各自的行為策略，所采取的共建共享的互動行為……”根據(jù)館校合作涉及主體的復(fù)雜性，宋嫻將館校合作劃分為微觀、中觀和宏觀這三個層面，其中微觀層面主要是博物館與學(xué)校內(nèi)部的管理人員和一線人員進行合作；中觀層面主要是博物館與學(xué)校作為獨立的組織主體進行合作；宏觀層面的合作主要表現(xiàn)為加入了政府、家長等主體。[2]下文以廣州市執(zhí)信中學(xué)劉琴老師與辛亥革命紀念館曹霞老師共同開發(fā)的校本課程《朱執(zhí)信和他的時代》為例，說明微觀層面的館校合作開發(fā)校本課程的依據(jù)和方法。

一、梳理教育理論，尋找課程依據(jù)

隨著博物館教育理論、歷史教育理論的發(fā)展，館校合作有了扎實的理論支撐。博物館學(xué)和中學(xué)歷史教育學(xué)在教育理念上的轉(zhuǎn)變?yōu)轲^校合作提供了一個共同的著力點：關(guān)注學(xué)習(xí)者。博物館學(xué)在其發(fā)展的過程中產(chǎn)生了新博物館理論（又稱為批評性博物館理論）、后博物館學(xué)，引起教育理念的巨大轉(zhuǎn)變：由對展品的關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)閷⒂^者的關(guān)懷。對參觀者的關(guān)懷促使博物館不再以權(quán)威者自居，而是了解參觀者的需求，在吸收建構(gòu)主義理論、人本主義理論的基礎(chǔ)上，開展多種教育活動，為參觀者提供良好的學(xué)習(xí)服務(wù)。中學(xué)歷史教育發(fā)展的轉(zhuǎn)折則發(fā)生在20世紀80年代-90年代。此時，新的歷史教育觀將著眼點放到學(xué)生這一主體上，而且為服務(wù)于學(xué)生的“學(xué)”提供了一個開放、主動的環(huán)境。[3]博物館教育理念和中學(xué)歷史教育理念的新變化都指向服務(wù)人的全面發(fā)展。這為館校合作在高中歷史校本課程開發(fā)中應(yīng)用提供了一個相同的著力點。教育理念的變化也推動著教育和教學(xué)方式的變革。從已有的研究成果來看，博物館教育方式廣泛借鑒了教育學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等多種領(lǐng)域的研究成果，涵蓋博物館教育的各個過程，如策劃教育活動時有學(xué)習(xí)動機模型。開展教育活動時，有琳達•凱利的6P模型、喬治•海因的建構(gòu)主義教授法等。[4]學(xué)習(xí)活動結(jié)束之后，對學(xué)習(xí)結(jié)果和教育活動進行評價則有艾琳•胡珀-格林希爾的一般學(xué)習(xí)結(jié)果理論。[5]在中學(xué)歷史教學(xué)中，情境教學(xué)法、問題教學(xué)法、史料教學(xué)法也被廣泛運用。無論是博物館教育還是中學(xué)歷史教育中的新方法，他們都是教育心理學(xué)的成果如發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、體驗學(xué)習(xí)在不同教育領(lǐng)域中應(yīng)用的具體表現(xiàn)。于是，在操作層面，博物館教育方法和高中歷史教育方法有著共同的學(xué)術(shù)背景，這為館校合作開發(fā)高中歷史校本課程提供大量的教學(xué)方法，有助于課程順利地實施。

二、綜合多方資源，明確課程定位

博物館教育理論、歷史教育理論為館校合作開發(fā)校本課程提供了觀念的指引和方法的指導(dǎo)。綜合館校資源，確定課程目標可以更好地指導(dǎo)課程實踐。筆者認為，館校合作開發(fā)歷史校本課程涉及多個主體，需要根據(jù)斯基爾貝克的環(huán)境分析模式，先對學(xué)校、博物館、其他組織進行環(huán)境分析，再設(shè)定課程目標。具體到本課程各主體的分析：執(zhí)信中學(xué)成立于1921年，是孫中山先生為紀念革命活動家、理論家朱執(zhí)信先生而建，因此執(zhí)信中學(xué)“延續(xù)著朱執(zhí)信的革命和事業(yè)，弘揚和充實著朱執(zhí)信的革命精神?！盵6]執(zhí)信中學(xué)內(nèi)的校史館、朱執(zhí)信墓為校本課程的開發(fā)提供了充足的課程資源。此外，執(zhí)信中學(xué)的學(xué)生對于學(xué)校的歷史、朱執(zhí)信先生的事跡有著極大的興趣，但常規(guī)的歷史課堂不能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，《朱執(zhí)信和他的時代》這門課程可以充分利用學(xué)校本身的歷史資源，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)要求，進一步激發(fā)學(xué)生的家國情懷。從博物館的角度來看，辛亥革命紀念館的曹霞老師為本次館校合作提供私人收藏的文物、設(shè)計教學(xué)材料，發(fā)揮智力支撐的關(guān)鍵作用。執(zhí)信中學(xué)鄰近廣東革命歷史博物館，該館為學(xué)生參觀博物館提供場地資源和講解服務(wù)。環(huán)境分析為館校合作開發(fā)校本課程做好可行性的保證，以此為基礎(chǔ)書寫課程目標可以幫助館校雙方發(fā)揮資源系統(tǒng)和教學(xué)系統(tǒng)的最佳合作狀態(tài)。結(jié)合對執(zhí)信中學(xué)、辛亥革命紀念館、廣東革命歷史博物館的分析，筆者確定課程總體目標：學(xué)生通過朱執(zhí)信先生的事跡，以點帶面了解執(zhí)信中學(xué)的發(fā)展歷程和中國近代史的重大歷史事件，感悟以朱執(zhí)信先生為代表的英烈毅勇果敢的精神。其次，筆者根據(jù)史料實證、家國情懷這兩個歷史學(xué)科核心素養(yǎng)和美國博物館學(xué)家艾琳•胡珀-格林希爾提出的一般學(xué)習(xí)結(jié)果理論將總目標細化為知識和理解、技能、態(tài)度和價值、享受靈感創(chuàng)意、活動行為和發(fā)展這五個維度，[7]如下表所示：技能、情感，還尤其關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的樂趣的獲取、靈感和創(chuàng)造力的激發(fā)以及行為的特點。這些內(nèi)容順應(yīng)博物館教育和中學(xué)歷史教育的新趨勢，有助于學(xué)生向積極學(xué)習(xí)者的身份轉(zhuǎn)變。

三、巧用多種形式，實施課程內(nèi)容